柯漢琳

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510631）

“東江文化”概念的提出很有意義，相對(duì)于“惠州文化”具有更豐富的內(nèi)涵。但“東江文化”是否可以等同于“惠州文化”，“惠州文化”是否“東江文化”的“縮影”或“中心”、“代表”？如何理解“惠州文化”的性質(zhì)定位和特殊性？等等，筆者試就此作一些粗淺思考。

一、東江文化：客家“文化圈”四大“文化區(qū)”之一

提出“東江文化”的概念，主要是用以替代“惠州文化”的概念，使原先的“惠州文化”概念具有更大的外延和更豐富的內(nèi)涵。鑒于現(xiàn)今惠州的政治、經(jīng)濟(jì)地位，不少學(xué)者又強(qiáng)調(diào)惠州是“東江文化”的代表、中心或縮影。還有學(xué)者進(jìn)而提出“東江文化”是與習(xí)慣所說(shuō)的嶺南文化三大譜系——廣府文化、客家文化和潮汕文化并舉的一種具有自己特質(zhì)的文化。

這些描述似已獲得大多學(xué)者的認(rèn)同。筆者非常贊成“東江文化”的概念，贊成把東江流域的文化作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“文化區(qū)”進(jìn)行研究。但是，如果把東江文化視為與廣府文化、客家文化和潮汕文化并列的一種文化，則仍缺乏充分的說(shuō)服力和必要性。

成曉軍先生曾指出，“東江文化”的要質(zhì)是客家文化，但不是純客家文化。反過(guò)來(lái)說(shuō)，“東江文化”不是純客家文化，但要質(zhì)是客家文化。就是說(shuō)，“東江文化”雖然不能籠統(tǒng)說(shuō)是純客家文化，但其“內(nèi)核”是客家文化。一種文化的“內(nèi)核”決定了該文化的根本性質(zhì)和從屬。語(yǔ)言、歷史、文物、風(fēng)俗才是文化的“內(nèi)核”，而無(wú)論對(duì)作為“東江文化”的語(yǔ)言、歷史、文物、風(fēng)俗的考證還是生活現(xiàn)狀的考察，都足以證明，“東江文化”總體屬于客家文化。對(duì)此，時(shí)人已多有論說(shuō)。

那么，東江文化作為一種文化的性質(zhì)應(yīng)該如何定位呢？這是給惠州文化作性質(zhì)定位的前提。這里必須先談?wù)勎幕膮^(qū)域性問(wèn)題。

