朱貴芳

（福建工程學院福建·福州350108）

深度心理學視角下的高校道德建設

朱貴芳

（福建工程學院福建·福州350108）

高校學生問題層出不窮，引起了人們對高校道德教育的反思。深度心理學揭示了高校道德建設的偏差源于對人性預設的偏差，要走出道德建設危機，只有接受、整合人性的陰影，重建健康的完整的道德教育。

陰影深度心理學道德建設

隨著我國高等教育的快速發(fā)展，高校的道德教育出現(xiàn)了滯后現(xiàn)象。從清華大學劉海洋的傷熊事件到云南大學馬加爵的殺人事件，從陳小良的無視父母賣血供其上學到復旦大學博士生跳樓自殺……高校學生問題層出不窮。高校的道德教育究竟出了什么問題？審視歷史，會發(fā)現(xiàn)問題根源在于我們道德建設的理論基礎出了偏差，而造成道德建設的理論基礎出偏差的很重要的原因是對人性的預設的不正確。這種人性的預設將人格的善與惡，理智與情感，意識與無意識分裂開來，否認、壓抑、排斥人格的“陰影”。正是這種人性的預設影響了高校道德建設的理論基礎的客觀性和科學性，從而影響了高校道德建設的目標、內(nèi)容、途徑、方法等，最終影響了高校道德建設的實效。

一、深度心理學與道德

分析心理學認為，集體無意識的內(nèi)容主要是原型，即人格面具、阿妮瑪、阿妮姆斯、陰影。陰影是精神中最隱蔽、最神秘部分。由于它的存在，人類就形成不道德感、攻擊性和易沖動的趨向。深度心理學是新分析心理學，關注的核心問題就是陰影問題，即對陰影的認識、接受和整合。深度心理學理論是由意大利心理學家諾伊曼所創(chuàng)立，他旗幟鮮明地指出，人類應該學會接受陰影、接受邪惡、接受自己的罪。承認陰影就是承認自己的不完善，人總是不完善的。他向舊道德挑戰(zhàn)，認為只有把陰影整合到人格中，人格才能臻于完善，這就是新道德。陰影作為極重要的一種原型，是人性中陰暗的、未被意識的一面，它包括一切的激情和不道德的欲望和行為，是本性中一種非常嚴實的一部分，我們只有接受陰影并把它整合到整個精神系統(tǒng)中去，才能使我們的道德具有活力和創(chuàng)造性，才能使我們的人性符合本真，符合自然。

二、我國高校的道德建設

整個人類社會的道德建設基于以分裂人格為基礎的人性理論之上，我國高校的道德建設架構(gòu)也不例外。

（一)培養(yǎng)“完人”為目標的道德教育觀

自從啟蒙教育運動以來，培養(yǎng)“完人”成為教育的根本目的?！巴耆恕苯逃J為人可以達到一種沒有缺陷的完善，同時，所有人的理想狀態(tài)是一致性的，而且這些都可以在教育過程中完全得以實現(xiàn)。強調(diào)“完人”的教育目的將導致：一是使人在受教育過程和與他人交往中，人格越來越面具化，人人都盡量虛偽地扮演完美的角色，這種表面人格都是非本質(zhì)的，是理想化和形式化的，而本質(zhì)的都被壓抑到無意識中去。二是教育過程強調(diào)統(tǒng)一性，忽視了個體的差異性。三是使學生用“完人”的標準來要求自己和別人，人都是有缺陷的個體，當我們用完善無缺陷的標準來要求自己和他人時，就會使人一直處在內(nèi)心苛求、斗爭、焦慮和痛苦中，無法與他人坦誠地進行溝通和交流，從而使人格中的陰影不是內(nèi)投就是外投，兩種結(jié)果都會導致心理疾病。

