羅 鋒

（昭通學(xué)院 管理學(xué)院， 云南 昭通 657000）

烏蒙山區(qū)是指以烏蒙山脈為核心的自然和行政區(qū)的總稱①，它是川滇黔三省的結(jié)合部。20世紀(jì)初，居住在這里的民族有漢族、彝族、苗族、回族、布依族等民族。改土歸流后，清王朝在烏蒙山區(qū)建立了流官制度，地主經(jīng)濟(jì)也逐步確立。但在烏蒙山區(qū)的核心地帶滇東北、黔西北地區(qū)邊遠(yuǎn)民族鄉(xiāng)村，彝族土目還大量存在，他們把持了鄉(xiāng)土權(quán)力。[1]（P.6）長期 以 來，烏 蒙 山 區(qū) 經(jīng) 濟(jì) 落 后、社 會(huì) 封閉，各族群眾生活十分艱苦。但就是在這片封閉、落后的地方，1904年至1949年，基督教循道公會(huì)②以柏格理（Rev.Samuel Pollard）為代表的傳教士帶領(lǐng)苗族群眾，在滇東北、黔西北以石門坎為中心的苗族社會(huì)中，通過創(chuàng)辦學(xué)校、設(shè)立醫(yī)院、創(chuàng)建苗文、設(shè)推廣部、建立孤兒院、麻風(fēng)病院、引進(jìn)西式體育、進(jìn)行社會(huì)改良等一系列措施，發(fā)起了一場苗族社會(huì)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。到1950年，循道公會(huì)在烏蒙山區(qū)的“西南教區(qū)”建立16個(gè)聯(lián)區(qū)，116個(gè)堂區(qū)（教堂），發(fā)展教徒二萬余人，并先后開辦了13所初級(jí)小學(xué)、15所完全小學(xué)、3所初級(jí)中學(xué)、4所完全中學(xué)、1所護(hù)士學(xué)校、1所神學(xué)校、2所醫(yī)院、4個(gè)聯(lián)區(qū)診所和兩個(gè)幼兒園。[2]“西南教區(qū)”被西方稱為“海外天國”，苗族一躍從落后民族變成“引領(lǐng)”民族，“海外天國”的傳奇以及與之相隨的苗族社會(huì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，在中國基督教歷史和全球化與現(xiàn)代化歷史上都具有重要意義。一是苗族中的“大花苗”作為一個(gè)群體幾乎全民信教，可以說是基督教傳教士在中國、在西南邊疆歷經(jīng)無數(shù)挫折之后取得的重要突破，烏蒙山區(qū)以苗族石門坎為中心的“西南教區(qū)”成為中國基督教教區(qū)的典范；二是在傳教士的帶領(lǐng)下，在一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化十分落后的地方，在一個(gè)處于社會(huì)底層的少數(shù)民族中，建起了一個(gè)夢幻般的基督教“海外天國”，而且，這個(gè)“海外天國”已經(jīng)具有西方文明和現(xiàn)代化的一些要素，有了“西化”的一些現(xiàn)象，成為“基督教式全球化”的部分。烏蒙山區(qū)的苗族社會(huì)開始為西方世界所關(guān)注，不自覺地融入了全球化發(fā)展進(jìn)程；三是這場現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不僅深刻地改變了這里苗族的命運(yùn)，促進(jìn)了苗族社會(huì)的改良與進(jìn)步，而且，苗族也從一個(gè)文化落后民族變成中國西南地區(qū)的“引領(lǐng)”民族，對(duì)烏蒙山區(qū)的其他民族也產(chǎn)生重大影響。

在烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)中發(fā)生的這場具有宗教意義的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，看似突兀，絕非偶然，有其深刻的資本主義全球擴(kuò)張和基督教在世界落后國家、地區(qū)和民族中廣泛傳播所形成的全球化與現(xiàn)代化背景，也有烏蒙山區(qū)苗族希望擺脫民族壓迫，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)在需要。

