馬驍英

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽110036）

文化自覺視閾中的駢文理論
——以《四六叢話》與《文心雕龍》比較研究為例

馬驍英

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽110036）

文化自覺，是費孝通先生在文化學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域提出的一個重要命題。這一命題，對我們在當(dāng)代文化語境中，研究駢文理論的創(chuàng)新發(fā)展、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，具有重要的啟發(fā)意義?！端牧鶇苍挕放c《文心雕龍》分別是中國古代駢文理論的終點和起點，如果我們以文化自覺的視角，對《四六叢話》與《文心雕龍》進行比較研究，探討《四六叢話》對《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，就可以發(fā)現(xiàn)，駢文理論自身具備著創(chuàng)新發(fā)展、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的宏觀條件和巨大可能性。

文化自覺；駢文理論；《四六叢話》；《文心雕龍》；比較研究

費孝通先生在《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》中寫道：“‘文化自覺’的意義在于，生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！薄拔幕杂X”這一命題，對于當(dāng)前駢文理論研究的方向、出路、反思、轉(zhuǎn)型、重構(gòu)，具有重要的啟迪意義。文化自覺，要求駢文理論研究者，對于自身研究領(lǐng)域，具有清醒而深刻的自知之明。這種自知之明將使駢文理論研究者認(rèn)識到：駢文，這種最具中國特色的、為中華所獨有的、崢嶸一千余年而長期占據(jù)文壇主導(dǎo)地位的文體，在經(jīng)歷了濫觴于先秦、萌芽于秦漢、形成于魏晉、鼎盛于六朝、蛻變于唐宋、中衰于元明、復(fù)興于清代的漫長發(fā)展歷程之后，由于時代形勢、社會氛圍、文化思潮的變遷，自近代至今，再三衰變，陷入了空前的危機與窘境，生存空間屢遭蠶食，無處立足，幾近消亡；曾經(jīng)最具應(yīng)用性和實用性的，上至朝廷典誥，下至民間啟札，公私文翰，無所不用的駢文，如今淪于被封存在故紙堆中，無預(yù)于現(xiàn)實，無關(guān)乎時事，與時代脫節(jié)，被當(dāng)作文物的尷尬境地；與駢文創(chuàng)作相伴生而又影響、引導(dǎo)著駢文創(chuàng)作的駢文理論，也隨之同樣陷入了以古釋古、自說自話、墨守藩籬、以古為牢、無涉于當(dāng)今、自絕于現(xiàn)代的理論困境。對擺脫困境、解決危機的渴求，迫使駢文理論研究者，以文化自覺的視角、觀點、立場、態(tài)度，重新審視整個駢文理論領(lǐng)域，尋求駢文理論向著現(xiàn)代意義進行自主轉(zhuǎn)型的可能性，尋求駢文理論作出適應(yīng)新環(huán)境、新時代的自主抉擇的可能性。在以文化自覺的視角重新審視整個駢文理論領(lǐng)域時，《四六叢話》與《文心雕龍》無疑是這種審視與關(guān)注的重中之重。它們二者分別是中國古代的系統(tǒng)而完善的駢文理論的終點和起點，體現(xiàn)著中國古代駢文理論的最高成就，是中國古代駢文理論領(lǐng)域中的兩座遙相呼應(yīng)的高峰。以文化自覺的視角，對《四六叢話》與《文心雕龍》進行比較研究，以文化自覺的觀點，探討《四六叢話》對《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，從中發(fā)掘出駢文理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的宏觀條件和各種可能性，無疑是最能切中中國古代駢文理論研究的現(xiàn)實發(fā)展和未來方向的肯綮的，無疑是研究、推動駢文理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的最有效途徑。而就《四六叢話》與《文心雕龍》的比較研究而言，通過文化自覺的角度研究《四六叢話》對《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，從中探索駢文理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之路，也無疑是《四六叢話》與《文心雕龍》比較研究的最現(xiàn)實意義。

