范瀟兮

（武警警官學(xué)院 人文社科系，四川 成都610213）

自從捧讀胥健先生的詞集《歲月淺吟》后，有兩個(gè)懸疑長(zhǎng)久縈繞于心。一是，時(shí)與空的意義。當(dāng)年，孔夫子面對(duì)滔滔大江發(fā)出了“逝者如斯夫”的感慨，時(shí)間的無(wú)情化成了哲人的千古浩嘆；后來(lái)，張若虛在《春江花月夜》中發(fā)出了“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”的追問(wèn)，空間的無(wú)盡凝聚為詩(shī)人的碩大問(wèn)號(hào)；而《歲月淺吟》的作者將在時(shí)間與空間的張力中，如何抒寫(xiě)他的巴渠懷想和人生感悟呢？二是，詩(shī)與詞的意義。作為具有抒情傳統(tǒng)的中華文化，韻文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而綿延至今，在詩(shī)詞歌賦里，其中詩(shī)與詞是韻文的主流，而“詩(shī)”無(wú)疑又是抒情文學(xué)的正宗，當(dāng)今寫(xiě)“詩(shī)”普遍成為文人雅士和商人官員的愛(ài)好，而作者為何醉心于填“詞”？進(jìn)而言之，胥健先生的生花妙筆，將如何拉開(kāi)生活與藝術(shù)的張力之弓弦，穿越時(shí)事的紛擾喧囂、時(shí)代的繽紛色彩和時(shí)間的幽邈煙云，帶領(lǐng)讀者去觸摸生活的真相、感受生存的真實(shí)和聆聽(tīng)生命的真諦，從而和我們一道感受充實(shí)而豐富、和諧而美妙的詩(shī)意人生。

一、在體裁與語(yǔ)言的形式張力中，彰顯詩(shī)意的和諧

《歲月淺吟》既然為“詞集”，那一定是沿襲宋詞的套路和格式，舊瓶裝新酒，推陳而出新。果真如此嗎？但見(jiàn)開(kāi)篇《自序》道“吾閑品古調(diào)新韻，宋詞卻猶鑒瑰寶。”以宋詞為瑰寶借鑒，師法古典，得其精神，聲調(diào)與格調(diào)的形式雖為古體，然意韻與神韻的內(nèi)容卻是新聲。詩(shī)詞的語(yǔ)言是最具藝術(shù)魅力的，它既具有一般語(yǔ)言的本質(zhì)屬性，又有著詩(shī)詞這種特殊體裁所決定的特殊功能。[1]那么，詞人又將如何在體裁與語(yǔ)言的形式張力中，給我們生長(zhǎng)出一簇盛開(kāi)的艷麗奇葩，并演繹出一段從古到今的“穿越”傳奇呢？

詩(shī)歌和其他文學(xué)體裁相比，在本質(zhì)意義上是內(nèi)容融注于形式的藝術(shù)，既表現(xiàn)為分行排列的體裁形式，也表現(xiàn)為遣詞造句的語(yǔ)言形式。一是，就體裁而言，如果說(shuō)，近體詩(shī)或五言、或七言因太拘謹(jǐn)而呆板，白話詩(shī)如沫若、如艾青則太放縱而直白，似乎惟有“長(zhǎng)短句”的宋詞卻兼具二者之長(zhǎng)而摒棄二者之短，即它在體裁上既講求字句規(guī)則和聲律要求，又在語(yǔ)言上句式參差，平仄起伏。我想這就是作為詩(shī)歌藝術(shù)的宋詞的形式魅力之所在吧。二是，就語(yǔ)言而言，與其說(shuō)詩(shī)歌是形式藝術(shù)的典范，不如說(shuō)是語(yǔ)言藝術(shù)的形式典范，因此，講究語(yǔ)言美的錘煉詞語(yǔ)、變幻結(jié)構(gòu)、注重音韻、營(yíng)造意境和運(yùn)用象征的修辭藝術(shù)，就不能不說(shuō)是詩(shī)歌與散文的最大區(qū)別；而宋詞本自于勾欄瓦肆的唱和，與超乎文人雅士的唐詩(shī)和歌榭舞臺(tái)的元曲的最大特點(diǎn)，正是它在語(yǔ)言上下里巴人風(fēng)格的通俗易懂和詞曲上便于傳習(xí)演唱旋律的朗朗上口。

