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從女性形象到錫伯族女性文學(xué)創(chuàng)作

2014-04-10 16:41吳曉棠
關(guān)鍵詞:錫伯族文學(xué)

吳曉棠

(新疆伊犁師范學(xué)院 人文學(xué)院,新疆 伊犁 835000)

女性形象一直是錫伯族文學(xué)重要的表現(xiàn)對象。從早期民間文學(xué)中具有理想光輝的女祖神“喜利媽媽”,到書面文學(xué)中的素花姑娘;從眾多的女性形象到女性文學(xué)創(chuàng)作,反映出錫伯族女性從客體走向人生主體的成長過程和言說過程,以及她們的聰明才智、忍辱負重和無私奉獻的心路歷程,顯示了一種超越時空、超越生命、超越自我的精神力量和文化內(nèi)涵。

一、民間文學(xué)中的女性形象

(一)具有理想光輝的女祖形象

“喜利媽媽”的形象,在錫伯族文學(xué)史中占有重要地位,也成為錫伯族家喻戶曉的文學(xué)形象,并被人們所敬重。在《喜利媽媽的傳說》中,“喜利媽媽”,或叫子嗣神,是錫伯族崇拜的最重要的女祖神,她主管傳宗接代,保佑子孫繁衍興旺,是庇佑錫伯族發(fā)展興盛和家庭平安的女祖先神。對女祖先神的崇拜是錫伯族最古老的宗教信仰之一,很早就在錫伯民族中廣泛流傳著。傳說在遠古的時候,錫伯族部落的男人們?nèi)砍鰟尤C,只留下一位名叫喜利的姑娘,照看老人和兒童。圍獵人一去不歸,喜利姑娘憑借著勇敢和智慧,戰(zhàn)勝了各種困難和險阻,消滅了妖魔鬼怪,保護了老人和孩子,并把孩子們撫養(yǎng)成人,給他們組成了家庭,錫伯族部落從此繁衍興旺。玉帝為之感動,認喜利姑娘為女兒,并封她為“喜利媽媽”,后來“喜利媽媽”就成了錫伯族人世代供奉的女祖宗。這一形象與哈薩克等其他民族文學(xué)形象中透著神性之光的女性形象不同。

還有在錫伯族《薩滿歌》中所提到的數(shù)十個祖先神靈,處處都可以看出女祖崇拜的痕跡,如其中的伊散珠媽媽、伊蘭恩杜里格格(神姐)、吉朗阿媽媽、蘇魯媽媽、豚依媽媽、瑪法媽媽,等等。伊散珠媽媽是想象中的錫伯族薩滿教的祖師,從中可以看出女性在當時的重要作用和崇高地位。

(二)美女報恩的形象

錫伯族民間動植物故事中的內(nèi)容比較豐富,其中也有生動的女性形象,如關(guān)于動植物變成美女報恩的故事,因其來源于民族生活本身,因而具有很強的真實性。在錫伯族民間廣泛流傳的《靈芝姑娘》中的靈芝姑娘的形象,這個故事是錫伯族于1764年西遷時帶到新疆來的,在流傳的過程中,故事的地名也變化為新疆的烏孫山、伊犁河等。故事講述的是一個住在深山里,以采藥為生的老爺爺和他的孫子,有一天,爺孫倆在夢境的指引下采到了十二株大靈芝,爺孫倆留了一株在家里,其余都賣了。后來留在家中的靈芝現(xiàn)身為一位美麗善良的姑娘,暗中幫助爺孫倆收拾屋子,做出美味佳肴,最后,靈芝姑娘與孫子結(jié)親,夫妻倆精心照顧爺爺并過著幸福美滿的生活。還有《青蛙新娘》的故事,講述了荷花公主因為活潑好動觸犯天條而被變成青蛙,后被一個叫巴圖的小伙子無意中娶回家,在經(jīng)過了一段情真意切的婚后生活后,青蛙終于恢復(fù)了公主身,巴圖與荷花公主過上了幸福的生活。

《扎穆麗姑娘》、《扎魯山與梅翠》也是這方面的代表。它們分別講述孤兒扎魯山與仙女梅翠的愛情故事。這類故事表達了錫伯族人民懲惡揚善的愿望以及對美好生活的追求,歌頌了女性善良美好的品質(zhì),也寄托了錫伯族民眾愛憎分明的情感和揚善懲惡的理想,也生動地折射出錫伯族人們對勤勞善良、勇敢智慧的女性品質(zhì)的贊美和對幸福生活的美好憧憬。

