高 鐘

（蘇州科技學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

地域文化又稱區(qū)域文化，是指在一定地域范圍內(nèi)，以語言、服飾、飲食、建筑、民俗、宗教等文化符號(hào)，展現(xiàn)出來的聯(lián)結(jié)該地域居民內(nèi)在認(rèn)同的特有之文化。地域文化源起于特定的地域環(huán)境而產(chǎn)生的生產(chǎn)方式與生活條件；地域文化雖然受制于一定的地理限制，但并不封閉，而是處在一個(gè)不斷地與周邊地域文化進(jìn)行交流的一個(gè)開放狀態(tài)之中。特別是移民遷徙，更為地域文化帶來了新的文化元素，移民與土著新舊文化互動(dòng)促使地域文化發(fā)生演變；在移民之外，促進(jìn)地域文化演變的最大的動(dòng)力，就是國家意識(shí)。為在地域共同體之上建設(shè)國家共同體，國家政權(quán)就力圖整合地域文化于國家意識(shí)之中，地域文化因之而產(chǎn)生有利于國家意識(shí)普及的轉(zhuǎn)變。除了上述因素之外，宗教還是一個(gè)地域文化演變的重要元素。所以，地域文化的產(chǎn)生與發(fā)展實(shí)是自然與人為性因素互動(dòng)之合力的結(jié)果。

一、地理自然條件是地域文化的基石

地域，即一定的自然地理空間；文化，實(shí)即人類的一切文明創(chuàng)造之總和。地域文化即：在一定的自然地理空間條件下，此地域之居民與自然環(huán)境及外界文化互動(dòng)中而產(chǎn)生的具有鮮明地域特色的文化。這類特定的地域空間往往有自然的、具一定封閉性的界線。在這個(gè)有一定封閉性的地域中產(chǎn)生的文化，卻因?yàn)槭艿街苓叺赜蛭幕?、移民、國家意識(shí)、宗教性人為因素之影響，形成一定的開放性。在周邊這些眾多的緒人為因素涌入影響下，地域文化常產(chǎn)生歷史性的發(fā)展和醒目的變化。所以說，地域文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的系統(tǒng)。地域文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展如今還在進(jìn)行著。眾多的地域文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展，合成了多元、絢麗多彩的中華文化。

遼闊的中國疆域被自然的山河湖海隔劃成不同的地理區(qū)域，這些地理區(qū)域因所處的經(jīng)緯度的不同，而有著不同的氣候狀況與地質(zhì)條件，這些自然的因素疊合起來，就成為一個(gè)地域居民生產(chǎn)與生活方式的先天元素。在這種先天的自然條件之制約下，人類只能采用適合這類自然條件的生產(chǎn)與生活方式。這種自然條件決定與限制地域文化形成與發(fā)展的狀況，中國古人早已窺測到其端倪。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中對當(dāng)時(shí)中國的關(guān)中、三河、齊魯、燕趙、楚越等地域自然特點(diǎn)與人類生產(chǎn)、生活方式等文化的關(guān)聯(lián)一一進(jìn)行了概述：“關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田，……故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪?！瓩狄乇编徣值?，東通三晉，亦多大賈?！焖㈦]西、上郡與關(guān)中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。然地亦窮險(xiǎn)。唯京師要其道［1］3261-3262”、“三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。列國各數(shù)十百，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會(huì)，故其俗織儉習(xí)事。楊平陽陳，西賈秦、翟，北賈種、代。種、代，石北也，地邊胡，數(shù)被寇。人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商。然迫近北夷，師旅亟往，中國委輸時(shí)有奇羨。其民羯夷不均，自全晉之時(shí)，固已患其僄悍，而武靈王益厲之，其謠俗猶有趙之風(fēng)也［1］3263”；“越、楚則有三俗，夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西方楚也，其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡于積聚。江陵故郢都，西通巫巴，東有云夢之饒，陳在楚夏之交，通魚鹽之貨，其民多賈。徐、僮、取慮，則清刻，矜己諾。彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。其俗類徐、僮?！馍?、九江、江南、豫章、長沙，是南楚也，其俗大類西楚。郢之后徙壽春，亦一都會(huì)也。而合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也。與閩中、干越雜俗。故南楚好辭，巧說少信。江南卑濕，丈夫早夭［1］3267”等等。這些不同的地理區(qū)域之形成，是由于其周邊的山河之自然屏障以及氣候條件所形成的。如關(guān)中，東邊黃河，北邊草原沙漠，南邊秦嶺，西亦為沙漠，從而形成了一個(gè)具有一定的封閉性、較為完整的地理區(qū)域。其余的如三河、越楚等大都類此，均由自然的山河而形成相對獨(dú)立、封閉的地域。

除了長城以內(nèi)因山河阻隔形成眾多的地域外，長城之外，因氣候寒冷、再加上土地以草原與沙漠為主，故而，其居民只能選擇“逐水草而居”的游牧生產(chǎn)方式，形成了與中原迥然有別的風(fēng)俗文化。如匈奴：“其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。其長兵則弓矢，短兵則刀劍。利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不諱，而無姓字。［1］2879”草原游牧民族因地理氣候條件而選擇了與中原迥然有別的生產(chǎn)方式，其生活方式、飲食、衣著、習(xí)俗文化均與中原文化更有著醒目的差別。除上述之匈奴外，繼匈奴而起的諸游牧民族，其文化習(xí)俗大體相近?！逗鬂h書·烏桓鮮卑列傳》載：“烏桓者，本東胡也。漢初，匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號(hào)焉。俗善騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧，居無常處。以穹廬為舍，東開向日。令肉飲酪，以毛毳為衣。貴少而賤老，其性悍塞。怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄無相仇報(bào)故也。有勇健能理決斗訟者，推為大人，無世業(yè)相繼。邑落各有小帥，數(shù)百千落自為一部?！笕艘韵拢髯孕竽翣I產(chǎn)，不相徭役。其嫁娶則先略女通情，或半歲百日，然后送牛馬羊畜，以為娉幣。婿隨妻還家，妻家無尊卑，旦旦拜之。而不拜其父母。為妻家仆役，一二年間，妻家乃厚遣送女，居處財(cái)物一皆為辦。其俗妻后母，報(bào)寡嫂，死則歸其故夫。計(jì)謀從用婦人，唯斗戰(zhàn)之事乃自決之。父子男女相對踞蹲。以髡頭為輕便。……見鳥獸孕乳，以別四節(jié)［2］885”；《金史·兵志敘》女真族：“俗本鷙勁，人多沉雄。兄弟子侄，才皆良將，部落保伍，技皆銳兵。加之地狹產(chǎn)薄，無事苦耕，可給衣事，有事苦戰(zhàn)，可致俘獲，勞其筋骨，以能寒暑，征發(fā)調(diào)遣，事同一家。［3］992”這些充分說明先后主宰長城外草原的眾多民族，雖然種族有別，但只要進(jìn)入到這片嚴(yán)寒的草原地區(qū)，就不得不選擇“逐水草而居”的游牧生產(chǎn)方式，也不得不沿用一些共同的生活與文化習(xí)俗。自然地理?xiàng)l件決定與制約著人類生產(chǎn)與生活，由此產(chǎn)生了不同的文化習(xí)俗，這是一個(gè)不爭的歷史客觀存在。