文化具有區(qū)域性，因?yàn)槿祟惛鞣N不同的文化都是在一定的區(qū)域產(chǎn)生、發(fā)展、成熟并形成區(qū)域的特色的。因此，對(duì)文化進(jìn)行區(qū)域的劃分、對(duì)某一區(qū)域的文化進(jìn)行研究，必然是文化研究的一個(gè)重要內(nèi)容。區(qū)域一般所指是地理空間，某一區(qū)域的文化就是指占有某一地理空間的文化，如吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化、廣府文化、潮汕文化等和今天討論的東江文化，都是區(qū)域文化，規(guī)范說(shuō)法是“文化區(qū)域”（cultural area）?！拔幕瘏^(qū)域”作為文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)對(duì)文化分布描述的概念之一，固然強(qiáng)調(diào)地理空間性，但又不是一個(gè)純地理空間的概念，它必須是體現(xiàn)一定文化特征的地區(qū)，即具有基本相同或相似的語(yǔ)言、語(yǔ)言心理、行為方式、居住形式、生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣等［1］414。其次，“文化區(qū)域”也不是一個(gè)與時(shí)間無(wú)關(guān)的概念，因?yàn)槿魏问挛锒际窃谝欢〞r(shí)空中運(yùn)動(dòng)的，區(qū)域文化必須有歷史，有傳統(tǒng)。一個(gè)“文化區(qū)域”內(nèi)部也可以劃分為若干小區(qū)，一般稱為“文化區(qū)”?！翱图椅幕钡母拍铒@然強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人群的基本相同或相似的語(yǔ)言、語(yǔ)言心理、行為方式、居住形式、生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣等及其傳統(tǒng)，而不是以地理空間命名，它當(dāng)然具有區(qū)域性。但由于其分布的地理空間不完全相連（不僅分布于廣東、江西、福建，還有湖南、廣西、四川等一些不完全相連的地區(qū)），所以可以用“文化圈”名之。文化圈概念是由德國(guó)文化人類學(xué)家萊奧·弗羅貝紐斯（Leo.Frobennius，1873—1938）在對(duì)非洲文化進(jìn)行劃分時(shí)首先提出來(lái)的。他認(rèn)為文化圈都是以一定的物質(zhì)文化為特征的，但其內(nèi)涵尚不夠明確。其后德國(guó)民族學(xué)家R·F·格雷布納（Robert FritzGraebner，1877—1934）于1904年在柏林一次學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表了論文《大洋洲的文化圈和文化層》，對(duì)文化圈的概念作了進(jìn)一步理論闡述，由此文化圈的研究作為一種學(xué)術(shù)思想而被正式確認(rèn)。格雷布納認(rèn)為“文化圈”指一個(gè)地理空間范圍；但1911年他在《民族學(xué)方法論》中進(jìn)一步指出，不論分布在什么地方，只要擁有同一種文化的，就屬于同一個(gè)文化圈。這樣，文化圈就不一定指一個(gè)獨(dú)立自足形成整體的地理空間。后來(lái)奧地利民族學(xué)家W·施密特（Schmidt，Wilhelm，1868—1954）也強(qiáng)調(diào)“文化圈”不限于一個(gè)地理空間范圍，地理空間不完全相連而主要文化元素相同或相似的就屬于同一文化圈①。這樣說(shuō)來(lái)，“文化圈”其實(shí)是一個(gè)更大的“文化區(qū)域”，常常用以指某種跨國(guó)文化，但筆者認(rèn)為也可以用以指一國(guó)之內(nèi)的某種跨空間文化（因?yàn)閺臍v史看，許多“國(guó)”的空間也是變化的，所以文化圈的跨國(guó)研究與就一國(guó)研究并不矛盾）。如果贊成這一說(shuō)法，那么，可以認(rèn)為“客家文化”是存在于一個(gè)“文化圈”中體現(xiàn)著客家人特色的文化，即“客家文化圈”?！翱图椅幕Α庇挚梢詣澐譃槿舾伞拔幕瘏^(qū)”、“文化小區(qū)”。

“客家文化圈”的區(qū)域，從客家人世居聚集的角度說(shuō)，人所共知，主要是閩西南、贛南、粵東等地區(qū)。但以往一般認(rèn)為以汀江流域、贛江流域、梅江流域三個(gè)地區(qū)為主要。這一表述的缺陷是沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到東江流域作為客家人世居聚集地的相對(duì)獨(dú)立性和重要性。實(shí)際上，東江流域應(yīng)與汀江流域、贛江流域、梅江流域并列為客家人世居聚集的四個(gè)地區(qū)，而“客家文化圈”就形成了以梅州為代表的梅江流域客家文化，以贛州為代表的贛江流域客家文化，以汀州為代表的汀江流域客家文化和以河源為代表的東江流域客家文化四個(gè)“文化區(qū)”。理由非常充足，因?yàn)槿珖?guó)有“純客住縣”44 個(gè)（“純”不是絕對(duì)的，一般指客家人在95%以上），其中江西16個(gè)，廣東18個(gè)，共26個(gè)，超出了全國(guó)總數(shù)的一半；而穿越江西、廣東兩省的東江上中游的江西贛南（贛縣、南康市、大余、崇義、上猶等）和廣東粵北（龍川、東源、紫金、和平、連平、翁源、新豐、始興、陸河等）就共有10 多個(gè)；［2］4中下游的惠州、博羅、東莞、寶安（今深圳）等既然不是“純客住”市縣，也是以客家文化為“內(nèi)核”的“文化小區(qū)”。就是說(shuō)，粵境內(nèi)的東江區(qū)域客家住地范圍比梅江流域客家住地范圍還廣大，所以，講客家人世居聚集的大區(qū)域，理所當(dāng)然應(yīng)該把東江流域列為主要區(qū)域之一，東江文化也毫無(wú)疑問(wèn)屬于客家文化。強(qiáng)將東江文化從客家文化分離出來(lái)，與廣府文化、客家文化和潮汕文化并舉的就顯得牽強(qiáng)附會(huì)。