一、駢文創(chuàng)作與駢文理論在近現(xiàn)代的現(xiàn)實困境

劉師培《中國中古文學(xué)史講義》云：“儷文、律詩，為諸夏所獨有，今與外域文學(xué)競長，惟資斯體。”駢文，作為中國傳統(tǒng)文化土壤所孕生出的特產(chǎn)，以漢字的單音獨義、伸縮自由、浮聲切響的特質(zhì)為溫床，生根發(fā)芽，枝繁葉茂，成長為中華文化園圃中特有的文壇奇葩，它以對偶表現(xiàn)視覺之美，以聲律表現(xiàn)聽覺之美，以用典表現(xiàn)含蓄之美，以藻飾表現(xiàn)繁富之美，集中反映了華夏文藝的美學(xué)特征和中國文化的特有內(nèi)蘊。駢文理論，與駢文創(chuàng)作相伴生，以中國文化獨特的“生命體驗”式的思維方式和“天人合一”式的文化價值觀念為指歸，借助于批點、案語、文評、文話、筆記、叢談、選本、序跋、論說、書信等外在形式，對駢文的成因、特征、技法、分體演進、流變發(fā)展、作家作品以及駢散關(guān)系進行了全面的分析和探討，闡釋了駢文所獨具的內(nèi)在文化意蘊，形成了一整套獨特的范疇、方法、觀點、術(shù)語，構(gòu)成了一個完整圓通、自給自足、獨具魅力的感性體驗式的理論體系。

如此富有民族特色而為中華所獨有的駢文創(chuàng)作與駢文理論，在世界各國文化交流、對話、溝通日益頻繁深廣的近現(xiàn)代，本應(yīng)大放異彩，發(fā)揚國光，走向世界，“與外域文學(xué)競長”而續(xù)寫輝煌。然而，現(xiàn)實卻并未如此。在近現(xiàn)代，駢文創(chuàng)作與駢文理論，江河日下，一蹶不振，不僅“與外域文學(xué)競長”成為遙不可及的癡念妄想，就連維持自身生存都已難以為繼。駢文，在文學(xué)領(lǐng)域，雖有余緒尚存，不絕如縷，但其作為一種獨立的文體，在文壇上已無實際地位可言；駢文理論，雖仍有著作問世，但皆泥古貴古，以古釋古，不知變通自新，格局氣象日蹙，幾近無人問津，無人關(guān)注。究其原因，一是由于當(dāng)時的駢文作者，過于偏重“六朝式”的駢文形式技巧，過度講究關(guān)于形式美的清規(guī)戒律，而忽視了現(xiàn)實功利，沒有發(fā)揚唐代駢文所具有的經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，沒有將唐代駢文經(jīng)世致用之義與當(dāng)時救亡啟蒙的社會現(xiàn)實相銜接，沒有將當(dāng)時救亡啟蒙的現(xiàn)實生活內(nèi)容引入駢文創(chuàng)作，而當(dāng)時的駢文理論研究者，也沒有根據(jù)時代的發(fā)展、思潮的新變?yōu)轳壩睦碚摂U容，沒能為駢文理論引入嶄新的時代氣息，而只是繼古人之筆法，述歷朝之陳跡，守前代之咳唾，這些都導(dǎo)致了駢文創(chuàng)作與駢文理論無法與時俱進；二是由于駢文本身具有著“貴族文學(xué)”的色彩，駢文寫作要求深厚的學(xué)養(yǎng)、廣博的知識和卓越的才性，駢文作品要求精美、典雅、含蓄、富麗，這使得駢文極易淪為高級知識分子的文化玩具，使得駢文極易成為曲高和寡的陽春白雪，使得駢文難以實現(xiàn)通俗易懂，使得駢文創(chuàng)作難以為普通民眾所掌握操作，使得駢文的接受、使用群體日益狹窄，使得駢文在為社會生活服務(wù)、反映社會現(xiàn)實生活方面愈顯笨拙、力不從心，而當(dāng)時的駢文理論研究者也沒有指出能讓駢文降低姿態(tài)、貼近民眾、服務(wù)現(xiàn)實的有效途徑和可行辦法，這些都導(dǎo)致了駢文創(chuàng)作、駢文理論與現(xiàn)實、時代相脫節(jié)，無法獲得新生。由于以上兩個原因，在西方文化思潮的沖擊之下，在“俗語文學(xué)”“白話文運動”“文學(xué)改良”“文學(xué)革命”的沖擊之下，駢文創(chuàng)作與駢文理論，在近現(xiàn)代走向了式微與沒落，陷入了以古為牢、作繭自縛、無法自我更新、無力重新振興的困境、迷途、死局。面對這種局面，倒是既非駢文名家又非駢文理論專家的政治活動家，顯得旁觀者清。維新志士譚嗣同，針對近代駢文的困境，清醒地點明了其弊端，并振聾發(fā)聵地指出了其革新之路。針對近代駢文過度偏重形式技巧之弊，譚嗣同在《三十自紀(jì)》中寫道：“所謂駢文，非四六排偶之謂，體例氣息之謂也”，認(rèn)為駢文不應(yīng)僅僅局限于對“四六排偶”的形式技巧的追求，而應(yīng)當(dāng)去追求能夠適應(yīng)嶄新時代生活內(nèi)容的新體例，應(yīng)當(dāng)去賦予自己嶄新的時代風(fēng)貌和時代氣息。針對近代駢文脫離民眾、不切實用、固步自封、封閉保守之弊，譚嗣同在《報章文體說》中寫道：“去其詞賦諸不切民用者，兼容并包，高挹遐攬，廣收畢蓄，用宏取多”，認(rèn)為駢文應(yīng)放低姿態(tài)，貼近民眾，切合實用，為現(xiàn)實生活服務(wù)，指出無論是駢文創(chuàng)作還是駢文理論，都應(yīng)當(dāng)以開放的胸懷包容吸納各種嶄新的時代因素。譚嗣同的駢文革新之論，至允至當(dāng)，然而可惜的是，一人之獨醒，難以改變舉世之昏昏，在整個近現(xiàn)代，駢文創(chuàng)作與駢文理論仍然無可挽回地走向了衰落。