要在體裁與語(yǔ)言的形式張力中，彰顯詩(shī)意的和諧，就得體裁上的于法度中富有變化，在變化中尋求規(guī)律，語(yǔ)言上的于通俗中蘊(yùn)含高雅，在高雅中體現(xiàn)率真，這種體裁與語(yǔ)言的形式張力，既是“詞體詩(shī)”由整句到散句的美學(xué)魅力的華麗現(xiàn)身，也是“長(zhǎng)短句”從古代到現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)采的粲然綻放。我國(guó)古代有“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)。畫(huà)是有形詩(shī)”之說(shuō)。詩(shī)的語(yǔ)言應(yīng)該是形象鮮明的，但單純形象還不等于就是畫(huà)意，而是指畫(huà)意的背后還隱藏著深遠(yuǎn)的境界。可以說(shuō)意境美就是神韻之美。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)過(guò)：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！庇终f(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌?！盵2]想必胥健先生是頗得個(gè)中滋味和深領(lǐng)其中精髓的。敢于在格式的固定和語(yǔ)言的靈動(dòng)中，于對(duì)立中求得內(nèi)在的統(tǒng)一，在張力處尋覓詩(shī)意的和諧?！稓q月淺吟》中的所有詞牌多合體式，所寫(xiě)語(yǔ)言既古典雅致，又現(xiàn)代通暢。如《蝶戀花·大巴山上詩(shī)相會(huì)》中的 “巴山夜雨騷人淚”，《滿江紅·龍?zhí)稇压拧分械摹胺ゼq助周歌與舞”，《清平樂(lè)·北湖觀雪》中的“玉樹(shù)瓊花風(fēng)曳曳”，《蝶戀花·悼恩師》中的“花繁今日恩何報(bào)”，《虞美人·羅馬訪古》中的 “西風(fēng)殘照凱旋門(mén)”，《醉花間·鐵山美》中的“嵐風(fēng)催蓓蕾”。尤其是頗有詞人品格和品位的《漁家傲·秋荷》：

雅麗常遭寒雨苦，清香卻引群芳妒，玉潔曾同污濁住，前緣誤，綠減紅衰傷自顧。

為有品高多痛楚，寧枯不肯隨流俗，冷月秋風(fēng)猶自舞，雖遲暮，凌波搖曳香如故。

傳統(tǒng)的宋詞格式，古典的詞牌韻律，高雅的遣詞造句，優(yōu)美的行文用語(yǔ)，經(jīng)典的體裁與靈活的語(yǔ)言，固定的詞牌與靈動(dòng)的詞句，表現(xiàn)嶄新的時(shí)代精神和高潔的人生品位，水乳交融，相得益彰，超乎詩(shī)境而又蘊(yùn)含詩(shī)情的詩(shī)意和諧，體現(xiàn)得圓融無(wú)礙而生機(jī)盎然，彰顯得淋漓盡致而生趣怡然。

二、在豪放與婉約的情感張力中，感受藝術(shù)的和諧

眾所周知，豪放與婉約是宋詞的兩大情感類(lèi)型而形成的藝術(shù)風(fēng)格，也是后人評(píng)說(shuō)藝術(shù)類(lèi)型的重要參照。盡管《歲月淺吟》不能簡(jiǎn)單地劃入哪一流派，但在抒發(fā)情感方面，以彰顯時(shí)代特色、反映重大事件的豪放為主，輔之以敘寫(xiě)人生感懷、記錄生活旅痕的婉約。在這看似矛盾實(shí)則和諧的藝術(shù)表現(xiàn)上，我們不難窺見(jiàn)詞人進(jìn)取有為的人生姿態(tài)、多愁善感的生活情味，更領(lǐng)略到了藝術(shù)創(chuàng)造臻于和諧境界的無(wú)窮魅力。