（二）建立在現(xiàn)代性之上的道德評價標準

本文所指的現(xiàn)代性是指“自啟蒙運動以來，以科學和理性為基礎所形成的二元對立的世界觀和思維方式，它主要在思維與存在，現(xiàn)象與本質(zhì)，主體與客體，理論與實踐之間建立起等級價值”。［1］在這種思想指導下，科技飛速發(fā)展，社會發(fā)展日新月異，同時也給人類帶來了巨大威脅。依附于這種現(xiàn)代性之上的道德評價標準，也就忽視了人與人、社會、自然的和諧相處，割裂了它們之間的關系。人們關注的是自我，自我的利益、價值，忽視社會價值的重要性，認為人類是自然的主宰。依附于現(xiàn)代性之上的這種道德評價為標準，既是以分裂人格為基礎的科學和理性發(fā)展使然，同時又使人格分裂更趨嚴重，使人的自然性與社會性，善良與罪惡越來越難以整合。

（三）以現(xiàn)代主義課程為內(nèi)容的道德教育

現(xiàn)代主義的課程（包括道德教育課程）是以理性主義、西方邏輯中心主義為導向，主張以科學知識為中心進行課程編排，呈現(xiàn)出統(tǒng)一性、確定性、整體性、直接性等特點。這種課程體系的建構(gòu)缺少開放性、動態(tài)性、發(fā)展性的特點。［2］體現(xiàn)在道德教育內(nèi)容上，在現(xiàn)代性支配之下的道德教育具有固定的內(nèi)容，包括人性人權、戰(zhàn)爭和平、職業(yè)道德、家庭美德、社會公德等體系內(nèi)容，缺少批判的、懷疑的特性和恰當?shù)牟淮_定性，缺少現(xiàn)代人普遍關心的諸如艾滋病、同性戀、安樂死、人類的素質(zhì)提升等正視人類陰影的課題和領域。

（四）以僵硬實施為準則的道德教育

在道德教育的途徑和方法上，以僵硬實施為準則。只注重課本理論的傳授，不注重實際應用能力的培養(yǎng)，只注重傳授“正面”的理論，不注重陰影面的認知整合，只注重強制性的外部灌輸，不注重人文性的自主接受。在這種準則觀之下的學校道德教育，只會造成受教育者知識的貧乏，能力的欠缺，個性的缺失。

三、高校道德建設危機

分析我國高校道德建設的架構(gòu)，會發(fā)現(xiàn)從培養(yǎng)目標、評價標準、教育內(nèi)容到實施準則，一致存在著對人類人性陰影的否認、忽視和壓抑。而這已給現(xiàn)代高校帶來了令人憂慮的道德危機。

（一）對陰影的壓抑，導致完美主義化傾向

個體在道德社會化的過程中，其接受社會道德準則規(guī)范的過程，也是個體用社會道德準則規(guī)范克服、排擠、戰(zhàn)勝個體精神世界中不符合社會道德準則規(guī)范的欲望、價值、觀念的過程，不符合的部分就壓抑它，從而強迫自己的心理和行為系統(tǒng)達到社會規(guī)定的標準范式，并將之內(nèi)化。“凡是作為‘好的’而被獎賞的東西，我們自己便將他們培養(yǎng)起來；凡是不被贊成或者作為‘壞的’而被處罰的東西，我們就試圖從我們的行為和自我意識中摒棄?！保?］因此，我們學會了分別什么是美好、善良，什么是丑陋、邪惡，并形成追求完美的的傾向。與此同時，我們的心靈也越來越脆弱，道德的約束力也隨之變得越來越弱，現(xiàn)實生活中一點挫折就使人不堪一擊。復旦大學博士生的跳樓自殺，是因為無法忍受自己的不完美而輕易將生命撕毀，北京某高校的陳小良無視父母賣血供其上學而逃學，也可以說是因為他無法直面內(nèi)心良知的拷問而采取的一種極端的逃避行為，許許多多的學生迷戀網(wǎng)絡，離家出走，難道不是因為他們不堪忍受也無法達到社會、學校、家庭強加給他們的完美要求？