二、文化自覺視角的選取及其對駢文理論的重要意義

當(dāng)今時代，救亡已經(jīng)完成，啟蒙持續(xù)深入，隨著教育與知識的普及，大眾的文化水平不斷提高，精致、淵深的傳統(tǒng)文化知識不再為少數(shù)人所獨享；學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)氛圍的改善使研究者對發(fā)掘、整理、振興傳統(tǒng)文化抱有極大的熱情，投入巨大的精力；中外文化交流的日益頻繁，使文化界迫切尋求最具民族性的文化樣式，以推向世界；“漢語熱”的不斷高漲，使外國友人負(fù)笈來華，尋求獨具魅力的漢語文化精品。這一切都使作為中華傳統(tǒng)文化瑰寶和漢語文化獨有精品的駢文的復(fù)興，成為了可能。時代在呼喚駢文創(chuàng)作與駢文理論走向新生，走向復(fù)興。

然而在中外文化交流比近現(xiàn)代更加頻繁深入、社會轉(zhuǎn)型形勢比近現(xiàn)代更為復(fù)雜嚴(yán)峻的當(dāng)今時代，應(yīng)該如何推動駢文走向復(fù)興呢？局限于古典意義的以古論古、墨守成規(guī)絕對不行，埋頭在自身小圈子里自我玩賞、自我陶醉、自娛自樂、單打獨斗絕對不行。我們必須尋求一種既能發(fā)掘、發(fā)揮、弘揚自身傳統(tǒng)文化優(yōu)長又能以清醒的文化反省意識來認(rèn)識到自身不足，既能將自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介紹給世界又能以開放的心態(tài)吸納各國文化之優(yōu)長以彌補自身不足，既能將自身傳統(tǒng)文化中最精華的部分打磨為稀世的文化珍品又能使傳統(tǒng)文化精華適應(yīng)時代、切合實用、為社會現(xiàn)實生活服務(wù)、被社會大眾所掌握的嶄新視角，來全面審視、研究駢文理論，使之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而引導(dǎo)駢文創(chuàng)作在新的時代里走向復(fù)興。這種嶄新的視角，就是“文化自覺”的視角。

費孝通先生在《對文化的歷史性和社會性的思考》中指出：“‘文化自覺’，指生活在一定文化中的人，對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，建立一個共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處條件?！?/p>

以文化自覺的視角，研究作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分的駢文理論，要求我們以清醒的自省精神，全面審視、梳理駢文理論的整個歷史發(fā)展脈絡(luò)，緊緊把握其來龍去脈和逐漸形成的具有鮮明特色的內(nèi)在意蘊，深刻認(rèn)識其優(yōu)長與不足，揚其長而抑其短，并且做到溫故知新，從駢文理論的歷史發(fā)展脈絡(luò)中發(fā)掘傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的接榫之處，以中國文化的“維新”本能，推動駢文理論在發(fā)揮原有文化優(yōu)長基礎(chǔ)上的主動自我更新，以求得其進一步發(fā)展，使之適應(yīng)日新月異的時代與環(huán)境；同時還要求我們在與西方文化進行交流時，敏銳意識到中西文化的鮮明差異，清醒認(rèn)識到二者各自的優(yōu)勢與缺陷?；谶@種清醒而客觀的文化判斷，確定駢文理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的正確走向，不妄自菲薄，不盲目轉(zhuǎn)型，而是確立自主地位，增進自主能力，做出自主抉擇，既能以包容開放的心態(tài)，博采眾長，補己之短，又能以高度的文化自信，獨立自主地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在與各國的廣泛文化交流中，將自己獨具魅力的文化神韻展現(xiàn)在世界面前。