一、民族地區(qū)“宗教式”全球化、現(xiàn)代化理論分析

關(guān)于全球化與現(xiàn)代化的理論研究，中外著述甚多，觀點(diǎn)不盡一致。一般來說，全球化是指自新航路開辟以來資本主義在全世界的擴(kuò)張，致使世界各民族、各國家和地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面聯(lián)系日趨緊密，逐漸成為一個(gè)整體的過程和現(xiàn)狀。現(xiàn)代化則是指工業(yè)文明代替農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展過程，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變過程。全球化與現(xiàn)代化關(guān)系密切，兩者有同源性、同步性、交叉性，全球化包含了現(xiàn)代化內(nèi)容，現(xiàn)代化則推動(dòng)了全球化的發(fā)展，全球化與現(xiàn)代化相互促進(jìn)、共同發(fā)展。“從某種意義上說，全球化是現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張?！?。[3]

全球化與現(xiàn)代化是人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的發(fā)展和轉(zhuǎn)變過程，也是一種社會(huì)現(xiàn)象?？v向看，經(jīng)歷了從無到有的過程，橫向看，經(jīng)歷了從點(diǎn)到面的擴(kuò)展，從內(nèi)容上看有資本主義化與社會(huì)主義化兩種類型，從動(dòng)因看有內(nèi)源型與外源型的區(qū)別。全球化讓世界各個(gè)民族、國家和地區(qū)沖破空間限制日益聯(lián)系為一個(gè)整體，現(xiàn)代化則推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。全球化起源于資本時(shí)代，形成于資本主義時(shí)期。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵4]（P.426）“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成 了 一 種 世 界 的 文 學(xué)?！盵4]（P.426）資 本 主 義 在 全世界的擴(kuò)張產(chǎn)生了全球化，推動(dòng)了現(xiàn)代化，所以全球化與現(xiàn)代化一開始便主要是“資本主義”化，以致西方有意或無意地把全球化與現(xiàn)代化等同于“資本主義化”和“西化”。近代中國的全球化與現(xiàn)代化也是拜西方列強(qiáng)所賜，經(jīng)歷了抵觸、反抗、和被迫接受這樣一個(gè)過程，中國既不自愿，也不自覺地開始了自己的全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程。

在西方資本主義對(duì)世界的全球化沖擊中，基督教的傳播有著特殊的重要作用。如果說在中國政權(quán)中心和沿海地區(qū)的全球化所涉及的領(lǐng)域是全方位的，那么，在內(nèi)地落后民族地區(qū)則是一種基督教式全球化。其主要表現(xiàn)：一是宗教的先導(dǎo)性，民族地區(qū)的全球化首先接受的是基督教全球化，首先開始的是教育、衛(wèi)生和文化方面的全球化，其次才是政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等方面的；二是傳播的兩面性，傳教士集基督教全球化和資本主義全球化使者為一身，在傳播基督教的同時(shí)，也在推動(dòng)全球化；三是領(lǐng)域的局限性，基督教式全球化是服務(wù)于宗教傳播的，其全球化與現(xiàn)代化活動(dòng)也就主要局限在與宗教傳播有關(guān)的西方教育、衛(wèi)生、社會(huì)思想、社會(huì)改良等文化領(lǐng)域，基本沒有涉及全球化比較重要的西方政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)等主要領(lǐng)域。從某種意義上講，這種“基督教式全球化”，很好地實(shí)現(xiàn)了與中國內(nèi)地民族落后地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的無縫對(duì)接，它可以跨越落后的政治、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展水平，另辟奇徑，直接進(jìn)入精神與文化層面的全球化與現(xiàn)代化，先是宗教信仰的“西化”——皈依基督教，再不自覺地進(jìn)入教育、衛(wèi)生、社會(huì)改良和“人”的現(xiàn)代化與全球化。烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)的全球化與現(xiàn)代化就是這樣的典型案例。19世紀(jì)末，當(dāng)基督教差會(huì)的傳教士進(jìn)入烏蒙山區(qū)傳教時(shí)，全球化的觸角便延伸到了烏蒙山區(qū)。傳教士的政治特權(quán)，為苗族“打抱不平”的形象以及對(duì)苗族的宗教關(guān)愛和熱情相待，感動(dòng)了苗族，吸引了苗族，為當(dāng)時(shí)深受民族壓迫的苗族提供了一個(gè)“學(xué)道圖變”歷史契機(jī)，苗族在選擇基督教的同時(shí)，也就被傳教士帶進(jìn)了全球化與現(xiàn)代化。