文學(xué)和文章相比，其本質(zhì)意義或根本特性在于它的審美性，而作為文學(xué)寶塔上明珠的詩(shī)歌其審美性的精髓就是抒情性，可以說(shuō)抒情性是詩(shī)歌之于其他藝術(shù)最本質(zhì)最重要的特征?！段男牡颀垺氛f(shuō)道：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”[3]“喜怒哀懼愛(ài)惡欲”之七情固然豐富，然情感的美學(xué)結(jié)構(gòu)不外是陽(yáng)剛與陰柔的二元互補(bǔ)，情感的藝術(shù)原理也大概是豪放與婉約兩種類(lèi)型。這典型體現(xiàn)在宋詞的美學(xué)風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格上，也正是因?yàn)橛辛诉@涇渭分明而又特色鮮明的風(fēng)格，我們才記住了諸如豪放派蘇東坡的恢弘、辛棄疾的豪邁和陸游的悲壯，還有婉約派李清照的委婉、溫庭筠的綺麗和柳永的柔靡。由于詞牌對(duì)于詩(shī)歌情感風(fēng)格的規(guī)定性存在，因此古今的詞作者幾乎都難逃脫更不能超越這“潛在”的規(guī)定，要么顯示豪放派的陽(yáng)剛之美，要么展示婉約派的陰柔之情。

古代的孔夫子有“興觀群怨”的規(guī)范，近代的黃遵憲有“詩(shī)界革命”的倡導(dǎo)，詩(shī)作為一種具有社會(huì)和歷史意義的宏大抒情已經(jīng)承載著過(guò)多的使命了。那么詞呢？當(dāng)胥健先生一旦走進(jìn)這座繽紛的花園，徜徉在這種似乎游離于韻文傳統(tǒng)之外“詩(shī)之余”的小徑上，他激情如火，柔情似水。他的豪放之情傾瀉在了達(dá)州天然氣開(kāi)發(fā)的“氣噴涌，正橫空出世，中國(guó)氣都”的豪邁；表現(xiàn)在了汶川的抗震救災(zāi)的“三軍奮勇，同胞團(tuán)結(jié)，億眾血猶熱”的豪壯。他的婉約之情傾訴在了寄同窗的“桃花應(yīng)紅，楓葉應(yīng)紅”的意象，流露在了賀生日的“似水柔情，把酒人先醉”的深情。這類(lèi)豪放和婉約的詞章不論是前賢還是今儒都屢見(jiàn)不鮮，而尤其令人稱道的是詞作者，同在一首詞中不但能拉開(kāi)豪放與婉約的張力，而且能尋求二者的詩(shī)意和諧，將水火不相容的兩類(lèi)情感熔鑄于一體。試看《浪淘沙·“九三”抗洪感賦》：

天漏史空前，雨撼巴山，汪洋一片浪滔天，地陷巖崩城滅頂，嶺斷湖懸。

眾志挽狂瀾，后禹新篇，塔沱璀璨舞翩躚，漫步洲河洪虐處，花好月圓。

上闕描摹洪水景況，十萬(wàn)火急，憂心如焚；下闕既有“眾志挽狂瀾”的豪情萬(wàn)丈，又有“璀璨舞翩躚”的嬌媚幾許，尤其是“花好月圓”將噴涌的激情融為一泓深情、千種風(fēng)情和萬(wàn)般柔情。

三、在從政與為文的角色張力中，體驗(yàn)生命的和諧

在達(dá)州，乃至川東，說(shuō)到胥健，人們的第一印象是“五品芝麻”，近年來(lái)，文人胥健的形象逐漸呈現(xiàn)文壇。就在人們納悶官員與文人是否兼容的時(shí)候，回溯歷史，我們欣喜的發(fā)現(xiàn)，從政與為文并非水火不相容，集官員與文人于一體的在中國(guó)古代屢見(jiàn)不鮮，屈原、曹操、杜甫、韓愈、蘇軾，被貶通州的元稹更是達(dá)州歷史上官位與詩(shī)名皆登峰造極的人物。