對于地域之自然條件與人類文化創(chuàng)造的密切關(guān)系，古今中外的學(xué)者哲人均予以注意，并留下了眾多的記載。近代學(xué)者梁啟超先生在其《中國地理大勢論》、《地理與文明之關(guān)系》中引用了司馬遷、洛克、黑格爾、亞里士多德等人對地理與人類文明的起源關(guān)系后，總結(jié)說：“有適宜之地理，然后文明之歷史出焉。寒帶熱帶之地，其人不能進(jìn)化者何也，人之腦力體力為天然力所束縛，而不能發(fā)達(dá)也?！瓨O寒極熱之地，其人窮日力，以應(yīng)付天然界之洊迫，猶且不給，以故文明之歷史，獨(dú)起于溫帶”；“水性使人通，山性使人塞，水勢使人合，山勢使人離”；“海也者，能發(fā)人進(jìn)取之雄心者也。陸居者，以懷土之故，而種種之系累生焉?！撕胶Ｕ?，其所求固在利也，然求之之始，卻不可不先置利害于度外，以性命財(cái)產(chǎn)為孤注，冒萬險(xiǎn)而一擲之，故久于海上者，能使其精神日以通猛，日以高尚，此古來瀕海之民，所以比陸居者，活氣較勝，進(jìn)取較銳。雖同一種族，而能忽成獨(dú)立之國民也［4］107-108”。梁氏之總結(jié)，可謂一言中的。

由無數(shù)的歷史記載與先賢們的論述中可以清楚地看到，地域自然條件，決定與制約著人們的生產(chǎn)與生活方式的選擇，并在此基礎(chǔ)上形成了其獨(dú)特的語言、服飾、建筑、習(xí)俗、宗教等地域文化。地理自然條件是地域文化的基石，實(shí)是不移之論。

二、人在特定的地理?xiàng)l件下的創(chuàng)造為地域文化之源

先天的地理自然條件奠定了地域文化的基石，但作為文化創(chuàng)造者的人，“既是自然界的承擔(dān)者，又是由自然界養(yǎng)育而成的。但是人生活于其中的世界是他的文化”。人能創(chuàng)造屬于人的文化，“首先人能夠決定他自己的行為方式，即他是有創(chuàng)造性的；其次，人能夠做到這一點(diǎn)的原因就在于他是自由的。人在雙重的意義上是自由的：人‘?dāng)[脫’本能的控制而獲得自由；人‘達(dá)到’生產(chǎn)性的自我決定的自由。因此，除了純粹在理論能力上向世界開放以外，創(chuàng)造性和自由是兩個(gè)附加的人類特征”［5］201-202。人類根據(jù)不同的地理自然條件，創(chuàng)造與選擇不同的生產(chǎn)與生活方式，這就創(chuàng)造出了不同的地域文化。所以，人在特定地理?xiàng)l件下的創(chuàng)造，實(shí)為地域文化之源。人類的歷史充分證明了這一點(diǎn)。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載了不同地域的文化特色，無一不是在特定的自然條件下的人類創(chuàng)造?！柏毟恢?，莫之予奪，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繈至而輻輳，故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉”［1］3255。司馬遷在這里強(qiáng)調(diào)了在自然條件限制下，人的巧與拙，即創(chuàng)造力的大小是突破自然條件限制，創(chuàng)造適宜于人類生活與發(fā)展的文化之根本。齊國封于海濱，“地瀉鹵，人民寡”，自然條件并不好。但齊太公“勸其女功，極技巧，通魚鹽”，即動(dòng)員與發(fā)揮人的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)“人‘?dāng)[脫’本能的控制而獲得自由；人‘達(dá)到’生產(chǎn)性的自我決定的自由”，最終形成“齊冠帶衣履天下”。通過紡織品貿(mào)易與魚鹽生產(chǎn)之利，齊國在突破“地瀉鹵”之自然限制的同時(shí)，還創(chuàng)造出了影響中國千年的稷下文化，為中華文化軸心時(shí)代發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

人類在特定的地理自然條件下的創(chuàng)造，是在學(xué)習(xí)自然，模仿自然的過程中，逐步領(lǐng)悟到地域自然的規(guī)律性，從而進(jìn)行選擇與創(chuàng)造的。如生活在太湖邊的古吳越人“斷發(fā)文身”，這一習(xí)俗其實(shí)是因?yàn)椤俺Ｔ谒?，故斷其發(fā)，文其身，以像龍子，故不見傷害［1］1446”。在水中游泳，頭發(fā)長不方便，所以要“斷發(fā)”，而且，古人看見水里的魚類都有鱗，所以也就文身，讓魚龍生物認(rèn)為是同類，而不受其傷害。吳越古人的“斷發(fā)文身”，究其實(shí)是因在太湖水域這一特定的自然條件下，在生產(chǎn)性的自我決定的自由中，創(chuàng)造出的習(xí)俗文化。當(dāng)然，隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提升，對自然規(guī)律的理解增強(qiáng)，而創(chuàng)造出更為先進(jìn)的工具與理念后，舊的文化習(xí)俗也就逐漸的消除了。如吳人后來有了船、網(wǎng)等生產(chǎn)工具后，人不必身體下水就能捕魚，這種斷發(fā)文身的文化習(xí)俗也就消除了。

