陳雄

（西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）

老莊道家與道教思想交叉研究的文獻(xiàn)綜述

陳雄

（西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）

中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的很多專家學(xué)者對(duì)老莊哲學(xué)的研究注入了大量的精力，也取得了大量的成果；宗教和道教學(xué)者們對(duì)道教理論的研究也取得了多方面的成績(jī)，這是我們值得肯定的。然而，將老莊哲學(xué)與宗教結(jié)合起來對(duì)比交叉研究尚不是很多，尤其是把老莊哲學(xué)在道教和道教理論基礎(chǔ)的產(chǎn)生、構(gòu)建、發(fā)展、完善中所起的作用進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

老莊；道家；道教；宗教

1 老莊哲學(xué)、道家道教哲學(xué)方面

老子道家哲學(xué)崇尚自然無爭(zhēng)，這是老子作為史官對(duì)社會(huì)的發(fā)展深刻反思、考校的結(jié)果，其思想最初被關(guān)尹、楊朱等所繼承，甚至其他各家各派都或多或少受他影響?！饵S帝四經(jīng)》與《管子》應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)稷下黃老之學(xué)的代表作，我們可以從中看出他們已開始吸收各家所長(zhǎng)改造和發(fā)展道家學(xué)說?！肚f子》一書成書的時(shí)間較長(zhǎng)，包含了莊子本人思想以及莊子后學(xué)的發(fā)揮，此書在漢末之前并未受到足夠的重視，而“老莊”并稱當(dāng)是在魏晉時(shí)期。漢初黃老之學(xué)的代表作是《淮南子》，它揉和了包括儒家、墨家、雜家等學(xué)派思想發(fā)展道家哲學(xué)。但從武帝之后，儒家獨(dú)尊的地位抑制了道家的發(fā)展，且隨著儒家經(jīng)學(xué)的逐漸繁瑣化和神學(xué)化，黃老道家哲學(xué)的宗教神秘主義也日益凸顯起來。魏晉玄學(xué)是道家哲學(xué)發(fā)展的新階段，被稱之為“新道家”，這應(yīng)該是純粹的道家哲學(xué)發(fā)展的最后一個(gè)階段，后來的重玄學(xué)、內(nèi)丹心性學(xué)應(yīng)歸為道教哲學(xué)。

熊鐵基、劉固盛等學(xué)者所著的《中國(guó)老學(xué)史》和《中國(guó)莊學(xué)史》專門以老子和莊子為主線研究了老莊思想在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展以及與各個(gè)時(shí)期其他學(xué)派的關(guān)系，對(duì)于研究老莊哲學(xué)具有重要的借鑒意義。余敦康的《魏晉玄學(xué)史》與康中乾的《魏晉玄學(xué)》是當(dāng)今研究魏晉時(shí)期玄學(xué)思想具有代表性意義的兩部專著。前者偏重于從史學(xué)角度研究魏晉玄學(xué)，介紹了從漢末名士開始一直到晉末南北朝各個(gè)時(shí)期的主要代表人物相關(guān)的史料，對(duì)他們的生平、履歷、學(xué)術(shù)思想都有較為詳細(xì)的敘述。他認(rèn)為，玄學(xué)的主題就是“名教與自然的關(guān)系”，而這也就是名士們清談的話題，并以此代表他們追求合理的社會(huì)存在的熱情。后者認(rèn)為魏晉玄學(xué)不僅是道家哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，更應(yīng)該作為整個(gè)中國(guó)哲學(xué)在魏晉時(shí)期發(fā)展的一個(gè)新階段，是不同于兩漢儒家經(jīng)學(xué)的道家新哲學(xué)，也可以說是對(duì)經(jīng)學(xué)的反思和批判而出現(xiàn)的新哲學(xué)。他將玄學(xué)分為正始玄學(xué)、竹林玄學(xué)、西晉玄學(xué)、東晉玄學(xué)四個(gè)時(shí)期，對(duì)每個(gè)時(shí)期的玄學(xué)思想都做了系統(tǒng)而深刻的分析。