三、《四六叢話》與《文心雕龍》的比較研究進入文化自覺的視野

在文化自覺的視野中，全面審視、梳理駢文理論的整個歷史發(fā)展脈絡(luò)，勢必要求我們選取駢文理論發(fā)展史上最能體現(xiàn)中國駢文理論特色的、最具集大成意義的代表性的駢文理論經(jīng)典著作，加以研究、分析、闡釋，以便為文化自覺視閾中的駢文理論研究，提供豐富的歷史資源和優(yōu)質(zhì)的理論資源。于是，《四六叢話》與《文心雕龍》自然而然地進入了我們的“文化自覺”視野。

清代孫梅《四六叢話》與南朝梁劉勰《文心雕龍》，是中國古代駢文理論發(fā)展史上遙相呼應(yīng)、雙峰對峙的兩座理論高峰。《文心雕龍》是中國古代駢文理論和以駢文來寫作理論的起點。其《麗辭》篇，不僅從修辭的角度入手，探討了駢偶的產(chǎn)生原因、發(fā)展過程、主要形式以及存在的弊端，而且在駢文創(chuàng)作方法論的理論層面上，深入地探討了在文章寫作中如何使用駢偶的問題。其《事類》、《聲律》、《情采》諸篇，則分別深入研究、論述了駢文創(chuàng)作的用典、音韻、藻飾等重要理論問題。謝無量先生的《駢文指南》，高度評價了《文心雕龍》在中國古代駢文理論發(fā)展史上的重要地位，指出“：駢文盛于六朝之際，而論其體制，較其優(yōu)劣者，以《文心雕龍》之書為最備”“，劉勰《文心雕龍》譏評古今文章得失，其中雖合詩賦雜筆而言，要以近于駢文者為多。況彥和之時，為文競尚聲音比偶，觀《雕龍》之持論，則于駢文之秘奧，可以思過半矣”?！端牧鶇苍挕肥侵袊糯壩睦碚摵鸵择壩膩韺懽骼碚摰慕K點。它是自《文心雕龍》誕生以來直至清代，在駢文理論批評領(lǐng)域中最系統(tǒng)、最豐富、最完備的著作。它在中國古代駢文理論發(fā)展史上，發(fā)揮著“集大成”和“總收束”式的重要作用。其概括諸家之功，推闡精微之力，《文心》以降，罕有其匹。錢基博先生《駢文通義》、劉麟生先生《中國駢文史》都高度評價了《四六叢話》在中國古代駢文理論發(fā)展史上的重要意義，《駢文通義》云“：談駢文者，莫備于烏程孫梅松友《四六叢話》”，《中國駢文史》云“：批評駢文之書籍，至孫梅《四六叢話》而始告美備?！备鼮橹匾氖牵段男牡颀垺放c《四六叢話》，在中國古代駢文理論發(fā)展史上，絕不僅僅是簡單的一首一尾、一始一終，它們之間具有著息息相通的血脈聯(lián)系。《四六叢話》的作者孫梅，對劉勰的《文心雕龍》滿懷著高山仰止之思、踵武繼蹤之意。他在《四六叢話·卷二十二·論十四》敘論中寫道：“賦家之心，包括天地；文人之筆，涵茹古今。高下在心，淵微莫識。爾其徵家法，正體裁，等才情，標(biāo)風(fēng)會，內(nèi)篇以敘其體，外篇以究其用，統(tǒng)二千年之汗牛充棟，歸五十首之腎擢肝，捶字選和，屢參解悟?！蹲诮?jīng)》、《正緯》，備著源流，此《文心》所以探作家之旨，而上下其議論也?！痹凇端牧鶇苍挕ぞ砣弧ぷ骷宜摹と龂T家》案語中寫道“：彥和探幽索隱，窮形盡狀。五十篇之內(nèi)，百代之精華備矣?！瓘┖痛藭?，實總括大凡，妙抉其心。自陳、隋下訖五代，五百年間，作者莫不根柢于此。嗚呼盛矣！”其心向神往、追比前賢之意，溢于言表，同時，也確實見之于行動?！端牧鶇苍挕返鸟壩睦碚摚瑥鸟壩某梢蛘摚ㄎ恼埋壔^程論）、駢文特征論、駢文分體演進論、駢文流變發(fā)展論、駢散關(guān)系論、駢文作家論、駢文技法論（對偶、用典、聲律、藻飾）等各個方面，對《文心雕龍》進行了全面而出色的繼承，充分吸收了其理論精華，并且在繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的發(fā)展和駢文諸體的新變，作出了很多杰出的理論創(chuàng)新。正由于《四六叢話》，在駢文理論方面，對《文心雕龍》的這種杰出的繼承與創(chuàng)新，因而，自《四六叢話》誕生時起，便有人將其與《文心雕龍》相提并論，甚至認(rèn)為其較《文心》更勝一籌。清陳廣寧《四六叢話跋》云“：劉勰之《文心雕龍》，不過備文章，詳體例，從未有鉤玄摘要，抉作者之心思，匯詞章之淵藪，使二千年來駢四儷六之文，若燭照數(shù)計，如我夫子（孫梅）之集大成者也?！鼻逶S應(yīng)《重刊四六叢話跋》云“：《文心雕龍》之體例詳矣，然鉤抉玄要，精妙簡賅，不得是書（《四六叢話》）以疏其節(jié)目，分別枝流，則高遠而無階梯也?！啊蔽幕杂X”這一命題，高度重視文化的歷史性，認(rèn)為中國文化具有著注重、強調(diào)“世代之間的聯(lián)系”（費孝通《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》）的特點，指出“中國傳統(tǒng)文化注重在歷史的連續(xù)性中創(chuàng)造文化”（費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）。在中國古代駢文理論發(fā)展史上，《四六叢話》對《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，正體現(xiàn)了中國文化的歷史性特質(zhì)。