二、惠州文化：東江文化歷史遷移中誕生的“后客家文化區(qū)”代表

處于東江中游區(qū)域的惠州，早自一千四百多年前的隋唐已是“粵東重鎮(zhèn)”；中國(guó)近現(xiàn)代史以來(lái)，惠州更是東江地區(qū)的首府，以及政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心?；葜菀彩强图胰耸谰泳奂闹劓?zhèn)，其文化內(nèi)核是客家文化。但是，從客家族群誕生、形成的歷史過(guò)程來(lái)看，惠州既不是東江地區(qū)客家形成的源頭，也不是最具典型性的純客住地。

據(jù)各種歷史資料綜合分析，東江地區(qū)客家族群形成的源頭可以認(rèn)為有三個(gè)重要源頭，即福建汀州、江西贛州和廣東古龍川(今屬河源)。就是說(shuō)，河源才是粵境內(nèi)東江流域最早最成熟的純客住地。理由有兩點(diǎn)：第一，據(jù)有關(guān)歷史學(xué)家介紹考證，河源是最早客家先民的涉足地和落居地。早于秦始皇33年（公元前214年）統(tǒng)一嶺南前已有秦軍駐守在古龍川，后便成為古龍川第一批客家先民；東晉戰(zhàn)亂時(shí)，河南、山東等地區(qū)的中原漢族相繼南遷，也部分成為河源客家人?，F(xiàn)在，廣東79個(gè)縣市全部都有客家人居住，而今屬河源的龍川是全省客家人最為集中的縣之一。第二，作為一種文化的代表地，一般應(yīng)較集中地?fù)碛畜w現(xiàn)該文化的古文明遺跡，而全國(guó)第三次文物普查顯示，整個(gè)東江水系的考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)代表東江文明的古遺址數(shù)量是：河源地區(qū)138 處、惠州地區(qū)10 余處、東莞10 余處、深圳10 余處，其中從屬于河源的和平縣的代表性古遺址就有116處，占標(biāo)識(shí)東江文明起源的早期古代遺址（新石器時(shí)代至春秋戰(zhàn)國(guó)）95%。事實(shí)表明，河源是客家文化始源地之一，又是粵境內(nèi)東江流域客家文化的代表或縮影。

與河源比較，惠州顯然不是傳統(tǒng)的客家文化區(qū)即不是純客家文化區(qū)。理由是：惠州的客家移民較河源晚，據(jù)記載，唐末才有中原先民約5 萬(wàn)人入惠定居，南宋之后才有大批中原先民入惠定居，約20 萬(wàn)人；又據(jù)《惠州市志·人口》載：宋末，北方漢人為躲避戰(zhàn)亂再次大量南遷，自宋至明中葉、清初，惠州的客家移民從梅州、贛州、吉安、撫州、龍巖、河源、韶關(guān)等地相繼遷徙而來(lái)，才使惠州市境容納了大量“客戶”。但當(dāng)時(shí)的惠州“客戶”仍少于“主戶”［3］439（《太平寰宇記》記載是：原籍6115戶、客籍2224戶）。至當(dāng)代，根據(jù)侯國(guó)隆先生于20世紀(jì)80年代的調(diào)查，惠州全市戶籍人口中客家人口只占41%左右。［4］另一方面，惠州特殊的地理位置，又使其長(zhǎng)期明顯受廣府文化的影響和一定程度受潮汕文化滲透。這種特殊情況，使惠州文化不同于傳統(tǒng)的客家文化。所以把惠州文化定位為東江流域客家文化的代表或縮影是不妥的。