（二）對陰影的壓抑，導致“惡”向他人投射

對陰影的壓抑、排斥、否認并不能讓人產(chǎn)生道德上的優(yōu)越感，而是一種極度壓抑后的投射——即在別人身上發(fā)現(xiàn)“邪惡”，同時憎恨這“邪惡”?！氨环穸ê捅环裾J的東西，都會在另一個人或另一群人身上找到，在那兒他們被視為低劣的和非人的東西，視為壞人和敵人，這是一個更為令人滿意的安排，當一個人鄙視、譴責和攻擊他投射在別人身上的邪惡時，現(xiàn)在他可以感到心安理得，沒有恥辱的痕跡了。”［4］那些被過度壓抑的陰影，投射到外部世界，當自己無法接受時，它就被當作別人的外部的異己而進行批判、懲罰和毀滅，而不是作為自己的內(nèi)部問題來對待。所以當極度自卑、人格極度扭曲的馬加爵揚起罪惡的魔手向他的同學伸去時，他沒有絲毫的猶豫、內(nèi)疚，當劉海洋把硫酸潑向黑熊時，全然不顧黑熊也是一個生命體。這些事件令我們震驚、憤怒的同時，也敲響了高校道德教育陷入危機的警鐘。

（三）對陰影的壓抑，導致自我意識的割裂

個體的自我意識在發(fā)展過程中，遵循其內(nèi)在的規(guī)律，使生理自我、社會自我、心理自我和諧發(fā)展，使人的生物性和社會性融合、統(tǒng)一。但由于舊道德是一種強制的道德，它抹殺人的“陰影”，割裂人格，使個體的自我意識在發(fā)展中生物性和社會性相割裂，使得生理自我、社會自我、心理自我無法和諧發(fā)展。由此個體喪失了完整的自我，理想自我和現(xiàn)實自我越來越疏離，在自我的發(fā)展道路上迷失了方向，尋找不到心靈的家園，為了那虛幻的完美，焦慮、抑郁、恐懼、人格解離、失憶、精神分裂、反社會人格等種種精神疾患紛至沓來。據(jù)全國大學生心理健康機構(gòu)調(diào)查表明，高校學生高達30%心理不健康，心理障礙者18%，這與傳統(tǒng)道德抹殺人性的完整性有一定的關系。

四、思考

構(gòu)建高校道德建設的體系中，我們需要接受一個真實、完整的個體，他是理性和感性統(tǒng)一，光明和黑暗的統(tǒng)一，善和惡的統(tǒng)一，我們需要對光明的認可、歡迎，也需要對陰影的承認、接受，從而建構(gòu)整合人格基礎上的道德建設體系。

（一）培養(yǎng)具有自我發(fā)展的自我和諧的人為目的

要打破“完人”教育目的觀的“神話”，道德教育的目的并不在于培養(yǎng)具有統(tǒng)一標準的完人，而是創(chuàng)造寬松和諧的環(huán)境去發(fā)現(xiàn)個體的錯誤、陰影，同時承認、接受、轉(zhuǎn)化它，進行潛意識結(jié)構(gòu)的正向積極的調(diào)整，以達到深層人格的升華。培養(yǎng)具有批判的、創(chuàng)新能力的個體，引導學生學會認識、接受道德發(fā)展的個體差異性。同時，在寬松和諧的環(huán)境中，不斷創(chuàng)造自己，創(chuàng)新自己。讓學生明白人生的意義不在于能超越偶然達到必然，而在于能將發(fā)生在他身上的偶然轉(zhuǎn)變成屬于他自己的偶然，［5］讓每個人都成為完整的獨具特色的個體。

