林 平

（四川文理學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 達州635000）

農(nóng)村文化建設(shè)，作為新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，對豐富農(nóng)民群眾精神文化生活、建設(shè)新農(nóng)村、構(gòu)建和諧社會有著積極的推動作用。因此，黨的十七屆三中全會提出繁榮發(fā)展農(nóng)村文化的重大舉措。新農(nóng)村文藝創(chuàng)作作為農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分，是實現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的一條重要途徑。在新農(nóng)村文藝創(chuàng)作中，既要注重“百花齊放”，積極開展豐富多彩的文藝活動；同時，又要牢牢把握住文藝創(chuàng)作“求真”、“向善”、“崇美”的審美價值取向，不違背文藝創(chuàng)作的正確方向，才能發(fā)展和繁榮健康文明的農(nóng)村文化，促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

一

文藝創(chuàng)造作為一種審美創(chuàng)造，無論是高雅藝術(shù)還是通俗藝術(shù)，無論是“陽春白雪”還是“下里巴人”，首先是對生活真實的反映。真實作為前提，沒有“真”這個前提和條件，“善”和“美”的價值就不能實現(xiàn)。而這里的“真”是指藝術(shù)真實，它“是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)知和感悟、具有審美價值意義的真實?！盵1]俄國杰出的文學(xué)批評理論家別林斯基從讀者的角度強調(diào)：“真正的藝術(shù)作品永遠以真實、自然、正確和切實去感染讀者。”[2]高爾基也說：“文學(xué)是巨大而重要的事業(yè)，它是建立在真實上面的，而且在與它有關(guān)的一切方面，要的就是真實！”[3]

新農(nóng)村文藝創(chuàng)作，要創(chuàng)作出真實的文藝作品，首先要做到人真、事真。農(nóng)民作為農(nóng)村的主人和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的主力軍，不但是新農(nóng)村建設(shè)的受益者，更是新農(nóng)村建設(shè)的核心主體。因此，新農(nóng)村文藝創(chuàng)作就不能撇開農(nóng)民的生活，他們的生活是新農(nóng)村文藝創(chuàng)作的重要來源，這就要求我們的文藝工作者深入農(nóng)村生活，投入到農(nóng)民群眾中去，深入了解、體驗和認(rèn)識農(nóng)村生活，熟悉和了解農(nóng)村的歷史和文化，充分利用農(nóng)村當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情尋找創(chuàng)作的素材，充分了解和認(rèn)識在新的時代、新的歷史背景下農(nóng)民生活的方方面面，既要了解他們的物質(zhì)生活狀況，更要了解他們的內(nèi)心情感和精神需要，既要抒寫他們建設(shè)社會主義新農(nóng)村的美好愿望和理想，也要真實地反映他們在新的歷史條件下內(nèi)心的困惑、痛苦、失望與掙扎，寫他們身邊的人，寫他們身邊的事，用老百姓的語言表達老百姓的情感，以鮮活的生活內(nèi)容，準(zhǔn)確把握農(nóng)村生活的新脈動，反映當(dāng)前農(nóng)村現(xiàn)實狀況，塑造個性鮮明、生動感人、富有改革精神和時代特色的農(nóng)村人物形象，多角度地透視農(nóng)村的變化和新時代農(nóng)民思想的蛻變歷程，使作品既有一定思想深度又能在更高層次和更大程度上引起廣大觀眾的情感共鳴。因此，只有從思想上、情感上、心靈上與農(nóng)民心心相通，血脈相連，在農(nóng)村生活真人、真事的基礎(chǔ)上，通過提煉、加工和改造，才能創(chuàng)造藝術(shù)真實，才能創(chuàng)造出為廣大農(nóng)民群眾喜聞樂見的文藝作品。