(三)聰明巧智的女性形象

聰明姑娘和媳婦的故事也是錫伯族女性形象的一種重要類型。這類故事都有一位聰明的女性,用她們的聰明才智為人們排憂解難。比如《蓮花媽媽的故事》講的是察布查爾三牛錄(正白旗)的蓮花,她溫和、寡言,剛直不阿,不欺軟不怕硬,也不嫌貧愛富,因此人們都尊稱她為“蓮花媽媽”。她憑借智慧和一己之力,收拾教訓(xùn)了仗勢欺人的無賴、流氓及盜馬賊,她的許多驚人之舉,至今被人們傳頌著;《阿罕的媳婦》講述了一個叫阿罕的小伙子很老實,但是心眼不靈,父親叫他去把家里的綿羊賣了,然后買二十公斤鹽再用綿羊馱回來,可是阿罕怎么也想不通賣了綿羊怎么又能再牽回來。鄰居云花是個非常聰明的姑娘,她出主意說你把羊毛剪下來賣了,用賣羊毛的錢買鹽,再用羊把鹽馱回來不就行了。這事讓阿罕的父親知道了,十分高興,很快讓兩個人成親?;楹蟮脑苹ㄍ瑯油ㄟ^自己的聰明才智替丈夫處處解圍。這類故事還有《聰明的妻子》、《替公公出氣的媳婦》等,都塑造了聰明巧智的女性形象,表現(xiàn)了女子敏捷的思維和機智的行為能力。

當然錫伯族文學(xué)中也有各民族的生活故事里都有的壞女人的形象,例如《灰姑娘》、《尼曼芝與霍寧芝》、《后娘的故事》等。

(四)悲慘不幸的女性形象

長篇敘事詩《海蘭格格》是一首充滿悲情的情歌?!案窀瘛痹阱a伯族口語中是姐姐的意思,在書面語中是對女性的尊稱?!昂Lm格格”可以理解為“可愛的姑娘”。詩歌講述了一對有情人卻難成眷屬的愛情悲劇。他們相知相愛、生死相戀卻最終不能結(jié)合,不得以各自成了家。但隨著時間的流逝,他們之間的愛情火焰并未熄滅,晚年時不幸落單成鰥夫和寡婦,即使如此礙于封建禮教他們也不被允許往來,為了掩人耳目,找一個公開往來的理由,他們讓兒女成婚,結(jié)成親家,而終于可以見面往來,并一起做生意。后因生活所迫男主人公不得不離開家鄉(xiāng),遠到俄羅斯去做買賣。又“不幸被押在牢房”。在男主人公被押牢房的同時,“海蘭格格”天天燒香祈禱,保佑遠方的情人“免遭大禍殃”,然而當男主人公歷盡千辛萬苦,受盡折磨和凌辱重新獲得自由回到家鄉(xiāng)時,卻意外聽到了自己日思夜想的情人——海蘭格格因酒鋪失火不幸命喪黃泉,他悲痛欲絕,撕心裂肺地唱出了《海蘭格格》這首著名的情歌?!逗Lm格格》塑造的“海蘭格格”這一美麗善良,對愛情執(zhí)著堅貞的女性形象,與其好聽的詩名一樣,給人留下了難以忘懷的印象。

二、現(xiàn)當代文學(xué)中的女性形象

先看素花。素花姑娘是錫伯族歷史上的真實人物,其成為文學(xué)形象,是通過二十世紀四十年代何耶爾·柏林用漢文寫的長詩《素花之歌》及七十年代詩人何耶爾·興謙用錫伯文寫的《憶素花之歌》,還有后來錫伯族詩人高青松的敘事長詩《素花》等作品,使得素花形象在錫伯族中廣為流傳,家喻戶曉。在民族存亡的危急時刻,素花姑娘以國家利益和民族生存的大局為重,犧牲個人幸福而嫁給蘇爾坦,用自己的智慧和勇氣說服所謂的蘇爾坦汗國與錫伯族結(jié)盟。這一結(jié)盟暫時穩(wěn)定了伊犁動蕩的局勢,挽救了錫伯人民。可以說素花姑娘是錫伯族的驕傲和自豪,是錫伯人心中光彩奪目的一顆明珠,素花形象是錫伯族勇于奉獻的民族精神的真實寫照。此外,郭基南的敘事詩《祖母淚》塑造的慈愛善良又不屈的“祖母”形象也是一個代表,“祖母”形象明顯地帶有詩人祖母的影子,然而又是那個時代千千萬萬善良不幸的祖母形象的藝術(shù)概括。詩中既有當時社會生活的真實描寫,也是詩人真情實感的抒發(fā)。與此同時,郭基南長篇小說《流芳》三部曲的《情漫關(guān)山》中,蓮花、札墨爾及札母的形象也都給人留下了深刻的印象,尤其是熱情率真、樂于助人的蓮花,在西遷途中,把別人給她的唯一一粒救命的“再造丸”給了產(chǎn)婦,而當她自己生產(chǎn)時卻無藥可救命喪黃泉。讀到此形象,無人不為之動容和肅然起敬。