但是，人們又說(shuō)惠州文化的內(nèi)核是客家文化，與上面的說(shuō)法是否矛盾？筆者以為不矛盾。中原先民入惠定居的時(shí)間相對(duì)較晚和人口比例不過(guò)半這一事實(shí)并不能說(shuō)明和確保惠州原生的本地文化占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)地區(qū)在一種外來(lái)相對(duì)先進(jìn)的文化介入之后，會(huì)引起質(zhì)的變化。特別是這種外來(lái)文化不僅先進(jìn)而且強(qiáng)勢(shì)時(shí)，就更明顯。據(jù)記載，秦朝時(shí)期，秦始皇派50萬(wàn)大軍南攻嶺南，在東江以東，趙佗的軍隊(duì)并沒(méi)有受到太頑強(qiáng)的抵抗，南下漢人的勢(shì)力迅速壯大，再加上經(jīng)江西、福建而來(lái)的漢人勢(shì)力的源源不斷的補(bǔ)充，北方和中原漢人很快同化了當(dāng)?shù)氐脑阶?，本土居民很快就被漢文化同化。這種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的同化現(xiàn)象在世界文明發(fā)展過(guò)程中并不鮮見(jiàn)。廣東傳統(tǒng)的客家人居住地如梅州、河源等是如此，惠州也不例外。秦軍入惠，滅了“縛婁”國(guó)（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，惠州地區(qū)屬于百越范圍，曾建立過(guò)一個(gè)叫作“縛婁”小國(guó)）之后，本地文化更大程度上被漢文化同化；同時(shí)中原先民入惠，又帶來(lái)了當(dāng)時(shí)明顯優(yōu)越于惠州本地文化的中原文化，在千百年的磨合過(guò)程中改造了惠州本地文化的存在形態(tài)，慢慢地形成了以中原文化演變而成的以客家文化為內(nèi)核的惠州文化。所以，從大的方面著眼，惠州文化應(yīng)該屬于客家“文化圈”的文化。

但是，正如上文指出的，惠州不是純客住地，惠州文化與傳統(tǒng)客家文化不同。那么，如何對(duì)它的性質(zhì)定位呢？筆者認(rèn)為，可以把惠州文化定位為一種“后客家文化”；惠州可以視為東江流域乃至廣東“后客家文化區(qū)”的代表。“后客家文化”和“后客家文化區(qū)”的提法雖受“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”一類術(shù)語(yǔ)的啟發(fā)，但主要源于兩點(diǎn)考慮：第一，如上所述，從客家族群遷徙和形成過(guò)程的先后來(lái)說(shuō)，相對(duì)于梅州、贛州、龍巖、河源等客家而言，惠州客家是“后來(lái)者”，可稱為“后客家”。第二，從文化變遷和特點(diǎn)看，惠州文化雖然內(nèi)核是客家文化，但必須看到，惠州客家文化在其形成的過(guò)程中，較明顯體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)客家文化的離析與對(duì)廣府文化、潮汕文化的吸納，并與本土文化整合，整合的結(jié)果是形成了一種與傳統(tǒng)的純客家文化有別的客家文化，就是“后客家文化”?！昂罂图椅幕彼诘匕ɑ葜荩ɑ蓐?yáng)、惠東、博羅等），也包括增城、東莞、寶安等（今之深圳），即東江流域的中下游地區(qū)，稱為“后客家文化區(qū)”。如果說(shuō)，贛州是客家民系形成的“搖籃”，汀州是客家“首府”，梅州是世界“客都”，那么，惠州就是“后客家文化區(qū)”的代表或中心。

“后客家文化區(qū)”受廣府文化、潮汕文化的滲透（當(dāng)然反過(guò)來(lái)也有客家文化包括“后客家文化區(qū)”對(duì)廣府文化、潮汕文化的滲透），但滲透的情況不完全相同。很明顯，靠近潮汕文化區(qū)的惠東更多受到潮汕文化的滲透，靠近廣府文化區(qū)的惠陽(yáng)、博羅、增城、東莞、寶安更多受到廣府文化的滲透，特別是增城、東莞、寶安等甚至受到廣府文化不同程度地同化。所以，對(duì)東江流域中下游地區(qū)的“后客家文化區(qū)”仍要作具體分析。但整個(gè)“后客家文化區(qū)”都受到其中心惠州文化的輻射則是沒(méi)有疑問(wèn)的。因此“后客家文化區(qū)”研究的重心必然是惠州文化。