在道教的形成、發(fā)展、演變方面的研究，道教學(xué)者們?nèi)〉昧舜罅康某晒?。任繼愈主編的《中國(guó)道教史》從道教的萌芽開始一直到清代道教，全書以時(shí)期為基準(zhǔn)分五編，漢魏晉南北朝為一個(gè)時(shí)期、隋唐為一個(gè)時(shí)期、宋元為一個(gè)時(shí)期、明清為一個(gè)時(shí)期，后又介紹了明清民間宗教與道教并概說了近代與當(dāng)代道教的一些基本情況，是研究中國(guó)道教的發(fā)展史不可或缺的資料。卿希泰、唐大潮的《道教史》也是一部道教通史，它對(duì)道教產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件作了深刻分析，認(rèn)為主要有社會(huì)危機(jī)、統(tǒng)治思想變化（指宗教化）、佛教的沖擊三個(gè)方面。此外還詳細(xì)敘述了道教所以產(chǎn)生的思想淵源，主要有道家、儒家、墨家以及神仙家等思想?！兜澜淌贰愤€將各個(gè)時(shí)期道教的典籍造作情況以及教規(guī)教儀等給予詳細(xì)的介紹，對(duì)道教的方術(shù)修煉如外丹黃白術(shù)、內(nèi)丹修煉等有著客觀的認(rèn)識(shí)與評(píng)介。書中認(rèn)為道教與中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著密切的關(guān)系，尤其是道教對(duì)醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)作用不可忽視，對(duì)道教在各個(gè)時(shí)期的政治、思想、文化的發(fā)展中所扮演的角色有著深入的論述。

湯一介先生一般被認(rèn)為是偏重于儒家，老先生負(fù)責(zé)的《儒藏》編撰將是劃時(shí)代的，但湯先生的《早期道教史》亦是當(dāng)代學(xué)術(shù)界研究道教的成果中有較高價(jià)值的著作。他在文中也提到了道教產(chǎn)生于東漢末年的原因，其基本觀點(diǎn)與前二者相仿，但他提到了道教之所以沒有成為世界性的宗教原因在于它的強(qiáng)烈的民族特色。該書認(rèn)為，《太平經(jīng)》的產(chǎn)生為道教的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)，而《太平經(jīng)》本身又吸收了道家、儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、神仙家、雜家等學(xué)派的內(nèi)容從而組成了一個(gè)無論從形式上看還是從內(nèi)容上看都十分龐雜的學(xué)說體系。我們常?？梢詮闹姓业揭恍┟癖局髁x的思想，但湯先生認(rèn)為那只是幌子，其根本還是維護(hù)封建統(tǒng)治、維持社會(huì)安定的措施。且該書認(rèn)為，道教從形成之初就是在試圖為統(tǒng)治者服務(wù)，也就是說，道教并非一個(gè)完全出世的宗教，他們都有著很強(qiáng)的干政欲望。湯先生還認(rèn)為道教的理論體系的初步建構(gòu)者是葛洪，而寇謙之為道教建立了一個(gè)比較完備的教規(guī)教儀體系，道教的神仙系譜和道教的傳授歷史則出自于陶弘景之手，至此，一個(gè)成熟的道教基本形成；到隋唐時(shí)期，重玄學(xué)派的道教理論家們（主要是成玄英）以老莊哲學(xué)為本，吸收魏晉佛教般若學(xué)和魏晉玄學(xué)創(chuàng)建了重玄學(xué)體系，標(biāo)志著道教有了真正屬于自己的哲學(xué)，這是后來的宋元內(nèi)丹心性論哲學(xué)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。卿希泰的《中國(guó)道教思想史》是以思想史的角度研究道教的發(fā)展演變，它所注重的也相對(duì)于前三者來說偏向思想學(xué)說，書中對(duì)道教的修煉哲學(xué)論述較為精當(dāng)，對(duì)葛洪、成玄英、王喆等人的思想亦有獨(dú)到的見解，對(duì)研究道教的思想和哲學(xué)亦有一定的借鑒意義。許地山的《道教史》也是一部道教通史，該書的新穎之處在于，其對(duì)道教作了深刻全面的考校，對(duì)一些史實(shí)、教傳以及一些學(xué)術(shù)問題提出了新的看法。