新農(nóng)村文藝創(chuàng)作要真實地反映生活，不僅要做到人真、事真，還要做到情真、理真，既要做到“合情”，又要做到“合理”。所謂“合情”，是指真切的感受，真摯的情感，誠摯的意向。也就是說對生活的感受是真切的，其內(nèi)心情感是真摯而純粹的，投放在作品中的動機和意向是誠摯而熾熱的；所謂“合理”，指作品深刻地揭示和反映社會生活的某些本質(zhì)和規(guī)律的東西，充分揭示事物內(nèi)在的可能性和必然性，合乎生活的邏輯和社會發(fā)展的必然。而要做到這一點，就要求文藝工作者在深刻認(rèn)識生活的基礎(chǔ)上，對農(nóng)村社會生活的真相事理的揭示。列寧指出：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會反映出革命的某些本質(zhì)方面?！盵4]文藝創(chuàng)作作為審美創(chuàng)造活動，是一種積極的、能動的、創(chuàng)造性的反映活動，而不是對生活原樣的再現(xiàn)、機械的復(fù)制、刻板的摹仿。因而，必然要透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊作出藝術(shù)的反映和揭示，作家通過對農(nóng)村生活的提煉、加工與改造，通過藝術(shù)概括和典型化的創(chuàng)作方式，達到由個別揭示一般、現(xiàn)象揭示本質(zhì)、在個性中體現(xiàn)共性，由此使作品更加具有社會的普遍意義。為此，這就要求我們的文藝工作者，一要認(rèn)清所處的時代和形勢，深刻地認(rèn)識社會歷史發(fā)展的總的趨勢；二要把握時代的脈搏與動向，深刻地揭示事物內(nèi)在的可能性和必然性；三要將生活真實上升為藝術(shù)真實，創(chuàng)構(gòu)農(nóng)村生活的真實圖畫，反映社會主義新農(nóng)村的社會歷史內(nèi)容。

二

新農(nóng)村文藝創(chuàng)作的價值取向，不僅要“求真”，而且要“向善”。什么是“善”？魯迅在談到“真、善、美”作為文學(xué)評價的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)時，曾把“善”置換為“前進”一詞，即有利于社會前進或進步的意思。因為善的行為和存在對社會和絕大多數(shù)人的生存與發(fā)展具有正面意義和價值，具有對于社會和絕大多數(shù)人的生存與發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力。因此，善的功利性恰好與自私的功利性相對立，具有利他性而非利己性，其體現(xiàn)在克服自我欲望，成就他人和群體。文藝創(chuàng)造是一種審美創(chuàng)造，作者通過審美感受與體驗，將自己的態(tài)度、立場、觀點融入其中。因此，文藝作品中必然流露出作者的審美傾向和情感評價。文藝作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與整體人生幸福為標(biāo)準(zhǔn)的。因而，文藝家對社會和人生的關(guān)注和關(guān)愛正是“善”的集中體現(xiàn)。如果說“真”是文藝創(chuàng)作的前提，那么，“善”就是文藝創(chuàng)作的核心，因此，作為新農(nóng)村文藝創(chuàng)作，要牢牢把握“向善”的審美價值取向，這是文藝創(chuàng)作的自覺與堅守，也是一種社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。而要做到這點，就要求文藝工作者具有歷史理性的眼光，以人的理性和社會的理性，充分認(rèn)識生活和體驗生活，從而達到對社會歷史的理解和詮釋。面對包羅萬象的生活，始終保持清醒的頭腦，深刻地認(rèn)識和辨別紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，充分認(rèn)識什么是正確的，什么是錯誤的，什么是進步的，什么是落后的，什么是革命的，什么是反動的，什么是積極的，什么是消極的……因此，新農(nóng)村文藝創(chuàng)作，不僅是寫什么的問題，更是怎么寫的問題，是趨善還是揚惡？它表現(xiàn)出一個作者的態(tài)度和立場。

人文關(guān)懷作為善的終極價值的體現(xiàn)，理所當(dāng)然應(yīng)該放在新農(nóng)村文藝創(chuàng)作的重要地位。“人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系。”[5]因此，在新農(nóng)村文藝創(chuàng)作中，作為一個進步的文藝工作者，應(yīng)該自始至終高揚人文關(guān)懷的旗幟，從關(guān)心人、愛護人、肯定人的生命、維護人的尊嚴(yán)、尊重人的情感、體現(xiàn)人的價值出發(fā)，用情感評價的方式對具有正向價值的生活進行選擇和取向，關(guān)注和關(guān)心農(nóng)民的生存與發(fā)展，在作品中投放高尚的人格品質(zhì)，激發(fā)人們對美好事物、美好情操、美好生活、美好理想的守望與追求；同時，對假的、丑的、惡的事物的拒斥與唾棄，對腐朽的、陰暗的事物的鞭撻與針砭，抑惡揚善，積極向上；并通過作品大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，歌頌一切愛祖國、愛人民、愛社會主義、愛家鄉(xiāng)的美好行為和情感，倡導(dǎo)健康文明的新風(fēng)尚，支持健康有益的文化，努力改造落后文化，用獨特的藝術(shù)形式和感人的藝術(shù)魅力，生動地詮釋黨的路線方針和愛民利民政策，在作品中堅決抵制腐朽文化，弘揚先進文化和社會主義核心價值觀，激發(fā)農(nóng)民群眾發(fā)揚艱苦奮斗、自力更生的傳統(tǒng)美德，揚起人們對善的追求，引導(dǎo)農(nóng)民移風(fēng)易俗，破除陋習(xí)，崇尚科學(xué)，抵制迷信，樹立先進的思想觀念和良好的道德風(fēng)尚，提升和完善人們的道德意識，提倡科學(xué)健康的生活方式。作家孫犁說：“文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)該發(fā)揚其高級，擯棄其低級，文以載道，給人以高尚的熏陶，創(chuàng)造英雄人物，揚厲高尚情操，是文學(xué)藝術(shù)的理所當(dāng)然的職責(zé)?！盵6]因此，發(fā)展和繁榮健康文明的農(nóng)村文化，促進農(nóng)村社會進步和人文素養(yǎng)的提高，既是新農(nóng)村文藝創(chuàng)作 “向善”的價值體現(xiàn)，也是每一個農(nóng)村文藝工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