三、惠州文化：作為“后客家文化”的特征

如果認(rèn)同惠州文化作為“后客家文化”的代表和中心的說(shuō)法，那么，認(rèn)識(shí)“后客家文化”的性質(zhì)特征，便成為深入研究和把握惠州文化的重要課題之一。

上面提到惠州文化的“離析”與“整合”問(wèn)題，實(shí)際關(guān)系著如何正確把握惠州文化的特征問(wèn)題。這里要作進(jìn)一步的說(shuō)明。

（一）關(guān)于文化“離析”問(wèn)題

和一切區(qū)域文化一樣，客家文化一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性。但不論什么區(qū)域文化，隨著時(shí)代的推移，都會(huì)發(fā)生這樣那樣的文化“離析”與“整合”。所謂“離析”，指的是一種文化從其母體分化出來(lái)的過(guò)程和現(xiàn)象。這里說(shuō)的“母體”是相對(duì)的，例如我國(guó)各民族的文化母體是華夏文化或炎黃文化，客家文化也是從這個(gè)母體中分化出來(lái)的，當(dāng)然具體說(shuō)是從漢文化母體中分化出來(lái)的。而客家文化一旦形成穩(wěn)定的傳統(tǒng)，就稱之為傳統(tǒng)客家文化，即客家文化的母體。隨著傳統(tǒng)的客家文化的發(fā)展，又必然衍生出新的客家文化，這個(gè)過(guò)程和現(xiàn)象就是客家文化的“離析”。實(shí)際上，客家文化的母體存在于整個(gè)客家文化區(qū)域中，即客家文化圈中，而各客家文化區(qū)都不同程度地存在著對(duì)客家文化母體的“離析”現(xiàn)象，這種“離析”并不是對(duì)傳統(tǒng)客家文化的消解，而是促進(jìn)了客家文化的多元化、多樣化發(fā)展。事實(shí)上，沒(méi)有任何一個(gè)客家文化區(qū)都保持著“原生態(tài)”的傳統(tǒng)客家文化，或者說(shuō)，沒(méi)有任何一個(gè)客家文化區(qū)都保持著“原生態(tài)”的純之又純的傳統(tǒng)客家文化。惠州文化就是從客家文化母體“離析”出來(lái)的新的客家區(qū)域文化。

（二）關(guān)于文化“整合”問(wèn)題

一種區(qū)域文化在其從母體“離析”的過(guò)程中，也是演進(jìn)、發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程必定也是吸納、融合其他文化——時(shí)代文化和周邊文化的過(guò)程。時(shí)代文化是歷時(shí)性的，是超越民族的反映時(shí)代精神或趨勢(shì)的人類文化。沒(méi)有一個(gè)民族的文化或區(qū)域文化能游離于時(shí)代文化而自我封閉。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中談到“世界的文學(xué)”時(shí)所說(shuō)的：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能。［5］27”周邊文化是共時(shí)性的，指的是周邊地理空間的異質(zhì)文化。文化史證明，沒(méi)有一種區(qū)域文化能夠與周邊文化保持井水不犯河水的狀態(tài)而不互相吸納、滲透的。惠州，其特定的地理位置，恰恰就處于廣府文化、潮汕福佬文化之間的地帶。它不可避免地要受到廣府文化、潮汕福佬文化等周邊文化的輻射、滲透、影響，這就是所謂文化發(fā)展的“外緣”。在此情況下，惠州文化自然而然要吸納、融合這些異質(zhì)文化（當(dāng)然是異質(zhì)文化中的先進(jìn)成分），進(jìn)行文化整合，即以傳統(tǒng)客家文化為內(nèi)核，吸納、融合廣府文化、潮汕福佬文化的先進(jìn)元素，根據(jù)時(shí)代的要求和社會(huì)的需要建構(gòu)一個(gè)有內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的新的文化整體。

