程志強(qiáng)

（達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范系，四川達(dá)州635000）

試析“詩碑廊”所蘊(yùn)含的巴蜀文化
——以四川鄰水縣太和鄉(xiāng)中學(xué)“詩碑廊”為例

程志強(qiáng)

（達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范系，四川達(dá)州635000）

集詩、書、碑于一體的四川鄰水縣太和鄉(xiāng)中學(xué)“詩碑廊”是一枝校園文化奇葩。碑廊富有地域特色，刻石的18首傳統(tǒng)詩為著名詩人唐世政先生撰。其中的詩歌內(nèi)容豐富，技巧高超，聲韻流轉(zhuǎn)，文采風(fēng)流；書法形神俱美，格高韻古，風(fēng)格多樣，精彩紛呈。因其在傳播和弘揚(yáng)巴蜀文化方面所具有的藝術(shù)學(xué)意義、教育學(xué)意義和社會學(xué)意義而聞名遐邇，產(chǎn)生了良好的社會效應(yīng)。

碑廊；詩歌；書法；審美價(jià)值；多重意義

“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”。剛落成不久的四川鄰水縣太和鄉(xiāng)中學(xué)詩碑廊就像一枝出墻的紅杏，亮麗耀目，名聞遐邇，很快就引起了人們的關(guān)注和熱議。

碑廊由鄰水縣太和籍著名詩人唐世政先生首倡，旋與吳運(yùn)成、熊大成、包述安諸先生共同捐資于2013年5月修建。其長10米余，高約2.4米，上有仿屋頂式的廊蓋，前檐挑出，飾以瓦當(dāng)，下有4根圓柱支撐，頗具古建筑特色。碑廊共12塊黑色大理石碑，除跋語1碑外，另11塊碑鐫刻18首傳統(tǒng)詩。

一

詩歌作者唐世政先生1943年出生于革命烈士家庭，陜西師范大學(xué)中文系畢業(yè)。在讀書時(shí)即師從當(dāng)代詩詞泰斗、中華詩詞終身成就獎(jiǎng)獲得者、國務(wù)院專家評審委員會委員、陜西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師霍松林先生習(xí)詩。世政先生心性高潔，才穎出眾，博聞強(qiáng)識，學(xué)養(yǎng)宏富。三十余年來，心無旁騖，潛心創(chuàng)作，融唐風(fēng)宋韻于胸襟，出名篇佳作于筆端，先后著、編出版《總設(shè)計(jì)師之歌》、《紅羊悲歌》等10部詩集，并常在著名詩詞刊物《中華詩詞》、《岷峨詩稿》上發(fā)表作品，成就斐然，馳譽(yù)詩壇?，F(xiàn)為中華詩詞學(xué)會常務(wù)理事、新疆兵團(tuán)詩歌協(xié)會副主席、石河子詩詞學(xué)會會長、石河子大學(xué)詩詞學(xué)會名譽(yù)會長。

碑廊所刻之詩系詩人近作，內(nèi)容廣泛，體裁近古兼具。

對故鄉(xiāng)風(fēng)物的生動(dòng)描繪。如“依稀小院故人家，黃葉村中日影斜”，“開軒小圃柳含煙，極目前川綠水閑”（《訪周自立老師二首》）；“三月農(nóng)家春未老，梨花杏雨最銷魂”（《鄰水道中二首》）等。皆以平常之景入詩，卻寫得清新自然，別有風(fēng)致，饒多詩情畫意，創(chuàng)造出一種寧靜淡泊而又樸厚疏野的詩歌境界，令人想見清麗閑適的川東北農(nóng)村山水田園風(fēng)光之美。《訪周自立老師二首》后面分別綴以“黃犬當(dāng)門驚客到，汲來活水煮新茶”，“真?zhèn)€神仙忘歲月，客來猶自縱高談”，便給靜態(tài)的畫面加上了動(dòng)態(tài)的人、物，仿佛可見客人來訪、黃犬驚吠的情狀并感覺到賓主飲茶清談的氣氛，為幽靜的村居平添了許多生活氣息，表現(xiàn)了自然美，更表現(xiàn)了人情美。