人類在特定的地理自然條件下創(chuàng)造地域文化，這種創(chuàng)造既有對自然的學(xué)習(xí)，也有對自然的改造。人在這種改造自然的過程中，會(huì)體悟到人的力量，以及這種力量的長期堅(jiān)持對于改造自然之意義，從而產(chǎn)生出堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、剽悍、敢拼的文化習(xí)俗。如楚國初封，“僻在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山林”［1］1705，自然條件非常惡劣。楚人“篳路藍(lán)縷，以處草莽”，開荊辟莽，將原始大山開成可耕可居的農(nóng)田與城池，同時(shí)，“跋涉山林”，向外拓疆展土，滅漢陽諸姬之國，北上問周鼎之輕重，最后滅陳、蔡、隋、越，長江中下游盡為楚有。楚人在這種長期的與惡劣的自然條件抗?fàn)?，與漢陽諸姬——隋、庸等國的人為封鎖的搏斗中，形成了堅(jiān)韌頑強(qiáng)，開拓好斗，“其俗剽輕，易發(fā)怒”［1］3267的文化特色。正是憑借“其俗剽輕”，勇于開拓的特色，楚國不但一直東進(jìn)到大海，而且，南下嶺南、遠(yuǎn)征西南，將整個(gè)南中國收入其版圖之內(nèi)。這種長期對自然環(huán)境與人為環(huán)境的抗?fàn)幹校B(yǎng)成了楚人勇于反抗，蔑視權(quán)威，自信“狂放”的文化習(xí)性。這種文化上的自信，使之長期不認(rèn)同周之文化而以蠻夷自居，以問鼎之輕重的方式直接挑戰(zhàn)周天子，對于強(qiáng)秦更是長期與之抗衡，即使在楚國滅亡之后，民間還有“楚雖三戶，亡秦必楚”的民謠流傳，這正是楚文化自信、狂放、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、剽輕敢死的一個(gè)寫照。楚文化的形成充分說明了“人在改變他的生活條件的過程中也改變著他自己。人是唯一必須勞作的造物，但是，他的勞作不僅是一種艱難的命運(yùn)，它也包含著人的偉大的種子［5］201-202”。

這類在惡劣艱難的自然條件下，創(chuàng)造出堅(jiān)韌頑強(qiáng)的地域文化之“偉大的種子”的事項(xiàng)，舉不勝舉。如以惠州為中心的東江文化亦是如此：“惠之堤封，幾千里。其中多崇山峻嶺，群崗復(fù)嶂，綿亙不絕，南涉漲海，土瘠而民貧，歸善、河源之境產(chǎn)礦，聚贛吉汀漳之逋逃，而治以為利焉，贏則賈縮則寇”，“然習(xí)驕曠喜斗訐，山氣使然也”。崇山峻嶺，群崗?fù)榴さ淖匀画h(huán)境，養(yǎng)成了惠州文化中的“習(xí)驕曠，喜斗訐”、“重氣輕死，動(dòng)觸法禁，巖洞不逞，走險(xiǎn)挺頑”［6］之強(qiáng)悍敢斗、勇于反抗的文化習(xí)俗。古人認(rèn)識(shí)到這種文化習(xí)俗“山氣使然也”，其實(shí)也是惠州人在特有的群崗巖洞的環(huán)境下勞作的一個(gè)創(chuàng)造。

“生產(chǎn)‘不僅為主體生產(chǎn)對象，而且，也為對象生產(chǎn)主體’”。遠(yuǎn)古先民在地理自然條件限制下，為了生存，開始生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，就開始了文化主體的創(chuàng)造。從而為各式各樣的地域文化創(chuàng)造出色彩斑斕的源頭。人類在這種文化的創(chuàng)造中，也獲得了新的發(fā)展，人類由此而成為一種文化的存在?！坝捎谛枰臐M足，生產(chǎn)第一次引起了新的需要。看上去是我們的本性的東西，實(shí)際上是我們自己的自發(fā)活動(dòng)的結(jié)果。正像人把自己塑造成一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體并給以一種‘完成’一樣，人在非經(jīng)濟(jì)的事情中也是如此?！保?］208人的創(chuàng)造性就這樣不斷地促進(jìn)著地域文化的發(fā)展。而在這種發(fā)展過程中，除了不斷地在本土經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造之外，地域文化的發(fā)展還有一個(gè)重要的渠道，那就是吸納周邊的文化成果，實(shí)現(xiàn)地域文化的互動(dòng)，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造與發(fā)展。這種互動(dòng)，主要是通過移民來實(shí)現(xiàn)的。

三、移民與地域文化發(fā)展

不同地域的文化互動(dòng)，除了文字、書籍等載體之外，人是一個(gè)最重要的載體。雖然中國最早發(fā)明了活字印刷術(shù)，極大地降低了圖書的成本，但由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的限制，識(shí)字率很低，所以，影響中國地域文化互動(dòng)而發(fā)生變化的一個(gè)重要因素，就是經(jīng)常因各種原因而發(fā)生的大規(guī)模的移民。

人創(chuàng)造文化與被文化所創(chuàng)造的統(tǒng)一決定了“人的存在永遠(yuǎn)不是重新開始的，毋寧說，它常常用發(fā)現(xiàn)自己被拋入了某種它未曾尋求過的歷史狀況中［5］208”，這種“歷史狀況”就是人出生前所在的地域文化。人一出生就被嵌入到一個(gè)限定的地域文化之中，并在其中生活與成長，從而耳濡目染這特有的地域文化，成為這個(gè)地域文化的承載者。在自然與社會(huì)發(fā)生大的變故，發(fā)生主動(dòng)或被動(dòng)的移民時(shí)，這些移民就帶著其原住地文化來到遷移地。其身上承載而來的原住地文化，與遷入地文化自然而然地產(chǎn)生互動(dòng)。在這二種文化的互動(dòng)中，遷入地文化發(fā)生變化，發(fā)展出一種帶有移民原居地文化色彩的新的地域文化。如吳地文化，其初，太湖波濤萬里，初民們“被發(fā)文身，出沒于風(fēng)波里”；春秋戰(zhàn)國之際，太湖上游的楚國巫臣、伍子胥、伯否、項(xiàng)籍等大批貴族流亡到吳地，帶來了楚文化“剽輕、易發(fā)怒”，勇斗敢死的尚武之風(fēng)，因而養(yǎng)成了“吳、越之君，皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)［7］746”；直到三國歸晉之后，蜀人安定，吳人屢反，晉武帝為之而問計(jì)于吳人華譚：“武帝策曰：吳、蜀恃險(xiǎn)，今既蕩平。蜀人服化，無攜貳之心；而吳人趑雎，屢作妖寇。豈蜀人敦樸，易可化誘，吳人輕銳，難安易動(dòng)乎？今將欲綏靜新附，何以為先。對曰：蜀染化日久，風(fēng)教遂成，吳始初附，未改其化，……吳阻長江，舊俗輕悍［8］168”。這種“吳人輕銳，難安易動(dòng)”、“吳阻長江，舊俗輕悍”的地域文化很快為東晉的大規(guī)模移民所帶來的河洛文儒文化所改變，一改舊風(fēng)，由尚武而轉(zhuǎn)向了尚文。

