石闊

（遼寧工程技術(shù)大學(xué) 思想政治理論教研部，遼寧 阜新 123000）

理論與實(shí)踐區(qū)別的相對性

石闊

（遼寧工程技術(shù)大學(xué) 思想政治理論教研部，遼寧 阜新 123000）

我國哲學(xué)界把實(shí)踐僅僅理解為人改造外部世界的物質(zhì)性活動的觀點(diǎn)是值得商榷的。因為這種觀點(diǎn)既不能用認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系原理有效地解釋豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，也不能很好地說明認(rèn)識和實(shí)踐的具體統(tǒng)一。實(shí)踐應(yīng)當(dāng)包括人的一切活動，它由人的物質(zhì)性活動、感性認(rèn)識活動和理性思維活動三部分組成。理論和實(shí)踐的區(qū)別不在于物質(zhì)性活動和精神性活動的不同，而在于認(rèn)識和被認(rèn)識，說明和被說明的關(guān)系。因此兩者的區(qū)別是相對的。

物質(zhì)性實(shí)踐；精神性實(shí)踐；理論的實(shí)踐；相對性

我國哲學(xué)界在理論與實(shí)踐問題上的觀點(diǎn)基本上都是把實(shí)踐僅僅看作人的感性的物質(zhì)性活動，而對理論又很少做較為明確的界定，只是籠統(tǒng)地看作精神性活動，是對實(shí)踐的反映，并把兩者的區(qū)別看作截然對立的。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)雖然有一定的道理，并有理論和歷史的根據(jù)，但是也有著難以克服的缺陷。所以必須重新理解這兩個概念的內(nèi)涵及其兩者之間區(qū)別。

一、傳統(tǒng)觀點(diǎn)及其缺陷

對理論和實(shí)踐及其關(guān)系的理解在我國可以說具有普遍性。這在很多具有代表性的教科書和其它論著中都有明顯的表現(xiàn)。比如由肖前、李秀林等主編的《辯證唯物主義原理》把實(shí)踐定義為“實(shí)踐是人能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人所特有的對象性的感性活動?！盵1]同樣由肖前主編，黃楠森、陳晏清任副主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》說：“人的這種以一定手段有目的地改造外部世界的能動的物質(zhì)活動，就是實(shí)踐?！盵2]由楊耕、陳志良、馬俊峰所著《馬克思主義哲學(xué)研究》說：“實(shí)踐首先是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程?！盵3]近幾年作為全國馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材的《馬克思主義基本原理概論》一書中也把實(shí)踐定義為“人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動”[4]。還有一些書雖然把實(shí)踐定義為人能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的活動，也就是說在改造后面加了探索二字，但并不表明這種實(shí)踐包括精神領(lǐng)域的活動，因為這些著作在進(jìn)一步論述實(shí)踐的特征時，總是把客觀物質(zhì)性看作是首要的特征，然后才是主觀能動性、社會歷史性，等等，可見他們所說的探索活動不過是指科學(xué)實(shí)驗之類的實(shí)踐。何況很多持后一種定義的論著往往在“活動”二字的前面也都直接加上物質(zhì)或感性等定語。和對實(shí)踐概念給予明確定義相反，很多論著對理論概念都沒有明確的界定，但是把它看作實(shí)踐的反映，看作與感性認(rèn)識不同的理性認(rèn)識，并且是指一些系統(tǒng)的理性認(rèn)識。在這些方面大家基本上是一致的。