對人間真情的熱情謳歌。如“風(fēng)度花飛幾回首，杜鵑聲里淚頻傾”（《別廣安兼贈鄧欲治先生》），借景物以訴別離悲情，情景交融，聲情俱見，不加藻飾而感人至深?！对L郭敬奇同學(xué)》前二句寫與幼時(shí)同學(xué)四十年后重逢的情景，酷似唐李益的“問姓驚初見，稱名憶舊容”（《喜見外弟又言別》）；后二句“執(zhí)手忽驚雙鬢白，聯(lián)床細(xì)雨話滄?！?，其驚訝之情、滄桑之感、闊別之?dāng)?，歷歷如在目前，語樸實(shí)而情真切，動(dòng)人肺腑。七律《謝李成軒、蔣登倫邀宴》雖是常見的酬謝之作，但卻能自出機(jī)杼，新人耳目。前半寫宴，頷聯(lián)“一介寒儒推上席，半生文苑愧虛名”，明寫賓而暗寫主，主賓兼顧，既見主人敬重真情，又顯詩家謙虛精神；后半抒懷，感人世之變化，歌友情之綿長。末二句“今夜暢懷渠水畔，千杯難盡故人情”，高唱入云，將宴會的氣氛推向高潮。它既明點(diǎn)出邀宴的時(shí)間，更表明了宴會的熱烈，從而顯示出友情的真摯。全詩技法嚴(yán)謹(jǐn)，起承轉(zhuǎn)合，脈絡(luò)分明，結(jié)構(gòu)渾成。格律上屬對工切，音響清越，韻度飄揚(yáng)，給人以音樂的美感。

二

刻碑詩之人為唐先生邀請的川內(nèi)外十位書法家。其作形神俱美，格高韻古，風(fēng)格多樣，精彩紛呈。書家們寄雅興于翰墨，衍名士之風(fēng)流，“縱目騁懷，望路爭鋒；慷慨磊落，使才任氣。彩筆縱橫干氣象，風(fēng)格標(biāo)舉各繽紛，極一時(shí)之盛也”（唐世政《“詩碑廊”跋語》）。

茲舉數(shù)碑以見其風(fēng)采。

《訪周自立老師二首》，胡郁書。胡郁雖以草書家著稱，但亦擅篆隸楷行。隸書上追《石門》、《乙瑛》。此作頗得《石門》神韻而又自具古拙縱逸的風(fēng)格。用筆多篆意，行筆如“野鶴閑鷗，飄飄欲仙”（楊守敬《平碑記》）。線條圓渾秀挺，瘦勁如鐵劃銀鉤。波磔長而放縱，俊逸豪邁。尤其是一些字如“含”、“縱”的撇，“仙”、“談”的捺等，特奇長，竟斜跨行距而伸入前行字下。字勢揮灑自如，奇趣迭出。結(jié)字大小、長扁參差不一，疏密、斜正、開合，變化迭出。儀態(tài)多姿，似爛漫山花，灑落自然?！捌鋾阅?、圓勁、宕往的用筆，奇縱散朗的結(jié)字，構(gòu)成參差灑落、疏曠博大的全局，表現(xiàn)出質(zhì)樸、豪放、充沛的整體氣象，意境野逸清奇，古質(zhì)空靈”，［1］富有“隸中草書”韻味，充滿浪漫主義色彩。章法縱橫有序，因撇捺的修長，形成行距小字距大的格局，而橫列如展翅大雁，翩然而起，頗見飛動(dòng)之美。其恢弘奔放的氣勢，奇崛恣肆的精神，使作品表現(xiàn)出崇高壯麗的美感。

《保釣歌》，周自立書。自立先生早年臨習(xí)顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫楷行書，并兼及漢隸漢簡。此書帶有濃郁的漢代簡牘帛書遺風(fēng)而又融入楷、行書的筆跡。中鋒用筆，點(diǎn)畫勻稱。運(yùn)筆迅疾酣暢，流利奔放。撇捺取勢勁直，波磔皆趨弱化。橫去蠶頭雁尾，主豎多為懸針，“宀”、“氵”等偏旁以楷法為之，“文”、“我”、“家”、“雷霆”等字帶行書意味。左右鉤很夸張，成圓弧狀，收筆處或駐筆或出鋒，皆一任自然。甚至走之捺也草意化為右鉤，真是簡約至極，別具風(fēng)貌。結(jié)字大小長短不拘一格。字行排列仿效秦簡的橫無列而縱有行，行字緊湊，行距稍微拉開，但每兩行之間則間隔很大，由此形成一種單元化的恢弘豐茂、清新奇?zhèn)サ恼路āｏL(fēng)格古拙粗獷。此詩是碑廊的長篇巨制，先生以畫家之筆作書，故全作任情率意，氣韻生動(dòng)，表現(xiàn)出不主故常、不囿陳法的創(chuàng)新精神。