河洛所處三河之地，先秦時(shí)即為“都國諸侯所聚會(huì)，故其俗織儉習(xí)事”，漢武帝確立“獨(dú)尊儒術(shù)”之國策，崇文尚儒，東漢光武帝“愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采取闕文，補(bǔ)綴漏逸”，定都洛陽后，四方學(xué)士，“莫不抱貢墳策，云會(huì)京師”；漢明帝親自到太學(xué)講課，“帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人，環(huán)橋門而觀聽者蓋億萬計(jì)。其后復(fù)為功臣子孫，四姓末屬別立校舍，搜選高能以受其業(yè)。自期門羽林，悉令育孝經(jīng)章句，匈奴亦遣子入學(xué)。濟(jì)濟(jì)乎，洋洋乎”，太學(xué)中“游學(xué)日增，至三萬余生”［2］746。河洛地區(qū)成為中國儒家文化士人最為集中，尚文崇儒之風(fēng)最為強(qiáng)勁之處。西晉末年，中原大亂，“中州士女避亂江左者十六七［8］203”，大批的文化士族舉族南遷，如以王導(dǎo)為首的瑯琊王氏、以王承為首的太原王氏、以謝琨為首的陳郡謝氏、以袁譚為首的陳群袁氏、以庾亮為首的潁川庾氏、以桓彝為首的譙國桓氏、以荀崧為首的潁川荀氏、以羊曼為首的泰山羊氏，以周凱為首的汝南周氏、以蔡漠為首的濟(jì)陽蔡氏……等等。據(jù)葛劍雄先生統(tǒng)計(jì)，東晉南北朝時(shí)期，南遷的總?cè)丝诩s為90余萬，其中遷到舊吳地之江蘇的最多，為26萬。［9］410如此龐大的移民所帶來之崇文尚儒之文化，很快將吳地原來的尚武習(xí)俗洗刷一空?！敖瓥|士族不獨(dú)操中原之音，亦且學(xué)洛下之誦，張融本吳人，而臨危難，仍能作洛生誦，雖由其心神鎮(zhèn)定，異乎常人，要必平日北音習(xí)俗，否則決難至此無疑也［10］370”。地域文化的重要載體——方言，都發(fā)生了替換，“中原之音，洛下之誦”從此轉(zhuǎn)化成以“吳儂軟語”著稱的吳地方言。吳文化實(shí)現(xiàn)了由武轉(zhuǎn)文的根本性轉(zhuǎn)折。而這個(gè)轉(zhuǎn)折正是在中原移民的文化互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。

這類因移民文化與遷入地文化互動(dòng)，而發(fā)生的地域文化出現(xiàn)醒目的發(fā)展與轉(zhuǎn)折的現(xiàn)象，在中國歷史上屢見不鮮。如班固在《漢書·地理記》載：“南陽，本夏禹之國，夏人尚忠，其弊鄙樸?！丶礈珥n，徙天下不軌之民于南陽，故其俗夸奢，上氣力，好商賈漁獵，藏匿難制御也［7］1654”。南陽地域原有的“尚忠”、“樸鄙”的文化特色，就因秦始皇的移民，而一變?yōu)椤八卓渖荩脷饬Α?、“藏匿難制御”的尚武之風(fēng)了。又如關(guān)中“文王作豐，武王治鎬，其民有先王遣風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，……漢興，立都長安，徙齊諸田、楚昭、屈、景及諸功臣家于長陵。后世世徙吏二千石、高資富人及豪華兼并之家于諸陵，蓋亦以強(qiáng)干弱枝，非獨(dú)為奉山園也。是故，五方雜錯(cuò)，風(fēng)俗不純，其世家則好禮文，富人則商賈為利，豪杰則游俠通奸［7］1642”。漢初的政治大移民就造成了關(guān)中之地域文化之大變?！昂眉诜w，務(wù)本業(yè)”的重農(nóng)之風(fēng)，一變而為“風(fēng)俗不純”的“商賈為利，游俠通奸”了。再如孔、孟之鄉(xiāng)“鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遣風(fēng)，俗好儒，備于禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無林澤之饒，地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪［1］3266”，鄒魯之民，曾受儒學(xué)熏陶多年，尚文崇儒是其地域文化的顯著特色。但在南北朝時(shí)期，經(jīng)過五胡十六國多次反復(fù)的游牧民族之移民后，鄒魯之地域文化大變?！八迥┨瞥踔烦藢乙姟綎|豪杰’之語，此‘山東豪杰’者乃胡漢雜糅，善戰(zhàn)斗，務(wù)農(nóng)業(yè)，而有組織之集團(tuán)”，“其地實(shí)為北魏屯兵營戶之所在。由此推測此集團(tuán)之驍勇善戰(zhàn)，中多胡人姓氏（翟讓之翟，亦是西零姓）胡種形貌（如徐世勣之類），及從事農(nóng)業(yè)，而組織力又強(qiáng)，求其所以然之故，茍非假定此集團(tuán)為北魏鎮(zhèn)兵之后裔，則殊難解釋”。這個(gè)由游牧民族之屯兵營戶移民而繁衍出來的“山東豪杰”集團(tuán)，是“當(dāng)時(shí)中國武力集團(tuán)最重要者，為關(guān)隴六鎮(zhèn)及山東豪杰兩系統(tǒng)”［11］243-265之一。這個(gè)龐大的武力集團(tuán)正是游牧民族尚武之文化，與“頗有桑麻之業(yè)”、“畏罪遠(yuǎn)邪”之當(dāng)?shù)匚幕?dòng)結(jié)合之果。這個(gè)龐大的武力集團(tuán)也就徹底顛覆了鄒魯原來“尚文重儒、畏罪遠(yuǎn)邪”之文化習(xí)俗，形成尚武善戰(zhàn)的新文化特色。這一文化特色至今尚依稀可辨。