二、全球化背景下的基督教與烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)現(xiàn)代化分析

烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生離不開全球化的歷史背景，可以說，正是全球化把現(xiàn)代化帶進(jìn)了烏蒙山區(qū)，帶進(jìn)了苗族社會(huì)中。沒有這樣的全球化背景，便不會(huì)有苗族近現(xiàn)代基督教式現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。

從新航路開辟、新大陸發(fā)現(xiàn)，到19世紀(jì)末，西方國家在世界范圍內(nèi)進(jìn)行瘋狂的政治、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，他們搶占殖民地，建立起世界市場，把世界各個(gè)民族和國家、地區(qū)卷入了資本主義殖民體系和世界市場中，導(dǎo)致世界各國和各個(gè)民族間的聯(lián)系日益加強(qiáng)，呈現(xiàn)顯著的全球化趨勢和現(xiàn)象。世界各民族、國家和地區(qū)自我發(fā)展的歷史被打斷，民族、國家和地區(qū)邊界被打開，世界逐漸成為一個(gè)整體，相互聯(lián)系、相互影響，呈現(xiàn)出顯著的全球化特征。基督教傳教士帶來的宗教和文化全球化，使得全球化的意義更加全面和廣泛，聯(lián)系也更為緊密。而且，宗教以及隨之而來文化滲透性和影響力帶來的全球化遠(yuǎn)比火炮的沖擊效果更隱蔽、更持久，也更容易被接受。

基督教傳教士帶著神圣使命，一手拿著“圣經(jīng)”布道、一手帶著全球化與現(xiàn)代化的利器走進(jìn)了烏蒙山區(qū)。早在明末清初時(shí)，天主教就進(jìn)到烏蒙山區(qū)的鹽津、大關(guān)等地，鹽津一度是云南教區(qū)的所在地。[1]（P.159）第二次鴉片戰(zhàn)爭后，通過《北京條約》，傳教士獲得了在中國內(nèi)地傳教的特權(quán)，開始進(jìn)入烏蒙山區(qū)的核心地區(qū)昭通傳教。光緒初年法國天主教進(jìn)入昭通傳教，天主教在昭通的漢族、彝族、苗族中發(fā)展一些信徒。19世紀(jì)70年代，基督教內(nèi)地會(huì)經(jīng)四川進(jìn)入貴陽、安順，并逐步進(jìn)入烏蒙山區(qū)的黔西、織金、納雍、畢節(jié)傳教。受內(nèi)地會(huì)影響，循道公會(huì)也在1883年派萬斯通（T.G.Vasnstone）和索恩（Samuel T.Thome）抵達(dá)昭通，設(shè)立傳教點(diǎn)開始傳教。1888年，柏格理與邰慕廉（Frank J.Dymond）到達(dá)昭通。循道公會(huì)最初的傳教群體目標(biāo)指向漢族，但卻收效甚微，教會(huì)甚至一度想放棄在昭通的傳教，只因柏格理的執(zhí)著才得以堅(jiān)持下來。為了擴(kuò)大社會(huì)影響，柏格理開始利用辦醫(yī)院、建學(xué)校、搞慈善、進(jìn)行科普宣傳等方式吸引人們信教。這些做法雖然產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響，但對(duì)于傳教而言卻幫助不大。但柏格理已經(jīng)把西方現(xiàn)代化器物（望遠(yuǎn)鏡、幻燈機(jī)等）、醫(yī)療技術(shù)、社會(huì)公益思想等“西化”的東西帶到了昭通，將資本主義現(xiàn)代化種子播種到了烏蒙山區(qū)。循道公會(huì)在傳教中，重視利用辦學(xué)校、建醫(yī)院、搞慈善來促進(jìn)傳教，這就客觀上把西方現(xiàn)代化的文明成果也傳播進(jìn)入了烏蒙山區(qū)。因此，到19世紀(jì)末，傳教士帶來的西方全球化與現(xiàn)代化浪潮已經(jīng)開始沖擊封閉落后的烏蒙山區(qū)。烏蒙山區(qū)的各民族，包括社會(huì)最底層的苗族，已經(jīng)不可能再像“世外桃源”那樣自我封閉、自我進(jìn)化了。1904年，當(dāng)安順內(nèi)地會(huì)傳教士黨居仁（J.R.Adam）把在昭通傳教的柏格理介紹給威寧求道苗族時(shí)，不經(jīng)意間成就了柏格理與烏蒙山區(qū)苗族相結(jié)合而產(chǎn)生的奇跡。1904年7月，大量威寧苗族前往昭通柏格理的傳教所學(xué)道，“有些天他們以十幾個(gè)、二十幾個(gè)人一伙來到！又有幾天是六十多個(gè)或七十多個(gè)！隨之來了一百人！二百人！三百人！四百人！最后，說也湊巧，在一天之中竟有一千名山里的苗族漢子到來！他們來時(shí)正值白雪覆地，而必須穿行的山中冷得出奇。這是多么偉大的一個(gè)群體！……有一次經(jīng)我們清點(diǎn)，當(dāng)晚同我一家一起過夜的就有六百個(gè)人?！盵5]苗族皈依基督教已經(jīng)勢不可擋，他們就像一葉扁舟般被傳教士領(lǐng)進(jìn)了全球化的浪潮中，在主動(dòng)尋找“救星”，選擇皈依基督教的同時(shí)，也不自覺地選擇了現(xiàn)代化道路。