《謝李成軒、蔣登倫邀宴》，馮毅書。馮初不臨摹碑帖，純憑天賦寫字，倒也寫得清秀可觀。后得王羲之《十七帖》，一見鐘情，便日夕研臨，藝境于是大為升華。所書用筆中、側(cè)鋒兼?zhèn)?，中鋒圓健而側(cè)鋒飄逸。行筆奮激，有節(jié)奏感。線條粗細(xì)富于變化。一字之中纖秾交匯，和諧共處；一行之中，肥字與瘦字層現(xiàn)錯(cuò)出，相映成趣。結(jié)字富于變化，長者極長，小者極小，極具夸張之美。章法上，字距較密而行距很寬，一、三行有幾處上下字相連屬，其余獨(dú)立之字，雖無纖絲銜接，但卻前后呼應(yīng)，意脈貫通。全篇字字活脫，行行生動(dòng)，“似暮春落花，似朔風(fēng)回雪，渾顥流轉(zhuǎn)，一氣噴薄”，［2］洋溢著一種秀逸峭拔的氣韻。其“字型精妙，章法和諧……無處不閃爍著真率的品性和智慧的靈光，既有表面的優(yōu)雅和暢達(dá)，更富深層的內(nèi)涵和意緒，氣韻清華，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)……充滿靈氣”。［2］

三

集詩、書于一碑的四川鄰水縣太和鄉(xiāng)中學(xué)詩碑廊是一枝校園文化奇葩。

古時(shí)，在地面立石作為永久性紀(jì)念物或標(biāo)記者，多稱為碑；其上鐫刻文字者，稱為碑刻。刻石立碑之風(fēng)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。真正意義上的碑刻始于秦李斯的《嶧山碑》、《泰山刻石》，盛于兩漢、南北朝和隋唐，千百年來綿延不絕，至于當(dāng)代。古代碑刻大多建于名勝古跡、名山勝景、太學(xué)宗廟，乃至一些樓堂館所之處，以期起到教化、揚(yáng)名、紀(jì)念、傳布及供人們觀賞、學(xué)習(xí)的作用。［3］上古碑刻以散文入碑，正文書體戰(zhàn)國、秦時(shí)為篆，漢時(shí)為隸，隋唐之季除篆隸外還有楷行草，文字為無名或有名書家所書，碑亦為技術(shù)高超的工匠所鐫刻。這些碑刻多為記事記人之作，從內(nèi)容看，無多少文學(xué)性可言，但書法成就極高。以詩入碑，大約起于盛唐的王維、顏真卿輩。王維一生事佛，既是大詩人，又是書法家，兩相兼擅，于是為故去的禪宗奠基者——慧能大師寫了《能禪詩碑》。大書家、詩人顏真卿書寫的自作詩《裴將軍碑》詩書雙美，雄奇絕倫，更是書法史上的杰作。自王、顏開以詩入碑風(fēng)氣以來，詩書碑刻藝術(shù)便進(jìn)入碑刻文化領(lǐng)域而大放異彩了。［4］

詩碑進(jìn)入中小學(xué)校園似前所未聞。詩壁進(jìn)入中學(xué)卻已有先例，如四川達(dá)州市通川區(qū)第八中學(xué)校園里便鐫刻有一巨幅長篇詩《勸學(xué)歌》。而詩碑廊建于邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的中小學(xué)當(dāng)屬鳳毛麟角了，故鄰水縣太和鄉(xiāng)中學(xué)詩碑廊的建立，在當(dāng)?shù)鼐统闪艘患苄迈r的事情。于是人們奔走相告，碑廊聲名遠(yuǎn)播，引來不少的游客和觀眾，產(chǎn)生了良好的社會效應(yīng)，致使原來默默無聞的一所鄉(xiāng)中學(xué)竟一下子提高了知名度。［5］