移民文化與遷入地文化互動(dòng)，最后創(chuàng)造出新的文化。在這一新文化中，哪方面的文化元素保存的多，則主要看移民的數(shù)量與質(zhì)量。數(shù)量多，則承載而來的文化量就大，那么遷入地之文化很可能就會(huì)被新的文化元素所淹沒，如東晉移民對吳地文化之影響。除了移民數(shù)量之外，還要看質(zhì)量，即移民中的文化精英的數(shù)量多少。文化精英掌握著文化傳承的話語權(quán)，他們的文化習(xí)俗影響著一般社會(huì)成員的習(xí)尚?！皾}川，韓都。士有申子、韓非，刻害余列，高士仕宦，好文法，民以貪遴爭訟生分為失。韓延壽為太守，先之以敬讓，黃霸繼之，教化大行，獄或八年亡重罪囚。南陽好商賈，召父富以本業(yè)；潁川好爭訟分異，黃、韓化為篤厚?！又嘛L(fēng)也，小人之德草也’，信矣”［7］1644。潁川的地域文化，先后在文化精英的引導(dǎo)下發(fā)生著前后鮮明的巨大變化，有力地證明了移民對文化的影響，不僅與數(shù)量有關(guān)，而且還與移民的質(zhì)量有關(guān)。而移民的質(zhì)量往往是與政府的權(quán)力結(jié)合在一起的，文化與政權(quán)相結(jié)合，借助制度性的力量改變原地域文化，也是地域文化發(fā)展中的一個(gè)值得注意的問題。

四、國家意識(shí)對地域文化的整合

國家意識(shí)即國家政權(quán)所確立的思想文化。國家作為高居社會(huì)之上的共同體，需要全社會(huì)的認(rèn)同，就需要一個(gè)得到社會(huì)認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)文化。而這種認(rèn)同并不是與國家的意志同步的，往往需要國家借助各種制度對社會(huì)文化，特別是社會(huì)中各類地域文化進(jìn)行整合，除掉地域文化中不利于國家統(tǒng)一的元素，而代之以有利于國家統(tǒng)一的元素。秦始皇建立大一統(tǒng)帝國之后，以“車同軌、書同文、人同倫”作為整合地域文化為國家共同體的制度規(guī)范，同時(shí)，多次巡游江南、山東，刻石勒碑，以推進(jìn)“人同倫”的文化整合，這是大一統(tǒng)帝國以國家意識(shí)對地域文化整合的起始。

秦始皇選定的國家意識(shí)是法家思想，“以法為教，以吏為師”，就是他用來整合各地域文化于一統(tǒng)的制度與方法。但由于法家文化與關(guān)東六國廣泛存在的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)之上的血緣社會(huì)之“孝、義”文化相距太遠(yuǎn)，故遭到六國文化的強(qiáng)烈抵制。秦始皇又用“焚書坑儒”的暴力方法進(jìn)行整合，結(jié)果激起更大的反彈，“坑灰未冷山東亂”，秦二世而亡，這次國家意識(shí)的整合完全失敗。

漢初在選擇國家意識(shí)文化經(jīng)歷了近七十年的試錯(cuò)，由法而道，由道而儒，最終定下“獨(dú)尊儒術(shù)”的國家意識(shí)，并制定了“察孝廉、舉方正”的“察舉制”予“獨(dú)尊儒術(shù)”以制度性的保證，實(shí)現(xiàn)了儒家文化與國家官僚選拔制度性結(jié)合，王統(tǒng)與道統(tǒng)由此合為一體。但僅此還不夠，還需要輔以教育制度來整合地域文化，以將地域文化之主體納入到國家意識(shí)之中，由此而實(shí)現(xiàn)了國家與地方的共識(shí)同心，從而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)帝國的長治久安。這個(gè)以政府官員用教育的方法，改變地域文化中與國家意識(shí)不合之處，而導(dǎo)入國家意識(shí)的方法，從漢景帝開始，到漢武帝后大力推行，收到了很大的成效，其最有名的案例子即是“文翁化蜀”。

“文翁，廬江舒人也。少好學(xué)，通春秋，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地僻陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開敏有才者張叔等十余人，親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府用度，買刀布蜀物，裁計(jì)吏以遺博士。數(shù)歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守剌吏者。又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田。常遷學(xué)官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣。縣邑吏民見而榮之，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。”，文翁通過“親自飭厲”、保送京師、學(xué)成重用，開辦學(xué)校等方法，使國家意識(shí)的“儒學(xué)”在“有蠻夷風(fēng)”的蜀地“大化”的方法，受到漢武帝的重視，“武帝時(shí)，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云”［12］3625-3626。國家通過舉辦各級學(xué)校開展基層教育的方法，實(shí)行國家意識(shí)對地域文化的整合，從而使國家共同體因文化道統(tǒng)之共識(shí)，取得內(nèi)在的聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)國家與社會(huì)秩序穩(wěn)定的方法，自漢以后，為歷代王朝所重用，在宋代達(dá)到高潮。

宋代有懲于五代武人暴力亂政的教訓(xùn)，確立右文抑武之國策，在完善隋唐創(chuàng)立的科舉制的基礎(chǔ)上，確立“‘作相須讀書人’”與“文人知州”［13］487制度。又在活版印刷發(fā)明、圖書成本大幅下降的基礎(chǔ)上，對官辦教育的教學(xué)內(nèi)容與形式進(jìn)行了新的創(chuàng)造。同時(shí)，在大力舉辦官辦郡學(xué)的同時(shí)，還鼓勵(lì)民間興辦書院。這些遍布全國、官、民興辦的學(xué)府、書院在科舉制的導(dǎo)引下，形成了以儒家文化為教學(xué)內(nèi)容的國家意識(shí)對地域文化的整合網(wǎng)。