惠州文化就是在對(duì)本土文化和傳統(tǒng)客家文化的繼承與變異、“離析”與“整合”的過(guò)程中形成了屬于自己的后客家文化的特征。

那么，惠州文化作為后客家文化具有什么特征呢？成曉軍等學(xué)者概括為多元性，開(kāi)放性、兼容性和創(chuàng)新性等。筆者以為，還應(yīng)該注意到兩個(gè)因素的影響：一是后客家族群的居住地多靠近海洋（純客家族群的居住地多在山區(qū)），具有海洋文化的進(jìn)取性、開(kāi)拓性特征；二是靠近香港，較早通過(guò)香港受到西方異質(zhì)文化的先進(jìn)因素的滲透而具有更多的現(xiàn)代性特征。特別是近代以來(lái)，這兩個(gè)因素相輔相成并形成一種力量促使以惠州文化為代表的后客家文化的進(jìn)取性、開(kāi)拓性和現(xiàn)代性特征更為鮮明突出。這幾個(gè)特點(diǎn)與傳統(tǒng)客家文化的相對(duì)保守性、自足性（與傳統(tǒng)客家或純客家的居住地多為山區(qū)有關(guān)）明顯不同。20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)惠州區(qū)域的整體發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充分證明了這些特征，而作為我國(guó)第一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的深圳誕生于后客家文化區(qū)也不是偶然的。深圳作為一個(gè)新興城市，其人口來(lái)源于全國(guó)各種文化區(qū)域，是一個(gè)典型的多元文化共生城市。但它畢竟誕生于后客家文化區(qū)，以后客家文化為根基，后客家文化的進(jìn)取性、開(kāi)拓性和現(xiàn)代性特質(zhì)對(duì)深圳整體文化的影響是不可否認(rèn)的。深圳的發(fā)展也反過(guò)來(lái)證明了后客家文化的現(xiàn)代活力。

四、余論

一種文化的生命力，存在于流動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中。一種文化的起源及其原生態(tài)所確立的文化傳統(tǒng)和歷史形態(tài)，總是在規(guī)定、影響著該文化的當(dāng)下和未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這就是所謂歷史文化的“在場(chǎng)”現(xiàn)象，因此，對(duì)文化傳統(tǒng)和歷史形態(tài)的研究，不僅研究該文化的性質(zhì)特征的根基，也是把握該文化的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的根據(jù)，就是說(shuō)，對(duì)該文化的起源及其原生態(tài)所確立的文化傳統(tǒng)和歷史形態(tài)的發(fā)掘、梳理和闡釋是非常重要的。但是文化研究的深層意義不只在于從中發(fā)現(xiàn)過(guò)去的輝煌，也不能把一種文化“部落化”和過(guò)分強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性，而應(yīng)該充分注意文化的流動(dòng)發(fā)展，注意文化發(fā)展過(guò)程的離析、選擇與整合及由此形成的新的文化形態(tài)，重視文化的現(xiàn)代化，重視文化與現(xiàn)代價(jià)值體系的吻合，這才是文化研究的重心。

注釋：

①參見(jiàn)《中國(guó)大百科全書(shū)·社會(huì)學(xué)卷》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1991年版，第414頁(yè)；《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)》第8卷，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986年版，第260頁(yè)。但上述百科全書(shū)說(shuō)文化圈由格雷布納首次提出。根據(jù)其他資料考證，應(yīng)是弗羅貝紐斯首次提出。

［1］中國(guó)大百科全書(shū)·社會(huì)學(xué)卷［M］.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1991：414.

［2］丘桓興.客家人與客家文化［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1998：4.

［3］惠州市地方志編纂委員會(huì).惠州市志·人口［M］.北京：中華書(shū)局，2008：439.

［4］侯國(guó)隆.關(guān)于廣東客家人分布情況的調(diào)查［M］∥程志遠(yuǎn).客家源流與分布.香港：天馬圖書(shū)有限公司，1994.

［5］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，1964：27.