那么，對于鄰水縣太和鄉(xiāng)中學(xué)詩碑廊這一校園文化奇葩，人們究竟關(guān)注和熱議的是什么呢？我想不外乎是它在傳播和弘揚(yáng)社會主義文化方面所具有的藝術(shù)學(xué)意義、教育學(xué)意義和社會學(xué)意義。

藝術(shù)學(xué)意義。詩歌、書法本來就是藝術(shù)，凡稱得上藝術(shù)的東西必具有審美價(jià)值。碑廊形制具有民族傳統(tǒng)建筑之美自不必說，更重要的還在于它的詩書之美。我們知道，作詩作書都必須有廣博的學(xué)識和深厚的專門修養(yǎng)，在繼承前人所創(chuàng)造的藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上，應(yīng)用優(yōu)美的專業(yè)語匯和高超的藝術(shù)技巧來創(chuàng)作，使之有新意、有蘊(yùn)涵、有韻味、有鮮明風(fēng)格，這樣的詩書才是稱得上具有審美價(jià)值和美學(xué)意義的詩書。美的詩歌，美的書法，能夠怡情養(yǎng)性，潛移默化地影響人、改變?nèi)?。詩歌之美在詞采、在興寄、在意境。觀唐先生碑廊之詩與小賦（跋語），無論詠物寫人，還是懷鄉(xiāng)念友，大多造語清新，語言優(yōu)美，寄意深刻，境界高遠(yuǎn)，具有聲情并茂，含蓄蘊(yùn)藉之外的感染力。而書法之美，則要以筆墨之美表現(xiàn)形神之美、氣韻之美和境界之美。

文化學(xué)意義。詩歌、書法是承載文化的一種形態(tài)，碑廊又是承載詩歌、書法的一種文化形態(tài)。太和詩碑廊首先是一種碑刻文化。碑廊講形制，廊蓋有裝飾，這自然不乏文化與藝術(shù)的元素；入碑的詩歌和鐫刻的書法是藝術(shù)，更是一種表現(xiàn)形態(tài)的文化，所有這些都賦予了它文化的內(nèi)涵和品質(zhì)。太和詩碑廊是古代碑刻文化的傳承，其形制雖然是傳統(tǒng)的，但鐫刻在碑上的詩歌和書法卻更多地帶有現(xiàn)代生活的氣息與現(xiàn)代文化的豐采。

太和詩碑廊是一種校園文化。碑廊既坐落在校園里，它就會產(chǎn)生文化效應(yīng)。美的詩歌和書法，必然會引起具有文化知識的師生們的關(guān)注。他們?nèi)ビ^賞它、閱讀它、學(xué)習(xí)它，就可能在“潤物細(xì)無聲”中受到道德情操的教育和詩書藝術(shù)的熏陶。比之于手抄小報(bào)、講演比賽和文體活動(dòng)等，這一校園文化更具恒久性、審美性、陶冶性和品位性。

教育學(xué)意義。春秋時(shí)代的大思想家、教育家孔子非常重視詩歌、書法的教育作用。他不僅“以詩、書、禮、樂教弟子”（《史記·孔子世家》），而且還以“不學(xué)詩，無以言”（《論語·季氏》）訓(xùn)導(dǎo)兒輩?？鬃诱J(rèn)為“書以道事，詩以達(dá)意”，故在教育教學(xué)中堅(jiān)持詩、書并重。書法旁及文學(xué)、繪畫、哲學(xué)、美學(xué)、音樂、舞蹈等，因此，書法教育必然要涉及到包括前述諸多方面的傳統(tǒng)文化教育，其教育學(xué)意義是不可低估的。今天，無論是建設(shè)社會主義文化和社會主義精神文明，還是發(fā)展、繁榮我國的初等、中等、高等教育事業(yè)，詩歌、書法的教育作用依然是十分明顯和豐富多樣的。以鄰水縣太和鄉(xiāng)中學(xué)詩碑廊為例，其教育學(xué)意義表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