程曉東、陸建華的《老莊與魏晉南北朝時(shí)期玄佛道》（發(fā)表于《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2001.8）認(rèn)為魏晉時(shí)期的學(xué)術(shù)主流是玄學(xué)，但到了東晉后期，玄學(xué)的發(fā)展趨于尾聲并出現(xiàn)了佛玄合流的傾向。而道教也是在魏晉南北朝時(shí)期逐漸演變?yōu)橐环N成熟的宗教形態(tài)。此論文分別討論了的老莊哲學(xué)與此三者的關(guān)系，在“老莊與魏晉玄學(xué)”部分，作者主要以王弼、嵇康、郭象等為例論述了他們對(duì)老莊的繼承和發(fā)揮；在老莊與佛教部分則主要以“六家七宗”為主；在道教與老莊部分的重點(diǎn)則是在葛洪、寇謙之、陸修靜和陶弘景身上。孫亦平發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)史》的《漢唐〈道德經(jīng)〉注疏與老學(xué)思想的發(fā)展———以杜光庭〈道德真經(jīng)廣圣義·序〉為中心》認(rèn)為《道德真經(jīng)廣圣義》是杜光庭的代表作，在《道德真經(jīng)廣圣義·序》中，杜光庭詳細(xì)記錄了《老子》在歷朝歷代的注本和疏本（六十余冊(cè)），隨后，在正文中，杜光庭對(duì)這些注本疏本的大概情況給予了介紹、分析與評(píng)價(jià)，這對(duì)我們來說是一份珍貴的史料。作者認(rèn)為杜光庭的《道德真經(jīng)廣圣義》是研究老學(xué)發(fā)展史的重要參考資料，作者本人也以此為中心探討了老子之學(xué)甚至是整個(gè)華夏文化的歷史發(fā)展路徑和規(guī)律。何石彬發(fā)表于《哲學(xué)研究》的《老子之“道”與“有”、“無”關(guān)系新探——兼論王弼本無論對(duì)老子道本論的改造》認(rèn)為《老子》作為中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展歷程中最重要的原典之一，其參與學(xué)術(shù)的發(fā)展是以今本所承載的命題的形式進(jìn)行的。在本文中，作者認(rèn)為，王弼因其所注的《老子》是日后的通行本，其本人注《老子》又是以其貴無論玄學(xué)的思路進(jìn)行的，所以，其在學(xué)術(shù)的發(fā)展史中具有雙重的身份，一是本人思想的代表作，一是理解和解讀《老子》的主要參考文本，而且，其影響意義深遠(yuǎn)，直到今天亦是如此。所以，作者認(rèn)為，應(yīng)重新解讀老子思想與王弼思想的分野點(diǎn)，這些研究當(dāng)然是以新出土的文本為基礎(chǔ)的。

2 宗教學(xué)、道家道教理論交叉研究

在宗教領(lǐng)域道家思想與道教的研究方面，詹石窗的《中國(guó)宗教思想通論》是一本詳細(xì)介紹中國(guó)的宗教及其宗教思想的發(fā)展和演變過程，但此書并非一部“思想史”式的學(xué)術(shù)著作，而是正如其名一樣，是一部“通論”式的學(xué)術(shù)著作，他從中國(guó)宗教的基本命題入手，討論了中國(guó)宗教的基本內(nèi)容和形態(tài)等。詹石窗先生認(rèn)為中國(guó)的宗教形態(tài)應(yīng)包括：原始宗教、道教、中國(guó)佛教、民間宗教、中國(guó)基督教、中國(guó)天主教、中國(guó)伊斯蘭教等。詹石窗先生從宇宙講起，聯(lián)系宇宙與生態(tài)，從人生講到倫理，從心性講到功夫，從情感講到體驗(yàn)；然后又從系統(tǒng)講到思維，從范疇講到規(guī)律，從聯(lián)袂講到互動(dòng)，從語(yǔ)言講到符號(hào)；講他們之間的聯(lián)系、講他們與宗教發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。并以此為基礎(chǔ)深刻地討論了中國(guó)的宗教思想發(fā)展在社會(huì)變革與歷史發(fā)展中的作用，特別是對(duì)身國(guó)并治等問題的探討。牟鐘鑒與張踐合著的《中國(guó)宗教通史》則是一部系統(tǒng)的宗教文化通史，對(duì)包括原始宗教和崇拜在內(nèi)的中國(guó)歷史上的各種宗教進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。此書介紹了中國(guó)宗教產(chǎn)生的時(shí)間、原因及環(huán)境因素等，認(rèn)為中國(guó)最為根深蒂固的宗教就是傳統(tǒng)的宗法性宗教，其后經(jīng)漫長(zhǎng)的時(shí)間演化出各式各樣的民間宗教組織。在漢末，來自印度的佛教在中國(guó)廣泛傳播，道教也從中國(guó)本土應(yīng)運(yùn)而生，伊斯蘭教與基督教亦是外來宗教，此外還有中國(guó)各少數(shù)民族的宗教信仰。該書詳細(xì)介紹了這些宗教的起源和發(fā)展或者說是傳入與傳播；對(duì)各種宗教的交鋒、融合等亦有介紹。麻天祥、姚彬彬、沈庭的《中國(guó)宗教史》也是一部宗教通史型的著作，該書對(duì)宗教哲學(xué)的把握較為精當(dāng)，可從中窺見宗教思想發(fā)展的邏輯線條；對(duì)“制度化宗教”的研究也代表著當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究水平。以上三本書雖不是直接研究老莊道家與道教關(guān)系的著作，但其中一些關(guān)于宗教思想發(fā)展規(guī)律的討論以及道教作為一種宗教從宗教史的角度對(duì)其進(jìn)行研究當(dāng)然可以作為我們交叉研究道家道教的借鑒內(nèi)容，且具有重要意義。