三、烏蒙山區(qū)苗族民族意識(shí)的覺醒與希望“學(xué)道圖變”內(nèi)源性動(dòng)力分析

烏蒙山區(qū)的苗族是在元、明和清初逐漸遷入的。云南《馬關(guān)縣志》（卷二）所云：“苗族本三苗后裔，其先自湘竄黔，由黔入滇，其來久矣！”苗族分為“花苗”、“白苗”、“青苗”、“黑苗”、“紅苗”五大支系，烏蒙山區(qū)的苗族主要屬于“花苗”支系，也有部分白苗?；缯Z系為川滇黔方言，核心區(qū)的滇東北、黔西北地區(qū)的苗族則為川滇黔方言滇東北次方言。近代烏蒙山區(qū)苗族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平較低，苗族是一個(gè)受壓迫的民族，他們依附于當(dāng)?shù)氐臐h族地主和彝族土目，成為他們的農(nóng)奴，受到殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，社會(huì)地位低下，沒有任何政治權(quán)力，生活長期處于貧困之中，是當(dāng)?shù)刈畹讓拥拿褡?。這時(shí)，苗族社會(huì)內(nèi)部還保留著大量的氏族公社殘余制度，內(nèi)部社會(huì)管理實(shí)行寨老制（寨老制、理老制、六色六巴制、滿初、滿自與母克制），宗教信仰盛行崇拜天地鬼神和祖先的原始宗教。這種落后的社會(huì)組織形式和原始宗教難以解決苗族面臨的生存困境，激發(fā)苗族的民族精神，慰藉民族受傷的心靈。張秀眉領(lǐng)導(dǎo)的咸同起義（1855—1872年）失敗后，苗族社會(huì)更是遭到沉重的打擊。貴州苗族地區(qū)，田園荒蕪，廬舍為墟，人口大量逃亡，社會(huì)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞。據(jù)記載，起義被鎮(zhèn)壓后，貴州“上下游廢田不下數(shù)百萬頃，流亡可復(fù)者僅十之二三”；“降苗所存戶口，較前不過十之三”。[6]苗族悲慘的遭遇，無助的原始宗教，看不見希望的世境，為基督教傳入苗族社會(huì)提供了很好的契機(jī)。