北宋景佑二年（1035年），范仲淹在蘇州知州任上，以五代吳越錢氏南園舊地創(chuàng)立蘇州郡學(xué)。“左為廣殿，右為公堂，泮池在前，齋室在旁”，同時(shí)，他改革舊制，首創(chuàng)將官學(xué)與祭祀孔子的廟堂合為一體的左廟右學(xué)新格局。慶歷三（1043）年，宋仁宗任命范仲淹為參知政事，由范主持了慶歷新政的改革，其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，就是將范仲淹在蘇州、鎮(zhèn)江、鄱陽等地創(chuàng)建并取得成功的郡學(xué)推及至全國，“明年（1044年）三月，遂詔天下皆立學(xué)，置學(xué)官之員。然后海隅徼塞四方萬里之外，莫不皆有學(xué)?！闻d，故八十有四年，而天下之學(xué)，始克大立［14］27”。經(jīng)范仲淹創(chuàng)建的學(xué)廟合一的郡學(xué)模式因之而遍布全國，成為科舉制度下的一個(gè)有力的基礎(chǔ)支撐。同時(shí)，“國家意識(shí)”經(jīng)這些遍布國土的州郡之學(xué)與民間書院的支持，制度化地對各地域文化進(jìn)行整合，江南地域文化經(jīng)此整合而發(fā)生大幅度的轉(zhuǎn)變?！爱?dāng)趙宋時(shí)，俗益丕變。有胡安定、范文正之遣風(fēng)焉。及后，禮盡漸摩，而前輩名德以身率先，又皆以文章振動(dòng)。今后生文辭，動(dòng)師古昔，而不梏于專經(jīng)之陋，矜名節(jié)，重清義，下至布衣韋帶之士，皆能摛章染墨，其格甚美［15］10”；“其人恥為他業(yè)，自髫齡以上皆能誦習(xí)。舉子應(yīng)主司之試，居庠校中，有白首不自己者，江以南其俗盡然［16］”。江南地域文化之“不梏于專經(jīng)之陋，矜名節(jié)，重清義”的特色由此而定型，直至近代。

宋代國家意識(shí)對地域文化的整合最為成功的是將一些地處僻遠(yuǎn)，“蠻夷風(fēng)”盛的地區(qū)，通過推廣郡學(xué)、書院等教育方法，而將之整合入儒家文化之中。如嶺南惠州，宋之前還是“人多為蠻僚，婦人為市，男子坐家［17］378”。宋宣和年間，儒生陳鶴為惠州僉判，“惠俗僻陋，士風(fēng)不振，守吳達(dá)老與鶴同志，大興學(xué)校，鶴親典教事，執(zhí)經(jīng)者歲數(shù)百人。鶴乃捐僉判廳所得鹽倉籮頭利市錢，置學(xué)田以增廩文，表置學(xué)官，自后文士彬彬，惠之倡學(xué)，實(shí)自鶴始”。而在陳鶴、吳達(dá)等官員的積極推動(dòng)下，惠州一府八縣諸學(xué)校、書院“皆宋時(shí)鄉(xiāng)大夫所立者”［18］，惠州所在之粵東地域文化因之而大變，“粵東為天南奧區(qū)，人文自宋而開［19］23”，國家意識(shí)之儒學(xué)大行，出現(xiàn)了“合邑重農(nóng)，以耕為務(wù)，近知向儒業(yè)，雖僻鄉(xiāng)愚氓，多讀書識(shí)字［20］39”之文化特色。這一特色的產(chǎn)生，正是國家意識(shí)對原地域文化整合之結(jié)果。

宋代以大力推行教育的方法，將地域文化整合于國家意識(shí)之中，為大一統(tǒng)帝國奠定了不移之基。是故，嚴(yán)復(fù)先生有言：“中國所以成為今日現(xiàn)象者，為宋人之所造就十八九［21］1”，此言不虛。

五、宗教與地域文化

宗教是人類與生俱來的欲求突破肉體生命局限，追求絕對自由的情結(jié)。其起源于人類之初，對無法突破之自然力限制的一個(gè)超自然力存在的幻想。所以，宗教在任何地域文化中都有不同程度的存在。但在不同地域文化中，宗教文化的濃淡強(qiáng)弱、表現(xiàn)形式、發(fā)展路徑卻有著鮮明的不同。而造成這種不同的原因，其實(shí)也即上述地域文化的幾個(gè)影響因素：地理環(huán)境與居民的互動(dòng)而形成的生產(chǎn)方式、移民影響、國家意識(shí)整合等，而不同的地域之不同的宗教文化色彩所構(gòu)成的祭祀圈，則成為一種地域文化最為鮮明的文化特色而為人們所認(rèn)識(shí)。

（一）地理自然條件因素

一般說來，地形環(huán)境復(fù)雜，風(fēng)云變幻較多，水流交通便利之處，往往宗教發(fā)源較早，傳播較廣。因?yàn)榈匦螐?fù)雜幽深，探源不易，神秘感油然而生；風(fēng)云變幻，霧障霾生，毒氣傷人，對超自然力的想象與恐懼隨之而來；瀕海臨江，波翻浪涌，木漂帆來，原始宗教相互傳播與影響頻仍。這都是造成地域文化中宗教文化影響較大的原因。如處古云夢大澤的楚、黃淮水網(wǎng)的陳，原始宗教均十分發(fā)達(dá)?！俺薪瓭h川澤之饒，江南地廣，或火耕水耨，以漁獵伐山為業(yè)，……信巫鬼，重淫祀”，“陳國，今淮陽地?！眉漓?，用史巫，故其俗鬼［7］1666，1653”，而常有海市蜃樓出現(xiàn)的齊燕、吳越、交廣濱海之地，原始宗教更為濃烈。如陳寅恪先生所言：“自戰(zhàn)國鄒衍傳大九州之說，至秦始皇、漢武帝時(shí)，方士迂怪之論，據(jù)太史公書所載，皆出于燕、齊之域。蓋濱海之地理應(yīng)早有海上交通，受外來之影響。以其不易證明，姑置不論。但神仙學(xué)說之起源及其道術(shù)之傳授，必與此濱海地域有連者”、“交廣二州之區(qū)域不但丹砂靈藥可為修煉之資，且因鄰近海濱，為道教徒眾所居之地。以有信仰之環(huán)境，故其道術(shù)之吸收與傳授，較易于距海遼遠(yuǎn)之地域歟”。陳先生還用大量的史籍案例論證了天師道等道教與濱海之瑯琊、淮揚(yáng)、吳會(huì)、交廣等地域之關(guān)系，有力地論證了中國原始宗教之“神仙學(xué)說之起源及其道術(shù)之傳授，必與此濱海地域有連，則無可疑者［11］1-2”的結(jié)論。

（二）移民影響

移民對地域文化中宗教因素的影響有兩類：一類是以傳播特定宗教為目的的專職傳播者，如最早到江南傳播道教的于吉、佛教的支謙等。另一類則是普通移民。這兩類人對于地域文化的宗教元素之演變均有著重大的作用。