在老莊哲學(xué)與道家道教哲學(xué)關(guān)系研究的方面，劉固盛的《道教老學(xué)史》專門研究老學(xué)在道教的形成、發(fā)展、演變、鞏固等過程中的作用。他將老學(xué)在道教的發(fā)展分漢魏晉南北朝、隋唐五代、宋元、明清四個(gè)歷史時(shí)期，結(jié)合每個(gè)時(shí)期道教發(fā)展的總體狀況討論了道教的理論家們對(duì)《老子》的詮釋及其在道教和老學(xué)發(fā)展中所起的積極意義。李延倉(cāng)的《道體的失落與重建:從〈莊子〉、郭〈注〉到成〈疏〉》用對(duì)比研究的方法詳細(xì)考校了郭象《莊子注》對(duì)莊子的發(fā)揮與《莊子》文本思想的分野，并結(jié)合成玄英對(duì)郭象注本的《疏》來研究道體從開始到被失落以及重建的過程，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。盧國(guó)龍的《道教哲學(xué)》是一部專門討論道教的哲學(xué)思想的著作，道教哲學(xué)從《太平經(jīng)》和《老子想爾注》就已開始，后經(jīng)葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》形成了系統(tǒng)化的理論體系，到隋唐道教的包括成玄英、李榮等在內(nèi)的理論家們構(gòu)建了重玄學(xué)，這代表道教哲學(xué)發(fā)展的最高水平，宋元的內(nèi)丹心性論哲學(xué)是一門修煉哲學(xué)，此種理論成為后來道教主流修煉方術(shù)———內(nèi)丹術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。劉玲和金開誠(chéng)合著的《中國(guó)古代思想宗教:魏晉玄學(xué)三大派》全面地展現(xiàn)了中國(guó)古代文化中的物態(tài)、制度、行為、精神等文化的知識(shí)要點(diǎn)。詹石窗的《易學(xué)與道教思想關(guān)系研究》專門詳細(xì)討論了易學(xué)與道教思想在相互的發(fā)展中所起的作用。熊鐵基、麥子飛的《全真道與老莊學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》可以說是研究老莊之學(xué)與全真道內(nèi)丹心性學(xué)的最新成果。對(duì)研究老莊道家哲學(xué)在宋元道教內(nèi)丹學(xué)的形成和發(fā)展過程中所起作用具有重要的借鑒意義。

馬承玉的《〈老子想爾注〉與〈老子指歸〉之關(guān)系》（發(fā)表于《宗教學(xué)研究》2008.12）認(rèn)為《老子指歸》當(dāng)成書于西漢時(shí)期，且應(yīng)為嚴(yán)遵所著，且該書在蜀中一直受到尊崇，甚至可以說是蜀中的《老子》注本的代表作。且《老子想爾注》當(dāng)出于三張之手而非劉宋時(shí)期，并且，在《老子想爾注》中很多地方體現(xiàn)了其受《老子指歸》的影響，這也說明《老子想爾注》為三張所造，馬承玉對(duì)二者進(jìn)行對(duì)比研究。劉固盛發(fā)表于《宗教學(xué)研究》的《論道教老學(xué)》是其專著《道教老學(xué)史》出版后對(duì)道教老學(xué)研究的新成果，這篇論文的主題是道教老學(xué)的基本精神，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是道體本位、一個(gè)是生命關(guān)懷另一個(gè)就是積極入世。文章第一部分對(duì)道教老學(xué)詮釋的理路進(jìn)行了分析，第二部分對(duì)道教老學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)給予了介紹，第三部分則討論了道教老學(xué)的基本精神。這篇論文在近幾年研究老子道家與道教關(guān)系研究的成果中具有較高的學(xué)術(shù)水平和價(jià)值，對(duì)我們交叉研究老莊哲學(xué)與道教理論的關(guān)系具有十分重要的借鑒意義。

[1]任繼愈.中國(guó)道教史[M].北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2001.

[2]余敦康.魏晉玄學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社.2004.

[3]熊鐵基等.中國(guó)老學(xué)史[M].福州:福建人民出版社.2005.

[4]卿希泰、唐大潮.道教史[M].南京:江蘇人民出版社.2006.

[5]湯一介.早期道教史[M].北京:昆侖出版社.2006.

[6]牟鐘鑒,張踐.中國(guó)宗教通史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2007.

[7]盧國(guó)龍.道教哲學(xué)[M].北京:華夏出版社.2007.

[8]劉固盛.道教老學(xué)史[M].上海:華中師范大學(xué)出版社.2008.

[9]康中乾.魏晉玄學(xué)[M].北京:人民出版社.2008.

[10]許地山.道教史[M].上海:上海古籍出版社.2009.

[11]詹石窗.中國(guó)宗教思想通論[M].北京:人民出版社.2011.

[12]劉固盛.論道教老學(xué)[J].宗教學(xué)研究.2011,(09).

責(zé)任編輯：鄧榮華

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A

1672-2094(2014)04-0050-03

2014-06-15

陳 雄（1988-），男，河南新鄉(xiāng)人，西藏民族學(xué)院哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)2012級(jí)碩士研究生。研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)。