苗族憑借自身的反抗精神，通過武裝起義不能解苗族于民族壓迫和階級(jí)壓迫的水火，依靠傳統(tǒng)政治力量官府和彝族土目既無無現(xiàn)實(shí)性，更無可能性。誰來拯救陷入災(zāi)難深淵的苗族呢？正當(dāng)苗族在黑暗中尋找救星的過程中，一股新的勢力——西方基督教教會(huì)出現(xiàn)在烏蒙山區(qū)。教會(huì)和傳教士憑借手中特權(quán)成為烏蒙山區(qū)的強(qiáng)勢力量，連官府都要“禮讓三分”，而傳教士卻熱情對(duì)待苗族，說苗語、穿苗服，為苗族“打抱不平”，保護(hù)苗族，于是安順苗族便到處宣傳，安順出了個(gè)“苗王”（黨居仁），上帝派他來拯救苗族?？梢姡诨浇膛c苗族的結(jié)合中，苗族并非簡單出于信仰空白而被動(dòng)接受基督教的洗禮，而是有其內(nèi)源性動(dòng)力去主動(dòng)皈依基督教，以利用外國教會(huì)勢力來“拯救”陷入災(zāi)難深淵中的民族，以爭取苗族最基本的經(jīng)濟(jì)利益與政治權(quán)力，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興與發(fā)展。

1.苗族在選擇信仰基督教時(shí)就有比較明顯的“借洋自強(qiáng)”目的。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著一系列不平等條約的簽訂，西方國家在中國獲得大量的侵略特權(quán)，教會(huì)勢力在西南地區(qū)不斷增強(qiáng)，影響日漸擴(kuò)大。特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭后，教會(huì)不僅獲得內(nèi)地傳教權(quán)，而且還通過“寬容條款”爭得了更大的特權(quán)，即不管是外國傳教士、還是中國信徒都不能因?yàn)樾叛龅脑剩艿津}擾和迫害。美國教會(huì)傳教史專家拉脫勒特指出，“1858年和1860年的條約使傳教士和中國基督徒的地位起了一個(gè)革命性的變化，并且使教會(huì)的大發(fā)展成為可能?！盵7]（P.－）清政府這時(shí)也再三下渝各地官員，要“厚待傳教士”，“務(wù)須示以體面”。凡遇民教爭執(zhí)，官府也是一味袒護(hù)教會(huì)。從此，教會(huì)勢力大大發(fā)展?！盵8]（P.528）義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，清王朝完全投靠西方列強(qiáng)，教會(huì)在烏蒙山區(qū)的影響更加擴(kuò)大。滇東北、黔西北各地軍政紳商各界、彝、苗土目皆邀請(qǐng)昭通、安順的傳教士到各地開堂講道，教會(huì)勢力一時(shí)大興。[8]（P.531）

對(duì)教會(huì)在烏蒙山區(qū)勢力坐大，“官怕洋人”這種政治局面，苗族是有清醒的認(rèn)識(shí)的和親身感受的。《苗族百年實(shí)錄》有這樣一段描述：“1904年，安順知府翟鴻錫和咸寧州官鄧循卿受上司指令，召集當(dāng)?shù)睾栏患澥抗餐套h建堂一事，黨居仁為在威寧建堂，來回有武裝護(hù)衛(wèi)，當(dāng)時(shí)聞?wù)邿o不奔走相告，有的稱‘洋官過路’。從此威寧苗族親串親，威連戚，便跟著信仰基督教?！盵9]（P.77）