筆者認(rèn)為，這種把實(shí)踐僅僅理解為物質(zhì)性活動，而不包括一切精神性活動的觀點(diǎn)，雖然抓住了問題的主要方面，而且能夠明確地同理論活動區(qū)分開來，但是從總體上看是不全面的，因此遇到很多矛盾和問題。首先，這樣界定的理論和實(shí)踐及其關(guān)系很難解釋在日常生活中遇到的具體現(xiàn)象。比如，在教學(xué)過程中，教師在課堂上講解某一數(shù)學(xué)定理或者某類作文的規(guī)則，這肯定說是在講理論，而學(xué)生再根據(jù)這些理論演算數(shù)學(xué)題或練習(xí)寫作文，無疑說具有實(shí)踐的意義。再如，純粹的天文觀察和地質(zhì)考察對于天文學(xué)和地質(zhì)學(xué)的研究來說有其基礎(chǔ)性的意義，而且對于天文學(xué)和地質(zhì)學(xué)的理論來說這種觀察活動就是最基本的實(shí)踐。但是按照上述實(shí)踐的定義來說就不應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為實(shí)踐，因為這兩類活動都沒有真實(shí)地改變客觀事物。其次，傳統(tǒng)觀點(diǎn)在學(xué)理上也至少有兩個方面的缺陷：一是它不能很好地解釋理論和實(shí)踐的具體統(tǒng)一。理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，其中歷史的統(tǒng)一又根源于具體的統(tǒng)一。所謂具體的統(tǒng)一就是說實(shí)踐是什么樣的，反映這個實(shí)踐的理論也是什么樣的，因為實(shí)踐是具體的，是多方面的綜合，所以理論也是具體的，也是多方面的綜合。當(dāng)然，我們不能把理論和實(shí)踐的這種統(tǒng)一作絕對化的理解，即把它們看作如影隨形，亦步亦趨，完全一致。但是基本一致則是必然的，也是主觀上力求做到的。而且對于研究這個問題本身來說，兩者越一致，人們就越容易理解。在這種情況下，那些遠(yuǎn)離物質(zhì)生產(chǎn)活動，改造社會的活動和科學(xué)實(shí)驗活動的理論認(rèn)識的實(shí)踐基礎(chǔ)是什么呢？比如邏輯學(xué)、文藝?yán)碚?、哲學(xué)認(rèn)識論等學(xué)科的實(shí)踐基礎(chǔ)是什么呢？當(dāng)然，我們可以籠統(tǒng)地說是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐或社會生活實(shí)踐，因為這些實(shí)踐是一切其它一切實(shí)踐的基礎(chǔ)。但是，這是用一解釋一切，失去了不同理論與不同實(shí)踐相統(tǒng)一的具體性。二是理論界一般都把理論和實(shí)踐看作涵蓋人的全部活動的兩個范疇，但是如果把實(shí)踐僅僅看作物質(zhì)性活動，而把理論僅僅看作思維活動及其結(jié)果，那么它們就不能概括人們的全部活動。例如，感覺、知覺和表象活動就沒包括在內(nèi)。其實(shí)，很多人在談?wù)摾碚摵蛯?shí)踐是人的全部活動的時候往往是把它們歸結(jié)為理論性活動了。其思想根源是把理論與實(shí)踐的關(guān)系和物質(zhì)與意識關(guān)系問題混為一談?？梢娒鞔_區(qū)分理論和實(shí)踐兩個范疇的意義，并在此基礎(chǔ)上具體認(rèn)識兩者的聯(lián)系還是很有必要的。

二、應(yīng)該怎樣理解理論和實(shí)踐及其關(guān)系

實(shí)踐就其最廣泛的意義上說應(yīng)當(dāng)包括人類的一切活動。既包括物質(zhì)性的活動，也包括精神性的活動；既包括較純粹的思維活動，也包括感性的認(rèn)識活動。也就是說，實(shí)踐應(yīng)該由三部分組成：一是可見的或感性的物質(zhì)性活動，二是思維活動，也可以稱作理論性實(shí)踐，三是介于物質(zhì)和思維兩種活動之間的感覺知覺等感性認(rèn)識活動。實(shí)踐具有很多特征，如能動性，生產(chǎn)性，歷史性等。但是，最本質(zhì)的特征只有兩條，一是人的活動，二是這個活動能被人自身所認(rèn)識。自然的運(yùn)動，動物的活動顯然不是實(shí)踐，人的活動才是實(shí)踐。人在進(jìn)行任何一種活動時都能夠?qū)λa(chǎn)生感覺和記憶，有時還會產(chǎn)生一些反思性的理性認(rèn)識。當(dāng)然這些認(rèn)識過程在很多情況下都是潛在的，但是過后可以回憶和表象出來。這為進(jìn)一步的理性認(rèn)識提供了前提。不僅人的有意活動是實(shí)踐，無意活動也是實(shí)踐，因為它不僅是作為人的活動，而且，盡管當(dāng)時無意識，但過后也能被認(rèn)識。