道德情操教育作用。碑廊建在校園里，雖僅有18首詩，但內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，無論是詠物紀(jì)游，還是訪朋問友，其中蘊(yùn)含的思親念友情懷，對于學(xué)生了解祖國的山川景物，風(fēng)土人情，擴(kuò)大知識視野，提高文化素養(yǎng)，以及砥礪品格，陶冶情操，塑造心靈，都有著十分重要的作用。而11塊石刻書法則是書家以或優(yōu)美或壯美的漢字造型來“達(dá)其情性，形其哀樂”（唐孫過庭《書譜》），并含蓄地表現(xiàn)自己的審美理想和人格魅力。學(xué)生在觀賞的過程中自能受到濡染，進(jìn)而“陶冶性靈，改變氣質(zhì)”，其道德情操教育作用與詩歌是殊途而同歸的。

審美教育作用。審美教育主要在于培養(yǎng)人們的審美觀念和高尚情趣，使之具有體驗(yàn)美、理解美、評價(jià)美和創(chuàng)造美的能力，以形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀，進(jìn)而塑造自己的高尚人格和完美個(gè)性。太和碑廊的詩歌、書法是形象思維的藝術(shù)。雖然詩歌是運(yùn)用語言刻畫人、事、物、景，書法是運(yùn)用點(diǎn)線塑造漢字形象，但其所皆有的外在的表達(dá)美和內(nèi)含的情感美，以及由此而傳達(dá)出來的真善美人文精神，是能夠感動(dòng)感染人、陶冶凈化人的。學(xué)生在鑒賞和品味之余，既能得到理智上的滿足，又能得到感情上的愉悅，從而在美的享受中受到影響和教育。

社會學(xué)意義。無論是政府或者民間投資，建成后的碑廊即被置于當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境并進(jìn)入人們的生活空間，與公園、綠地、廣場、道路、橋梁一樣，它也就成了具有社會性的公共事物，而公共事物是所有的社會成員都有權(quán)使用或享受的。詩歌、書法一經(jīng)鐫刻入碑，即被物化成為一種文化產(chǎn)品。從本質(zhì)上講，太和詩碑廊是一件集詩、書、碑于一體的大型藝術(shù)品。雖然它不能像筆墨紙硯、文物字畫、電腦空調(diào)等文化藝術(shù)產(chǎn)品或日用商品一樣進(jìn)入流通領(lǐng)域進(jìn)行買賣或者交換，但因其審美的價(jià)值和文化的內(nèi)涵，自建于校園、傳聞社會、進(jìn)入大眾視野之日起，它就將更多地接受受眾尤其是專家、學(xué)者的關(guān)于藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等方面的評判和評價(jià)，如同文學(xué)、繪畫、音樂、雕塑、電影、電視等藝術(shù)作品一旦面世就會受到社會上的各色人等的議論和評論一樣，碑廊也具有明顯的社會學(xué)意義。

［1］何應(yīng)輝.論秦漢刻石的書法藝術(shù)［C］／／中國書法全集：第七卷.北京：榮寶齋出版社，1993：17.

［2］程志強(qiáng).胡郁草書藝術(shù)研究［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（7）：16—20.

［3］胡 郁.隸書論［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2001：1.

［4］彭金祥.達(dá)州巴文化景觀調(diào)查研究［J］.四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）：32—36.

［5］樊永強(qiáng).安仁“板凳龍”的文化價(jià)值探析［J］.四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）：110—113.

［責(zé)任編輯 范 藻］

Ba—Shu Culture Reflected by“Poem Stele Gallery”：A Case from Taihe Middle School in Linshui County

CHENG Zhi—qiang

（Teachers Department of Dazhou Vocational and Technical College，Dazhou Sichuan 635000，China）

The“Poem Stele Gallery”is like a wonderful flower in the campus of Taihe Middle School in Lingshui county，Sichuan province.In the gallery stand pieces of steles on which poems are calligraphically carved.It is typical of local fea—tures and includes 18poems written by famous poet Tang Shi—zheng.These poems have broad themes with high skills，fluent rhyme and rhythm and fine stylistic.The calligraphy of the poems is beautiful in form and spirit，graceful taste and traditional charm，various styles with brilliancy.The gallery is widely famous for its significance in art，culture，education and society.In that case，it has spread and propagated the Ba—shu culture and led to a good society effective.

stele gallery；poetry；calligraphy；value in aesthetic；various significance

G02

A

1674—5248（2014）06—0038—04

2014—05—20

程志強(qiáng)（1947—），男，四川鄰水人。教授，主要從事書法與唐宋文學(xué)研究。