古代中國(guó)的官員們一生濃濃地浸染著詩(shī)禮文化，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代外交的“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”到以后民間教育的聲律啟蒙，詩(shī)意滲透了幾乎每一個(gè)官員的骨髓，這種現(xiàn)象一直持續(xù)到二十世紀(jì)的毛澤東、周恩來(lái)、朱德、陳毅、張愛(ài)萍等老一代革命家，以后則鮮有所聞了。在這其中寫(xiě)“詩(shī)”與填“詞”在彰顯他們?nèi)烁窠Y(jié)構(gòu)和生命意識(shí)。所謂生命意識(shí)，即是人類(lèi)對(duì)自我存在價(jià)值的反思與認(rèn)識(shí)。一方面受時(shí)代感發(fā)，讓作品充分發(fā)揮出文學(xué)的社會(huì)功能；另一方面，人類(lèi)生命本身往往也構(gòu)成為創(chuàng)作意識(shí)的內(nèi)省對(duì)象，從自然、生命、人生等方面，展現(xiàn)出個(gè)體的探求與悲歡。[4]胥健的詩(shī)詞，在一定程度上正體現(xiàn)出此兩類(lèi)審美意識(shí)的創(chuàng)作典范。就本文探討的詞的創(chuàng)作而言，這里存在著一個(gè)文學(xué)體裁與創(chuàng)作主體“二位一體”的對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)。眾所周知，成就于宋代的詞既有體式和聲律的規(guī)定性，也有選材和表達(dá)的靈活性，當(dāng)一個(gè)文人式的官員選擇了詞的表現(xiàn)方式，也許看起來(lái)是偶然性的個(gè)人行為，但是背后蘊(yùn)含著創(chuàng)作主體二元化的人格結(jié)構(gòu)，即作為規(guī)定性格式的“詞牌”與他的官員身份所要求的秩序與守常不謀而合，作為靈活性創(chuàng)作的“詩(shī)性”又與他的文人氣質(zhì)所具有的率性與灑脫天然相通。

“吾雖是五品芝麻，詩(shī)夢(mèng)卻情結(jié)少小。吾宦海卅年浮游，雅趣卻尋覓到老?！边@首《自序》的開(kāi)篇四句生動(dòng)地道出了他的官員身份和文人情趣。誠(chéng)然，前者是組織培養(yǎng)和人民信任的結(jié)果；當(dāng)然，后者是自我修煉和創(chuàng)作凝練的成果，他從學(xué)生時(shí)代起鐘情詩(shī)詞，入仕后依然筆耕不輟，每每公務(wù)之余、游覽之后，他便神游詩(shī)境，抒情言志。也許，在常人眼中官員舞文弄墨要么附庸風(fēng)雅，要么消遣時(shí)光，然而，于胥健先生而言，不管他的職級(jí)如何遷升，職位如何變化，正如他在《自序》中反復(fù)自述的“吾”：“閑品古調(diào)新韻”、“詠嘆激情所致”、“崇尚詩(shī)詞格律”、“吐真直白明快”。他寫(xiě)詞與其說(shuō)是要表達(dá)一種情志，不如說(shuō)是要流露一腔情懷，更剴切地說(shuō)是要為從政者提倡一種藝術(shù)風(fēng)尚和美學(xué)情懷。正是如此，就是政務(wù)活動(dòng)，他也能寫(xiě)出《沁園春·天然氣開(kāi)發(fā)之歌》、《一剪梅·天地人間正氣弘》的詞章，即使學(xué)習(xí)考察，他還能發(fā)出《畫(huà)堂春·走進(jìn)中央黨?！贰ⅰ恫缮Ｗ印ぶ刈咧烀艏Z小道》的歌吟，哪怕邪惡陰暗，他也竟能抒發(fā)《如夢(mèng)令·[清]東陵嘆》、《虞美人·美國(guó)賭城印象》的感慨，更何況春花秋月的景色、良辰美景的際遇和絲竹管弦的美妙、悲歡離合的經(jīng)歷了。可以說(shuō)，在從政與為文的角色張力中，他兩相無(wú)礙，甚至珠聯(lián)璧合，于此體驗(yàn)生命的和諧。這首《鷓鴣天·歸閑吟》將這種和諧推向了天衣無(wú)縫的境界：