東漢末年，“時(shí)有道士瑯琊于吉，先寓居?xùn)|方，往來吳會(huì)，立精舍，燒香，讀道書，制作以符水以治病。吳會(huì)人多事之。（孫）策嘗于郡城門樓上集會(huì)諸將賓客，吉趨度門下，諸將賓客三分之二下樓迎拜之。掌賓者禁呵不能止”［22］。于吉在傳教中，因宗教的權(quán)威侵凌了俗世王權(quán)的權(quán)威，而為孫策所殺，但他傳播的早期道教收到了很好的效果，為后來的東晉南北朝大移民中的道教因素在吳地的傳播奠定了基礎(chǔ)。

東晉南北朝，大量北方士族移民吳地。這些士族移民中有很多是濱海地區(qū)的道教世家，如長期執(zhí)掌東晉政權(quán)，有著“王與馬，共天下”之稱的瑯琊王氏家族，“瑯琊王氏世奉天師道”，王羲之、王獻(xiàn)之、王凝之等均是著名道家信徒；與王家齊名的謝氏家族，亦是道教之世家，如謝玄、謝靈運(yùn)等；此外，還有郗氏家族之郗“愔及弟曇奉天師道”。這些南下的道教世家與吳地原有之老莊玄學(xué)相結(jié)合，造就了“東晉士大夫不慕老、莊，則信五斗米道［11］2，36”，吳地文化之突出的道教特色?！皡侵袔熚鬃铟锒贰保叭舴蛭鬃Ｖ?，城隍里社之神，祈禳者踵接［23］47-48”。道教神廟遍布吳地蘇城之中，如玄妙觀、福濟(jì)觀、城隍廟、劉猛將廟、韓靳王廟、五通神祠等等數(shù)十所之多。而且，很多道教文化與明清興起的商業(yè)文化相結(jié)合，更成為以蘇州為中心的吳地之民俗，如新年初五之迎財(cái)神；正月十三祭劉猛將廟；八月十八上方山五通神廟會(huì)等等。特別是膾炙人口的四月十四日“軋神仙”民俗，則是充分地體現(xiàn)了吳文化的和合精神，陌生人以相互碰擠為樂，無以為忤，反以為樂。無貴無賤，無富無貧，神仙化為乞丐，擠著就沾了仙氣，商家由此而賺了人氣。這一文化正是道教文化“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”的反映，他與商業(yè)文化祈盼人氣，和合發(fā)財(cái)?shù)脑竿秃舷嗳冢蔀閿?shù)百年來吳地蘇州文化的一道亮景。

（三）國家意識(shí)

元儒孔子本“不語怪力亂神”。但漢儒董仲舒創(chuàng)建漢儒體系時(shí)，將墨子的設(shè)鬼神以立教，鄒衍陰陽五行與災(zāi)異說均納于其體系之內(nèi)，創(chuàng)“天人合一”說，從而使?jié)h儒體系中有較強(qiáng)的宗教色彩。宋儒更是援道佛入儒，宗教色彩較之漢儒有增無減。由是，自漢以來的中國國家意識(shí)之儒學(xué)之中，道、佛等宗教元素十分突出。同時(shí)，歷代帝王為了論證自身的神圣性，為了更好地維護(hù)大一統(tǒng)帝國的統(tǒng)一，也經(jīng)常有意識(shí)地運(yùn)用宗教因素對地域文化進(jìn)行整合。這種整合主要是根據(jù)國家的需要，對某些宗教或揚(yáng)或抑。如中國著名的“三武滅佛”，即是國家意識(shí)對佛教的摧抑，而李唐王朝、宋徽宗等對道教的尊揚(yáng)，武則天對佛教的尊揚(yáng)，清王朝利用藏傳佛教對西藏、蒙古的羈縻之策，都是將宗教元素納入到國家意識(shí)之中的典型。

國家援引宗教因素進(jìn)入國家意識(shí)，并進(jìn)而利用其整合地域文化，其根本點(diǎn)是以有利于國家王權(quán)的統(tǒng)治為目的。有利的就加以尊揚(yáng)，不利的就加以打抑。如城偟崇拜，本起自六朝城市興起之后的江南，唐宋后遍布國中，而且，每個(gè)朝代都對之予以爵封，封號(hào)十分混亂，這對于大一統(tǒng)帝國整齊官制是十分不利的，于是朱元璋于洪武三年（1370）年下詔：“夫禮所以明神人，正名分，不可以僭差。今宜依古定禮，凡岳鎮(zhèn)海瀆并去其前代所封名號(hào)，止以山水本名稱其神?？たh城隍神號(hào)一體改正；歷代忠臣烈士依當(dāng)時(shí)初封以為實(shí)號(hào)，后世溢美之稱皆與革去，庶幾神人之際名正言順，于禮為當(dāng)，用稱朕以禮事神之意［24］1076”。這是國家意識(shí)借助宗教而整合地域文化的一個(gè)典型案例。其實(shí)質(zhì)就是明王朝政治上的一統(tǒng)，不但要落實(shí)于世俗政治中，而且，還要將地域文化中的城隍系統(tǒng)也納入到國家的一統(tǒng)之中。

國家意識(shí)對地域文化的整合中，一個(gè)突出的現(xiàn)象就是對地域文化中不合乎國家意識(shí)的宗教因素與現(xiàn)象進(jìn)行摧抑。這種現(xiàn)象在歷史上屢見不鮮，如東漢末年王權(quán)對黃巾起義的太平道之摧抑，宋代對江浙“吃菜事魔教”的鎮(zhèn)壓，清代對白蓮教的鎮(zhèn)壓，都是這類國家意識(shí)強(qiáng)力整合地域文化中不利于國家統(tǒng)治的宗教元素的表現(xiàn)。很多地域文化中的廟宇、神像均以邪教、淫祀之名而予以拆毀，如蘇州上方山上的五通神廟的多次拆毀就是典型?！拔逋ㄉ缴耢簦鹩谒文?，濫于明季，家祀而戶尸之。以其能禍福人也。故人人惑之。病者之而祝禱焉，飲之食之，俚語名其山曰肉山，名其湖曰酒海。誠可嘆也。又有市井小人，謂貸于神可以致富，請以若干直為母，歲時(shí)增以若干直為子，唯恐后時(shí)神降之罰。貪于財(cái)也。尤可惡者，有女巫見里中婦人病，輒貽其家人曰，神為崇，欲某氏女、某氏妻妾薦枕席，其家父母或其夫叩頭流血，求神釋之。幸而獲免，則曰禱之力。其不免者，曰神不從。此神之軀干色也。吁！習(xí)俗之?dāng)模链藰O矣。吾思福善禍淫，天之道也，神奉天之道以禍福人者也。神而利人之口腹，貪人之財(cái)利，淫人之婦女，是不奉天道也。設(shè)有司不奉天子之號(hào)令，其禠革僇辱久矣。尚能禍福人哉？中州湯潛庵先生撫吳，剛毅不阿，凡有司之不奉令旨者，悉罷去之。而又痛習(xí)俗之陋，人心之納于邪也。一日檄令毀神之像。木者投之火，土者投之淵，祠宇改奉關(guān)武安王象。于是人無智愚賢不肖，皆稱快先生［23］44”。這就將國家意識(shí)強(qiáng)力整合地域文化中與之不合的宗教元素的內(nèi)在原因講得非常清楚，地域文化中的神祇違背了國家意識(shí)，即與世俗官員違背了大一統(tǒng)國家君主一樣，是要“禠革僇辱”，予以撤除焚毀的。