久善創(chuàng)作的著名話劇《伊奔芝和花蓮芝》,及敘事長詩《除夕》寫的伊奔智姑娘也是一例。伊奔智的父親在舊社會受盡了壓迫,她的母親也因為染了瘟疫而去世,小小的伊奔智不得不承擔(dān)起養(yǎng)家的擔(dān)子。她被逼嫁給地主的獨眼二少爺。幸虧有解放軍挽救了她,被解放了的伊奔智終于在黨的光輝照耀下變成了俊美格格。她為了報答黨和毛主席的恩情,努力工作,成為擁護合作化的積極分子。

趙靈富的敘事長詩《華連順與美根芝》塑造的美根芝,這一愛情忠貞不渝的女性形象也是一個值得注意的形象。她為了心中所愛寧肯吊死在沙棗樹下,令人可歌可泣,敬佩不已。此外,傅查筆下的女性形象則多是一些受損害的“身處破敗而絕望的愛情現(xiàn)場”,為生存而苦苦掙扎的悲劇形象。如《父親之死》里的紅花、薩音梅,《秦尼巴克》里的梅芳、素花、安娜、新芳等備受折磨、卻又堅韌不拔的偉大女性形象。作者把女性在生存之路上掙扎的一時欲望和情感稱為惡魔性因素,這確實道出了現(xiàn)實中很多人生悲劇產(chǎn)生的根源,但這種根源既有所謂“紅顏薄命”的女性自身的欲望驅(qū)使作出的缺乏理智和不合倫理的“蠢事”,也有很多女性本身無法反抗的社會強力因素在里面,如《明凈的地方》里的李紅、劉燕燕。

三、新的超越—錫伯族女性文學(xué)創(chuàng)作

女性文學(xué)是由女性創(chuàng)作的,并表現(xiàn)女性生活和情感的文學(xué)創(chuàng)作。錫伯族女性文學(xué)創(chuàng)作,標志著錫伯族女性開始作為言說主體表達自我生命的體驗和情感,是錫伯族文學(xué)發(fā)展中新的超越。在錫伯族女性文學(xué)創(chuàng)作者中,二十世紀上半期有龐格爾的《遷徙之歌》、《玩髀石骨》等。新時期的代表性作者是富秀蘭、郭美玲、佟志紅等。富秀蘭,1964年8月出生在察布查爾縣納達齊牛錄一個干部家庭,從小天資聰穎,活潑可愛,16歲參加高考以優(yōu)異成績被新疆軍區(qū)軍醫(yī)學(xué)校錄取,成為恢復(fù)高考后的第一位錫伯族女軍官,2000年轉(zhuǎn)業(yè)。富秀蘭在20年的軍旅生涯中受過良好教育和嚴格訓(xùn)練,她多才多藝,酷愛寫作,一直堅持業(yè)余創(chuàng)作,已在國內(nèi)外報刊雜志發(fā)表散文和詩歌近百余篇。1986年參加《中國青年報》全國征文活動,處女作《家鄉(xiāng)的光榮》發(fā)表在該報副刊;1988年參加《年輕人》雜志舉辦的《我與老師》全國青年征文比賽,榮獲“二等獎”;其后,她的作品不斷在新疆及全國獲得一、二等獎,2000年出版了個人詩文集《錯愛》,受到讀者廣泛好評。2011年,富秀蘭的散文《錫伯人中的大禹—圖伯特》發(fā)表于《新疆人文地理雜志》,她用飽含深情和優(yōu)美的筆調(diào),在“一個初春的暖意中開始還原錫伯人中的大禹—圖伯特壯美傳奇的一生”。她的詩歌《我等你很久了》,雖然謙卑的稱自己是“路旁一朵無名的花朵”,但情感卻像“奔騰的伊犁河”,透露出一種真摯、豪情和大氣。隨著年齡的增長和生活的積淀,她更加關(guān)注錫伯民族的歷史,關(guān)注美麗家鄉(xiāng)察布查爾的風(fēng)土人情,視野更加廣闊,思想更加深邃,文筆更加流暢。讀著富秀蘭的文字,可以感覺到她的創(chuàng)作是貼近心靈、貼近生活、貼近錫伯民族的。