半世繁忙漸轉(zhuǎn)閑，放飛心性步田園，是非功過(guò)煙云淡，進(jìn)退去留任自然。

風(fēng)不惱，雨無(wú)煩，人生少欲必心寬，尋詩(shī)問(wèn)道踏歌處，山外青山天外天。

不必說(shuō)絢爛之極歸于平淡，更不必說(shuō)人生最美夕陽(yáng)紅，是的，官員維系于一張紙，文人緣起于一支筆，當(dāng)這二者都可以忽略之時(shí)，一段平凡的歲月、一個(gè)真實(shí)的生命、一種自然的人生頓時(shí)活靈活現(xiàn)而又鳶飛魚(yú)躍般的呈現(xiàn)。

總之，不論是體裁與語(yǔ)言的形式張力，還是豪放與婉約的情感張力，也還是官員與文人的角色張力，作者似乎都能化百煉鋼為繞指柔，千斤重力四兩撥動(dòng)。他借助韻文非主流的“詞”，與其說(shuō)是在“戴著鐐銬的舞蹈中”把玩文人的雅好和雅潔、抒寫(xiě)詩(shī)人的情志和情態(tài)，不如說(shuō)是在表白真人的情趣和情味、哲人的天真和天然，質(zhì)言之，是要開(kāi)啟通常意義上的“黨政干部”如何使從政生涯充實(shí)而豐富、業(yè)余生活高雅而純正，從而在生活與藝術(shù)的張力中實(shí)現(xiàn)和諧的生命意義。正如《歲月淺吟》扉頁(yè)上著名詩(shī)人楊牧所言的：他在“生命歷程中，對(duì)外部世界和內(nèi)心世界一次次詩(shī)意駐足，世俗約定形象下，以詩(shī)性自信贏得的另一種自我實(shí)現(xiàn)方式。”

蕓蕓眾生之我們終日泛舟于歲月的河流中，常年行走在蒼茫的原野上，即或如陳子昂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下?！盵5]又能怎樣呢？古波斯王克謝爾克謝斯面對(duì)即將出征的大軍，感嘆道“一百年后我們都還活在世上嗎？”言畢潸然淚下?！豆旁?shī)十九首》嘆息道“生年不滿百，常懷千歲憂。”讓無(wú)數(shù)來(lái)者撫膺長(zhǎng)嘆。只有蘇軾背靠時(shí)間、面向蒼穹引出的“不知天上宮闕今夕是何年”的追問(wèn)，完成了時(shí)間和空間的偉大對(duì)話，也成就了詩(shī)意與詞章的千古姻緣。我們還不敢說(shuō)《歲月淺吟》填平了時(shí)間與空間的永恒矛盾，調(diào)和了詩(shī)意與詞章的難解糾紛，但可以肯定的是，詞人以哲人的深邃、文人的情懷和凡人的恬淡，穿越并超越時(shí)事的紛擾喧囂、時(shí)代的繽紛色彩和時(shí)間的幽邈煙云，引領(lǐng)我們?cè)诟惺苌畹恼嫦?、生存的真?shí)基礎(chǔ)上，感悟詩(shī)意生命的真諦?！稓q月淺吟》推陳出新而翻唱古典，舊瓶新酒而品味人生，用宋詞的體式抒發(fā)當(dāng)今的見(jiàn)聞，借人生的旅程書(shū)寫(xiě)文人的感懷，這是一種彌漫在古典與現(xiàn)代之間的氤氳詩(shī)意、纏綿詩(shī)情和高妙詩(shī)境；一言以蔽之，這是在生活與藝術(shù)張力中達(dá)到的美學(xué)和諧狀態(tài)，更是在努力企及生命的和諧境界。

那就讓我們?nèi)缤耸兰o(jì)德國(guó)浪漫主義詩(shī)哲荷爾德林所言的那樣——“詩(shī)意的棲居大地”！

[1]吳思敬.詩(shī)歌基本原理[M].北京：工人出版社，1987：34.

[2]（清）王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2011：23.

[3]（梁）劉 勰.文心雕龍[M].南京：廣陵書(shū)社，2010：88.

[4]童盛強(qiáng).宋詞中的生命意識(shí)[J].學(xué)術(shù)論壇，1997（5）：86-91.

[5]（唐）陳子昂.登幽州臺(tái)歌[G]／／唐詩(shī)三百首.北京：中華書(shū)局，1981：173-174.