國家意識(shí)對不符合其規(guī)則的地域宗教文化予以摧抑，而對于有利于其規(guī)則的地域宗教文化則加以推與援引，使之成為準(zhǔn)國家意識(shí)。如山西地域文化中的關(guān)公崇拜，因?yàn)闀x商在清兵入關(guān)之前后，長期與之進(jìn)行糧草方面的邊貿(mào)。同時(shí)，清王朝也要利用關(guān)公義氣之精神，籠攏漢人，所以，清王朝極力推行關(guān)公崇拜。不但在沈陽、北京等地大建關(guān)公神廟，而且，清初期緒帝一再對關(guān)公進(jìn)行敕封，“順治九年，敕封忠義神武關(guān)圣大帝”；“乾隆三十三年，以壯繆原謚，未孚定論，更命神勇，加號(hào)靈佑。后又改曰忠義”；“嘉慶十八年，以林清擾禁城，靈顯翊衛(wèi)，命皇子報(bào)祀如儀，加封仁勇”；“道光中，加威顯。咸豐二年，加護(hù)國；明年，加保民”；“同治九年，加號(hào)翊撫。光緒五年，加號(hào)宣德”［25］2541。一個(gè)地域文化的神靈，就這樣為國家意識(shí)所援引，而成為一種準(zhǔn)國家意識(shí)了。

（四）地域文化中的宗教祭祀圈

由地域文化中獨(dú)特的神靈宗教信仰，往往成為地域文化的核心組成部分，而形成不同特色的地域宗教“祭祀圈”。這個(gè)祭祀圈的宗教信仰由于適應(yīng)了該地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，因而具有極強(qiáng)的生命力，國家意識(shí)往往無法強(qiáng)力將之整合、去除干凈。如上述的蘇州上方山五通神祠，因?yàn)檫m應(yīng)了宋明以來，徽商集團(tuán)以蘇州為主要據(jù)點(diǎn)的興起，此神之貪財(cái)、貪色、貪口腹之欲，正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，商人、市民階層的世俗、人性需求之折射。故雖經(jīng)清代湯斌等官吏多次拆毀，但往往隔不了多久，又在原地興起，形成一個(gè)以五通神祠為中心的蘇南、浙北之“祭祀圈”，每年八月中秋，從周邊各縣市來進(jìn)香還愿的信眾人山人海，車水馬龍，其廟會(huì)之興盛，無可言語。它與蘇州年初五之迎財(cái)神、四月十四“軋神仙”等合組成蘇州市民特色的宗教色彩之地域文化。

這類因生產(chǎn)與生活方式的變化而產(chǎn)生的地域文化中的宗教元素，生命力非常強(qiáng)大，如媽祖崇拜，就是因?yàn)殡S著宋代沿海海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，海洋漁業(yè)、商貿(mào)發(fā)展過程中而誕生的。他適應(yīng)了人們在海洋生產(chǎn)與生活中祈望平安的要求，故而不但在中國沿海形成了媽祖崇拜之“祭祀圈”，而且，這個(gè)“祭祀圈”還擴(kuò)展到海外華人之中，如日本、琉球、印尼、馬來西亞、越南、新加坡等等。這種地域文化中的宗教元素往往也成為該地域文化的一個(gè)標(biāo)志。該地域居民將此神靈視為本地域之保護(hù)神，而隨時(shí)將之?dāng)y帶，共同遷移。海外很多媽祖廟其實(shí)都是中國沿海居民遷移的結(jié)果。在這種遷移過程中，這類宗教元素的起始原因開始模糊，而地域保護(hù)神的文化特色卻始終保持。如福建、廣東沿海很多移民在清代移往四川內(nèi)陸，但他們卻將海洋的保護(hù)神——媽祖也一同帶到了四川內(nèi)陸之中。四川境內(nèi)，凡是福建、廣東移民集中的地方，一般都建有媽祖廟，媽祖祭祀圈，成為沿海移居四川的移民的一個(gè)地域文化認(rèn)同的標(biāo)志。

地域文化中的宗教祭祀圈，很多與本地域自然、文化界限重合，從而成為本地域文化的一個(gè)標(biāo)志。但由于地域文化是一種他者的存在，即在他者的環(huán)境中，地域文化認(rèn)同就更為迫切，所以，地域文化的標(biāo)志性的宗教祭祀圈，往往會(huì)成為該地域移民在一個(gè)新的遷入點(diǎn)的集聚之地。這也是在明清之后，隨著流動(dòng)人口的增多，很多地域祭祀圈的神靈廟宇往往成為該地域流動(dòng)人口、移民的會(huì)館所在地的原因所在。如各地的萬壽宮，就兼有江西會(huì)館的職能，禹王宮，就兼湖廣會(huì)館的職能。這是地域文化宗教祭祀圈延伸出的一個(gè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的功能。除了為地域移民提供聚會(huì)之地外，很多宗教祭祀地方神祗還隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而轉(zhuǎn)化為行業(yè)神，如魯班轉(zhuǎn)化為泥、木工祖師；伍子胥轉(zhuǎn)化為丐幫祖師等等，這些都是地域文化宗教祭祀卷隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不斷擴(kuò)大與外延的一個(gè)表現(xiàn)。

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