所謂理論是人們通過思維對事物的本質(zhì)和規(guī)律的探索和認(rèn)識，是對實(shí)踐的反映。理論也可以有很多特征，如探索性、創(chuàng)造性、生產(chǎn)性、繼承性、相對獨(dú)立性等，但是，在我看來，它最根本的特征也只有兩個：第一，特指理性思維及其成果。如果僅是描述事物現(xiàn)象的感性認(rèn)識就不能稱為理論，只有在此基礎(chǔ)上為探索事物的本質(zhì)和規(guī)律而進(jìn)行的理性思維才稱為理論。如我們說花是紅的，樹是綠的，石頭是重的，這些顯然都不是理論，但如果我們進(jìn)一步說不同的顏色是因為不同的光波刺激人的視網(wǎng)膜所引起的感覺，石頭的重量由地球的引力所至，這就是理論了。另外，理論這個概念可以在兩種意義上被使用，一是理論思維過程，它被稱為一種實(shí)踐，即理論的實(shí)踐是很自然的了。二是作為理論思維成果，即作為一種相對穩(wěn)定的概念或觀念形態(tài)的理論。它存在于人們的頭腦中，其特點(diǎn)是想到時顯現(xiàn)于腦際，沒被想到時也作為記憶潛存于頭腦中。盡管這樣，我認(rèn)為它們也可以歸結(jié)為理論的實(shí)踐。因為概念或觀念，即使很成熟，有很強(qiáng)的相對穩(wěn)定性，也總是有一些變化的。同一個概念或觀念在不同人的頭腦中，以及在同一個人的頭腦的每一次想象中都是不完全一樣的。第二，對實(shí)踐過程的依賴性。理論和實(shí)踐的一個根本區(qū)別在于后者可以獨(dú)立存在，這個獨(dú)立存在，并不是說它沒有對象，也不是說它不用意識或理論的指導(dǎo)，相反，實(shí)踐總是一種對象性的活動，只不過和傳統(tǒng)觀點(diǎn)相比，應(yīng)將其對象理解為內(nèi)外兩種，而不應(yīng)當(dāng)只理解為外部世界。同樣，絕大多數(shù)實(shí)踐也是有意識和理論指導(dǎo)或參與的。之所以說實(shí)踐能獨(dú)立存在，完全是和理論相比較而言的，是說和理論相比它是一種直截了當(dāng)?shù)男袆?。而理論則總是某種實(shí)踐的理論。那種理論的實(shí)踐之所以依賴于其他實(shí)踐只是因為它的理論性質(zhì)，而不在于它的實(shí)踐性質(zhì)。

既然理論是實(shí)踐，感性認(rèn)識也是實(shí)踐，那么理論和實(shí)踐的區(qū)別到底是什么呢？兩者的區(qū)別是相對的。對于人的一個特定的活動來說，我們說它是理論還是實(shí)踐都是有條件的，是相對于它的對立面而言的。對于物質(zhì)性的感性活動我們之所以叫做實(shí)踐，一方面是因為雖然這種活動中也往往貫穿著理論因素，即對它的理性認(rèn)識因素，但不是主要方面。更為重要的是作為反映這種實(shí)踐的理論能夠相對獨(dú)立地存在。即作為一種思想形態(tài)的東西存在于人的頭腦里和書本中，對它人們可以進(jìn)行相互之間的交流，實(shí)踐相對于它們才叫做實(shí)踐。感性認(rèn)識活動的情況和物質(zhì)性活動相似，其中也有理性認(rèn)識的因素，之所以把它叫作實(shí)踐，也是因為它同對這種感性認(rèn)識本身的理解性認(rèn)識是兩回事。它們之間有直接和間接，說明者和被說明者的區(qū)別。至于理性認(rèn)識活動，亦即通常說的理論活動，它們到底被稱作實(shí)踐還是理論就完全看對誰而言了。因為它是一種認(rèn)識，所以對被認(rèn)識的對象來說就是理論，但是這種認(rèn)識本身又是人的活動，它自身也要被認(rèn)識，因此它作為被認(rèn)識者來說，相對于對自身的認(rèn)識者來說就是實(shí)踐。對認(rèn)識進(jìn)行認(rèn)識，對思維進(jìn)行思維是一個無限發(fā)展的過程。在這個總的發(fā)展鏈條中的各環(huán)節(jié)之間前者對于后者具有實(shí)踐的意義，后者對于前者具有理論的意義。也就是說，理論和實(shí)踐的區(qū)別不在于物質(zhì)和意識的區(qū)別，而在于認(rèn)識者和被認(rèn)識者、解釋者和被解釋者、說明者和被說明者的區(qū)別。這種認(rèn)識、解釋和說明都是人的活動，因此它們本身都是實(shí)踐。理論只是實(shí)踐的一個部分、一個方面，兩者的區(qū)別是相對的。