郭美玲出生于新疆霍城縣,1985年走上文學(xué)創(chuàng)作道路,是新疆作家協(xié)會會員,新疆報告文學(xué)研究會會員,曾在區(qū)內(nèi)外報刊、雜志上發(fā)表小說、散文、詩歌、雜文及報告文學(xué)數(shù)百篇。她一直用漢文進行小說創(chuàng)作,現(xiàn)已發(fā)表《賣葡萄的老人》、《傍晚的歌》、《買魚》、《打扮》、《下不為例》、《政策與對策》、《李華看病》、《裙子》等具有較強的生活氣息和時代特色的小說作品五十多篇。雖然篇幅都不長,但對一些敏感的社會問題,如行賄受賄、以權(quán)謀私、醫(yī)療道德等有著深刻的揭露和譴責(zé)。作為一名女性作者,她更以自己獨特的女性情懷、自我的生命體驗和視角,給人們講述了《網(wǎng)絡(luò)愛情故事》、《那一段情人往事》、《錯過的愛情路漫漫》和《青春的愛讓我和他變成呆子》等一個個婉轉(zhuǎn)動人,牽人心魄的愛情故事,塑造了豐滿多姿的女性形象,寫出了她們豐富多彩的心靈世界。除小說、詩歌創(chuàng)作之外,郭美玲還寫有大量的散文,如《情書的魅力》、《說說罰款態(tài)度》、《從“伊娜”廣告談起》、《“多加管教”的背后》、《假如我是我愛人》、《提倡“家庭主夫”》、《不可群鷹逐一兔》等等。其散文題材廣泛,無論是山水景物、花草樹木,還是人情事理、現(xiàn)實針砭等都似信手拈來,往往于平淡處見深刻。雖短小精悍,從生活瑣事談起,卻表現(xiàn)出作家對平凡人生的一種瑣細的關(guān)懷,具有較濃郁的生活氣息和豐富而深刻的文學(xué)意味。既表現(xiàn)出女性自我精神世界的特質(zhì)和豐富的精神內(nèi)涵,也拓展了錫伯族女性文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域,展示了錫伯族現(xiàn)代女性獨立把握自身命運的自覺意識和主體精神,以及實現(xiàn)自我價值的人生理想。融人生感悟、知識趣味與審美愉悅與一體。

佟志紅是《伊犁晚報》的記者、編輯,業(yè)余時間創(chuàng)作并發(fā)表了大量的詩歌。其詩歌集《西部回聲》中的《草莓》是她的代表作。詩一開頭,就表現(xiàn)出詩人敏感細膩的內(nèi)心情懷,也顯示出非凡的才情;還有《路》:“這是一條延伸了幾千年的路/開始和結(jié)尾都有讓你心痛的東西”,“路”可以被看做是錫伯族西遷之路,同時也是一個人的人生之路,追求奮進之路。另外《愛是四季》、《承諾》等詩作,也都寫出了女性從浪漫到現(xiàn)實的心態(tài)轉(zhuǎn)變歷程,表現(xiàn)出作者從充滿理想的青春期到敏感脆弱的青春將逝的悲涼之感,尤其對于女性來說,青春的美麗流走得更快,怎不令人傷懷。

[1]錫伯族文學(xué)編輯室.錫伯族民間故事(第五集)[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1984.

[2]賀元秀.錫伯族文學(xué)簡史[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2010.

[3]安德海.路途有多遠,我們不知道——傅查新昌印象及作品散論[J].民族文學(xué)研究,1990(6).

[4]馮慶華.選擇的延宕——論傅查新昌長篇小說創(chuàng)作[J].民族文學(xué)研究,2012(4).

[5]傅查新昌.秦尼巴克[M].上海:上海人民出版社,2006.

[6]賀靈.近代錫伯族作家文學(xué)論述[J].西域研究,2003(3).

【責(zé)任編輯 曹 萌】

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