2.苗族信仰基督教后，獲得了一定政治地位，經(jīng)濟(jì)權(quán)利受到保護(hù)，更加堅(jiān)定了苗族皈依基督教的信心和決心。黨居仁和柏格理在傳教中，為了爭取苗族信徒和保護(hù)信教苗族的權(quán)利，都或多或少地利用了傳教士手中的特權(quán)來維護(hù)苗族的利益。黨居仁曾經(jīng)為了追回苗族獵人張雅各被漢族惡霸搶去的獵物，向官府施壓，幫其討回了獵物。安順苗族第一個(gè)入教的楊慶安在教會(huì)的培養(yǎng)和幫助下，擔(dān)任了安順附廓保董，讓苗族為之鼓舞。白馬洞的苗族信徒李約翰被安土司毒打致傷后，黨居仁要求安順地方官派人處理，迫使安土司認(rèn)罪。柏格理在昭通也多次向官府和彝族土司、土目交涉保護(hù)苗族信徒，使其免遭迫害。柏格理還在官府對(duì)土目任意加租加押不問不管的情況下，親自出面與威寧各地土目進(jìn)行交涉，迫使土目收回成命，使得苗族群眾免遭土目的橫征暴斂。在苗族遭受沉重的民族壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削的情況下，傳教士的幫助，使苗族群眾看到了希望，他們把信仰基督教看成是能幫助他們跳出民族壓迫苦海的唯一途徑，把柏格理、黨居仁看成是“苗族救星”，于是入教苗民日益增多。

四、傳教士在基督教與烏蒙山區(qū)苗族現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)成因中的個(gè)人作用分析

近代烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，是因苗族皈依基督教卷入傳教士帶來的宗教式全球化的結(jié)果，苗族并不是先知先覺地選擇現(xiàn)代化道路，而是因信仰基督教“被”傳教士現(xiàn)代化的?！懊缱迨墙?jīng)由信教才打開了一扇通往世界的窗戶?！盵9]（P.79－80）基于這一認(rèn)識(shí) 可以讓 我們更加準(zhǔn)確地把握到其現(xiàn)代化的局限性。因此，在基督教與烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)現(xiàn)代化成因中，苗族信仰基督教就成為其能否走進(jìn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵點(diǎn)。基督教式的全球化背景、苗族的內(nèi)源性要求都只是一種可能性，并不能完全決定這場現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)一定會(huì)發(fā)生，或發(fā)展到這樣的規(guī)模和水平，產(chǎn)生這么巨大影響。傳教士在這一結(jié)合過程中的個(gè)人作用就顯得十分重要?；浇淘诿缱迳鐣?huì)中的傳教也并不都像柏格里、黨居仁這樣高歌猛進(jìn)、成效顯著、一帆風(fēng)順的，也有一些地方的傳教因傳教士自身的問題而遭遇挫敗。

在爭取苗族皈依基督教的傳教中，以柏格理、黨居仁為代表的傳教士身上所具有的宗教獻(xiàn)身精神、平等博愛思想和人格力量是成功吸引苗族信教的關(guān)鍵。柏格理、黨居仁都十分同情苗族群眾，他們在政治、經(jīng)濟(jì)上為苗族“打抱不平”，在傳教和生活中，與苗族同吃、同穿、同住，學(xué)苗言、用苗語，對(duì)苗族平等相待，尊重苗族，關(guān)心苗族，進(jìn)而感動(dòng)了苗族，獲得了認(rèn)同。柏格理在第一次到威寧苗族中傳教時(shí)，“每到一地對(duì)苗族都很仁愛。為受害的苗族打抱不平，過去害怕洋人的苗族見到柏格理和藹的態(tài)度，不嫌苗族污垢骯臟和衣服襤褸。因此，苗族村連村、戶連戶相繼到昭通求道讀書?！盵10]柏格理在石門坎興辦學(xué)校、開設(shè)藥房、醫(yī)院、建立麻風(fēng)病院、開展社會(huì)改良等現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，一方面是為了傳教工作服務(wù)，另一方面也是真心實(shí)意為苗族信徒做實(shí)事，促進(jìn)苗族社會(huì)的進(jìn)步。特別是柏格理在進(jìn)行西方現(xiàn)代化改良、帶進(jìn)西方先進(jìn)文化的同時(shí)，還注重本土化文化建設(shè)。他把拉丁文字母與苗族服飾圖案結(jié)合起來，幫助苗族創(chuàng)制了苗文，實(shí)現(xiàn)了中西文化的交流與融合，挖掘和發(fā)展了苗族本土文化，大大促進(jìn)了苗族文化教育的進(jìn)步。柏格理對(duì)苗族的友善關(guān)愛以及利用教會(huì)特權(quán)保護(hù)苗族利益的政治傾向，讓烏蒙山區(qū)長期受到民族歧視和壓迫的苗族群眾第一次感受到了關(guān)愛與溫暖、光明與希望，苗族群眾把柏格理稱之為“苗族救星”，黨居仁稱為“苗王”，他們爭先恐后地投入了“救星”的懷抱。