當(dāng)我們這樣理解理論和實(shí)踐及其關(guān)系的時候很多問題就容易解釋了。比如，邏輯思維規(guī)律的實(shí)踐基礎(chǔ)就是實(shí)際的思維過程，認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)就是實(shí)際的感覺知覺等認(rèn)知過程，美學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)就是審美實(shí)踐，文藝?yán)碚摰膶?shí)踐基礎(chǔ)就是文藝創(chuàng)作及其同社會的關(guān)系。理論和實(shí)踐，即認(rèn)識者和被認(rèn)識者肯定是具體統(tǒng)一的。它們兩者能夠雙重地涵蓋整個人類活動。

三、理論與實(shí)踐的關(guān)系問題與哲學(xué)基本問題的關(guān)系

為了進(jìn)一步說明傳統(tǒng)的理論實(shí)踐觀的思想根源，同時劃清新觀點(diǎn)同唯心主義的界限，有必要簡單談?wù)劺碚撆c實(shí)踐的關(guān)系同哲學(xué)基本問題的關(guān)系。在馬克思主義哲學(xué)中，理論與實(shí)踐的關(guān)系同物質(zhì)和意識的關(guān)系有著非常密切的聯(lián)系。比如我們對理論無論怎樣理解都應(yīng)當(dāng)歸屬于意識的范疇，而對實(shí)踐不管怎樣理解又總是包括物質(zhì)性活動，于是兩者的關(guān)系就十分類似于物質(zhì)和意識的關(guān)系。此外，理論和實(shí)踐是經(jīng)過變換了形式的對物質(zhì)和意識關(guān)系的具體化，在實(shí)際生活中物質(zhì)和意識的關(guān)系主要通過理論和實(shí)踐的關(guān)系表現(xiàn)出來。更為重要的是，如果沒有對理論與實(shí)踐的研究，僅研究物質(zhì)和意識的關(guān)系，只能導(dǎo)致舊唯物主義，而不可能創(chuàng)立辯證唯物主義或?qū)嵺`唯物主義。正因為如此，很多人在不同程度上把理論與實(shí)踐同物質(zhì)和意識問題混同起來了。但是理論與實(shí)踐同物質(zhì)和意識畢竟是兩對根本不同的范疇。它們無論在內(nèi)涵外延，還是在人們對它們劃分的視角上看都是不同的。物質(zhì)和意識是對整個世界上的一切現(xiàn)象所做的劃分，兩者的區(qū)別在此標(biāo)準(zhǔn)所涉及的范圍內(nèi)是非此即彼的。而且從概念的性質(zhì)來說是一種存在概念，我們對它們無須再問是什么的物質(zhì)或意識，等等。理論和實(shí)踐只是對人這種存在物的活動方式所做的劃分，它們兩者可以重合，可以亦此亦彼，而且從概念的性質(zhì)來說它們應(yīng)當(dāng)是一種活動性，或運(yùn)動性概念，它們是描述主體的運(yùn)動性質(zhì)和狀態(tài)的，我們對它可以問是誰的實(shí)踐或理論等等。當(dāng)然也有人主張無主體的實(shí)踐，但這是另外一回事。至少談馬克思主義實(shí)踐觀的多數(shù)人都主張實(shí)踐是人的活動。正因為兩者有如此根本的區(qū)別，我們就不能把理論與實(shí)踐的劃分等同于物質(zhì)和意識的劃分，不能簡單地把后者的關(guān)系套用到前者身上。