（二）構(gòu)建和諧的道德價值標準

自己、他人、社會、自然都是不完善的，我們承認、接受、整合自己的陰影、不完善，也要承認、接受、整合他人、社會、自然的不完善，從而構(gòu)建和諧的道德價值標準。首先，在認識人與人的關系上，認識、接受、轉(zhuǎn)化“私我”，提倡個體的獨立性和自主性，同時要和他人協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以平等真誠的心態(tài)建立人與人之間的相互理解、包容。真實、坦誠、友好、信任和寬容將永遠是做人的最高原則。其次，在認識人與社會的關系上，要重視社會價值的重要性，促進受教育者加深對社會的全方面的認識和了解，既要了解社會正向陽光的一面，也要認識社會負性陰暗的一面，培養(yǎng)社會責任感，促使個人價值和社會價值的統(tǒng)一，使整個社會充滿和諧。第三，在認識人與自然的關系上，要倡導人與自然和諧共處，讓受教育者認識到每個人、每個物種在整個生態(tài)系統(tǒng)中都有自己的位置，只有當他有助于這個生態(tài)系統(tǒng)時，才會有自己的價值。培養(yǎng)學生保護環(huán)境的意識，通過環(huán)境教育，培養(yǎng)學生的道德意識以及對自然、土地的倫理觀念。

（三）建立全新的道德教育內(nèi)容

以理性主義傳統(tǒng)為導向的課程編制是唯科學主義的、僵化的、封閉的課程體系。道德教育的內(nèi)容是陳舊的，單一的，穩(wěn)定的。要培養(yǎng)學生形成開放的、發(fā)展的、寬容的眼光看待多樣的世界，完善他們的人格，重建道德教育的內(nèi)容。建設開放性的道德教育課程，以開放的知識來進行道德教育內(nèi)容的改革和創(chuàng)新，使道德教育內(nèi)容具有批判的、包容的、豐富的特性和適當?shù)牟淮_定性，涉及人性所能輻射的范圍，既有陰暗面也有陽光面，既涉及美好的也涉及丑惡的，既有傳統(tǒng)的人性人權、職業(yè)道德、社會公德、家庭美德、國際關系等內(nèi)容，也有涉及環(huán)保、心理健康、愛滋病、同性戀、無性生殖、宗教情感等人類普遍關注的課題和領域。

（四）建構(gòu)自主接受的實施途徑

在道德教育的實施途徑上，要改變傳統(tǒng)的灌輸式的教學模式，使道德教育跟一般的知識教育整合起來，實行科際融合，使道德學習和一般的知識學習融合在一起，成為學生主動的需求；要改變傳統(tǒng)的外部強制的剛性教育，注重學生的實際，做到以生為本的柔性教育；要改變傳統(tǒng)的只傳授正面的理論，加強學生對陰暗面的認知整合能力，提倡要關注社會生活實際，認識社會全面真實的人生百態(tài)，加強學生分析道德問題、判斷道德問題、解決道德問題的能力，使得知識和能力得到和諧發(fā)展，使認識、轉(zhuǎn)化、整合陰影的能力不斷提高，使學生的人格不斷豐滿。真正使傳統(tǒng)的他救道德轉(zhuǎn)化成自救道德。學生學習道德的過程也是一個不斷接受陰影，轉(zhuǎn)化陰影的過程，在這過程中使學生成為既具理性又有感性的真實的豐滿的人。

總之，現(xiàn)代高校的道德建設應該建立在統(tǒng)一人格的理論基礎上，承認、接受、整合人格中固有的“陰影”，用我們的智慧和我們對完善自我的執(zhí)著期待精神去與它和諧共處，進而轉(zhuǎn)化、整合它，從而使人走向人格的完整，走向全新的道德完善與崇高。

[1][2]李三福.論后現(xiàn)代主義的道德教育意義[J].思想·理論·教育，2003（6）.

[3][4]（德）埃利希.諾依曼著，高憲田，黃水乞譯.深度心理學與新道德[M].東方出版社，1998.1.

[5]郭昌發(fā).當代法理學的生成[J].甘肅聯(lián)合大學學報，2005（4）.

[6]葉湘虹，李建華.道德的深度心理學分析[J].求索，2005（7）.

[7]（美）克里斯托弗.彼得森著，徐紅譯.積極心理學[M].群言出版社，2010.

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1009-8534（2014)01-0084-03

2013-09-25

朱貴芳（1967—），女，福建工程學院副教授，碩士。研究方向：心理教育。