近代，在基督教全球化歷史中出現(xiàn)了各種各樣的傳教士，有的傳教士懷揣著虔誠的宗教使命來到中國進(jìn)行傳教，他們在傳播基督教的過程中，把全球化和現(xiàn)代化帶到傳教之地，一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的現(xiàn)代化發(fā)展；有的傳教士卻打著宗教的旗幟進(jìn)行文化侵略，為西方殖民勢力服務(wù)，充當(dāng)了侵華勢力的工具。柏格理顯然是前者，他在石門坎帶領(lǐng)苗族創(chuàng)建了苗文，建立了苗族第一所學(xué)校，首開雙語教學(xué)，為苗族培養(yǎng)了第一個(gè)博士，建立了苗族第一醫(yī)院等等，全面促進(jìn)了苗族社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。柏格里等傳教士以對(duì)宗教的虔誠、對(duì)苗族的關(guān)愛和對(duì)事業(yè)的獻(xiàn)身精神把世境不同的基督教與苗族群眾在烏蒙山區(qū)結(jié)合起來，在落后的苗族社會(huì)中發(fā)起了一場追求進(jìn)步的基督教式全球化與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，很好地完成了自己的雙重使命。

1904年至1949年發(fā)生在烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)的這場現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是世界歷史朝著全球化發(fā)展的必然結(jié)果。傳教士來到烏蒙山區(qū)不僅帶來了基督教，還帶來了全球化與現(xiàn)代化，改變了烏蒙山區(qū)各民族自我封閉發(fā)展的狀況。由于烏蒙山區(qū)，特別是滇東北、黔西北地區(qū)的苗族受到的民族壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削最為深重，生活極其艱苦，苗族主動(dòng)選擇了以“救世主”面目出現(xiàn)的基督教為拯救自己的依靠力量。同時(shí)，由于基督教在漢族、彝族中的傳教進(jìn)展緩慢，傳教士也正準(zhǔn)備把傳教目標(biāo)選擇為“上帝心中的花朵”——苗族。相向而行的苗族與傳教士終于在烏蒙山區(qū)會(huì)聚在一起。因此，基督教與苗族的結(jié)合不是簡單的單向選擇，而是主動(dòng)的雙向選擇。這樣來理解基督教與烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)現(xiàn)代化成因，就可以找到其深刻的全球化背景、現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與苗族“學(xué)道圖變”內(nèi)源性動(dòng)力之間的必然邏輯聯(lián)系。

注：①百度百科：烏蒙山區(qū)的行政區(qū)包括云南、貴州、四川三省毗鄰地區(qū)的38個(gè)縣（市、區(qū)），其中四川省13個(gè)縣、貴州省10個(gè)縣（市、區(qū)）、云南15個(gè)縣（市、區(qū)，），國土總面積為11萬平方公里。2010年末，苗族人口逾100萬之多。集革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)、貧困地區(qū)于一體。

②中華基督教循道公會(huì)，是英國基督教衛(wèi)斯理宗教會(huì)在中國的“差會(huì)”，最初稱為“優(yōu)美會(huì)”、“圣道公會(huì)”，1931年后改為“循道公會(huì)”。

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