也許有人會說，從馬克思主義經(jīng)典作家的論述來看，不也是把實(shí)踐主要地理解為改造世界的物質(zhì)性活動嗎？比如馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[5]5“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀?！盵5]11“這種活動，這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！盵5]44馬克思還多次批判費(fèi)爾巴哈不懂得人的感性活動，即實(shí)踐的意義。這就是說，經(jīng)典作家當(dāng)年所講的實(shí)踐主要指的是物質(zhì)性活動。那么我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)是否違背馬克思主義呢？筆者認(rèn)為不是。首先，馬克思恩格斯從來沒有明確地講到實(shí)踐不包括感覺和思維。其次，他們之所以更多地講物質(zhì)性實(shí)踐，主要是因為作為新世界觀的奠基人，更重要的任務(wù)是批判費(fèi)爾巴哈等為代表的舊唯物主義對實(shí)踐的狹隘理解，批判黑格爾等人的唯心主義實(shí)踐觀，批判青年黑格爾派不懂得實(shí)際地改造社會現(xiàn)實(shí)的革命斗爭，只是訴諸于純粹的哲學(xué)批判的做法。對新實(shí)踐觀的某些細(xì)節(jié)問題還不可能作出更多的闡發(fā)。如果說還有一個不可忽視的原因的話，那就是當(dāng)時社會分工還沒有現(xiàn)在這樣復(fù)雜，從事體力勞動的人數(shù)占絕大多數(shù)，當(dāng)時物質(zhì)性實(shí)踐在整個實(shí)踐中的地位更加突出。而馬克思恩格斯作為革命家所面臨的主要?dú)v史任務(wù)是推翻資本主義的統(tǒng)治，解放無產(chǎn)階級和勞動人民。而且強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性實(shí)踐的作用，同他們著力闡發(fā)和宣傳的人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)是一致的。這就是說，當(dāng)時的社會狀況、歷史任務(wù)、理論立場都需要他們更多地闡明物質(zhì)性實(shí)踐的基礎(chǔ)性作用。但是，現(xiàn)在的情況不同了。社會分工細(xì)化，社會生活復(fù)雜，包括社會科學(xué)和思維科學(xué)在內(nèi)的各門科學(xué)空前發(fā)達(dá)，非物質(zhì)性實(shí)踐的作用越來越重要。與此同時社會主義在一些國家早已成為現(xiàn)實(shí)，還由于其它一些原因，馬克思主義從主要地直接地指導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行推翻資產(chǎn)階級的革命斗爭，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)揮全面指導(dǎo)社會實(shí)踐，促進(jìn)社會全面進(jìn)步的作用。在這種情況下，馬克思主義本身在各個細(xì)節(jié)上也要進(jìn)行完善和發(fā)展。在這方面各國的馬克思主義者都在做著應(yīng)有的貢獻(xiàn)。具體到理論和實(shí)踐問題上，有些西方馬克思主義者，例如，阿爾都塞等人就提出了比較系統(tǒng)的觀點(diǎn)。他把實(shí)踐劃分為四個方面，即生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐、意識形態(tài)實(shí)踐和理論實(shí)踐，并對實(shí)踐的總體特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)作了全面的闡述。阿爾都塞就其承認(rèn)有意識形態(tài)和理論的精神性實(shí)踐這一點(diǎn)來說是正確的。他的實(shí)踐觀的主要缺點(diǎn)；一是主張所謂無主體的實(shí)踐，即把實(shí)踐看作是一種受自身條件結(jié)構(gòu)規(guī)定的活動過程，而實(shí)踐者不過是這一活動的代理人。二是雖然認(rèn)為生產(chǎn)實(shí)踐，即經(jīng)濟(jì)實(shí)踐有基礎(chǔ)性作用，但又強(qiáng)調(diào)理論實(shí)踐的獨(dú)立性和自主性。而且在他的結(jié)構(gòu)辯證法中，任何要素及其作用都在結(jié)構(gòu)中發(fā)生并受制于結(jié)構(gòu)，因此經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與其它實(shí)踐形式都基本上處于等值的作用關(guān)系。他還割裂理論與意識形態(tài)、理性與經(jīng)驗的關(guān)系。這些使它的唯物主義實(shí)踐觀有一定的唯心主義傾向。

我們的理論實(shí)踐觀同一切唯心主義觀點(diǎn)的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是承認(rèn)實(shí)踐的主體是具體的現(xiàn)實(shí)的人；二是承認(rèn)理論等精神性的實(shí)踐對物質(zhì)性的實(shí)踐有反映和被反映的依賴關(guān)系。只不過是不僅承認(rèn)有精神對物質(zhì)的反映，也承認(rèn)有精神對精神的反映。認(rèn)為從人的最簡單的物質(zhì)性活動到最高形式的思維活動之間，有無數(shù)個反映和被反映、作用和反作用的階梯。

[1]肖前，李秀林，汪水祥.辯證唯物主義原理：修訂本[M].北京：人民出版社，1991.

[2]肖前.馬克思主義哲學(xué)原理：上冊[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[3]楊耕.馬克思主義哲學(xué)研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.

[4]張雷聲，張輝燦.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2010.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

【責(zé)任編輯 王鳳娥】

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1674-5450（2014）02-0037-03

2013-11-20

石闊，男，遼寧阜新人，遼寧工程技術(shù)大學(xué)思想政治理論教研部主任，教授，哲學(xué)博士，主要從事哲學(xué)研究。