三

新農(nóng)村文藝創(chuàng)作價值取向不僅要“求真”、“向善”，還要“崇美”，也就是要追求作品的美學(xué)價值和意義。什么是美？這是一個至今沒有一個完滿解釋的哲學(xué)問題。文藝作品的“美”，雖然與哲學(xué)上關(guān)于美的概念相關(guān)，但畢竟不等同于哲學(xué)。文藝作品的“美”，既體現(xiàn)為美的形式，也體現(xiàn)為美的內(nèi)容，更體現(xiàn)為二者完美的結(jié)合而升華出來的美的境界和詩意的關(guān)照。因此，“真”、“善”、“美”作為文藝創(chuàng)造的三位一體的審美追求和價值取向，是不可或缺的。這就要求我們的農(nóng)村文藝工作者，在面對人文與歷史這對矛盾時，要力求人文與歷史的統(tǒng)一，努力尋求二者的平衡與契合，不僅要在歷史理性中充分表現(xiàn)對農(nóng)民生存狀態(tài)和生活命運的深切關(guān)注，也要在人文關(guān)懷中努力展現(xiàn)對農(nóng)村社會歷史的深刻的認(rèn)識和理性的思考，既“求真”，又“向善”。同時，還要通過精湛的藝術(shù)形式，使作品得到藝術(shù)升華，呈現(xiàn)出美的境界，產(chǎn)生強烈的感染力，做到“歷史理性、人文關(guān)懷、文本升華”三者之間始終保持一種審美張力，充分展現(xiàn)農(nóng)村文藝作品濃烈的民間性、原生性和粗樸性的美學(xué)風(fēng)貌，帶給人們一種和諧的美感。要努力開掘作品的意蘊，通過農(nóng)村文藝作品審美意蘊層、歷史文化層和哲學(xué)意味層的開掘和創(chuàng)造，使作品的意蘊層層深入，美不勝收；同時，通過精巧的構(gòu)思和表現(xiàn)形式，從外到內(nèi)，層層溢美流芳，從而達到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，共同形成新農(nóng)村文藝作品的“召喚結(jié)構(gòu)”和特有的藝術(shù)魅力，由此達到“求真”、“向善”、“崇美”的美學(xué)目的。

總之，新農(nóng)村文藝創(chuàng)作，既要堅持“百花齊放，百家爭鳴”的雙百方針，努力創(chuàng)造內(nèi)容豐富、形式多樣，為廣大農(nóng)民群眾喜聞樂見的文藝作品；又要堅持“求真”、“向善”、“崇美”的審美價值取向，堅持正確的文藝創(chuàng)作方向，為發(fā)展健康文明的農(nóng)村文化，推動農(nóng)村社會進步和建設(shè)社會主義新農(nóng)村做出積極的貢獻。

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程教學(xué)參考書[M].北京：高等教育出版社，2005：139.

[2]別林斯基論文學(xué)[M].梁 真，譯，上海：新文藝出版社，1958：4-5.

[3]（俄）高爾基.給安·葉·托勃羅福爾斯基[G]／／文學(xué)書簡：上卷.曹葆華，渠建明，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962：127.

[4]（俄）列 寧.列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子[G]／／列寧選集：第二卷.北京：人民文學(xué)出版社，1995：241.

[5]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2004：170.

[6]孫犁文集[M].天津：百花文藝出版社，1982：100-101.