在文化自覺的視野中，對《四六叢話》與《文心雕龍》進行比較研究，研究《四六叢話》對《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，研究以《四六叢話》和《文心雕龍》為代表的中國古代駢文理論，有助于我們撥開紛繁復(fù)雜地籠罩在中國古代駢文理論發(fā)展歷程之上的由現(xiàn)象、事件、思潮組成的重重迷霧，直接地、迅捷地抓住中國古代駢文理論的核心本質(zhì)、核心特色、理論品格和獨特魅力。如果我們以文化自覺的視角，細密入微地全面審視中國古代駢文理論的核心本質(zhì)、核心特色、理論品格和獨特魅力，就會發(fā)現(xiàn)，它們與“文化自覺”這一命題的基本要求，是完全符合的。這說明，以《四六叢話》和《文心雕龍》為代表的中國古代駢文理論，在理論靈魂的層面上，是完全具備著實現(xiàn)自身的文化自覺和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的條件的。以《四六叢話》和《文心雕龍》為代表的中國古代駢文理論的核心本質(zhì)、核心特色、理論品格和獨特魅力，可以概括為兩個方面，一是通變適時，發(fā)展創(chuàng)新，與時偕行，二是在堅持“天人合一”的文化精神的基礎(chǔ)上開放包容，海納百川，博采眾美。下面，讓我們在文化自覺的視閾中，對二者加以闡釋。

四、中國古代駢文理論的通變適時、與時偕行的理論品格

“文化自覺”的觀點認(rèn)為，文化必須隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時代的變化，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，“文化是流動和擴大的，有變化和創(chuàng)新”，“中國傳統(tǒng)文化里強調(diào)一個重要的道理，即文化只是作為一個環(huán)節(jié)，本身要維持，也要創(chuàng)新”（費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》），“‘現(xiàn)代化’一方面突破了‘傳統(tǒng)’，另一方面也同時繼續(xù)并更新了‘傳統(tǒng)’”（費孝通《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》）。

以文化自覺的視角，審視《四六叢話》對《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，可以發(fā)現(xiàn)，它們一脈相承地體現(xiàn)了中國古代駢文理論的通變適時、與時偕行的理論品格，與“文化自覺”的關(guān)于發(fā)展創(chuàng)新的基本要求若合符契。

《文心雕龍》非常重視創(chuàng)新、發(fā)展對于文學(xué)的重要意義，明確指出了文學(xué)創(chuàng)新、發(fā)展的必然性和內(nèi)部規(guī)律，“文律運周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏”，“文辭氣力，通變則久”“，通變無方，數(shù)必酌于新聲，故能騁無窮之路，飲不竭之源”“，憑情以會通，負(fù)氣以適變”（《文心雕龍·通變》）“，至變而后通其數(shù)”（《文心雕龍·神思》）?！段男牡颀垺肥謴娬{(diào)文學(xué)的發(fā)展與時代、社會的變遷之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為時代風(fēng)氣、社會氛圍的變化會深刻地影響文學(xué)發(fā)展，“時運交移，質(zhì)文代變”，“世漸百齡，辭人九變”，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”“，蔚映十代，辭采九變”“，質(zhì)文沿時，崇替在選”（《文心雕龍·時序》）。《文心雕龍》認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展具有與時俱進、推陳出新的顯著特征，文學(xué)必須根據(jù)時代的發(fā)展，因應(yīng)時代的需要，隨時做出變化調(diào)整和自我更新，“變通以趨時”（《文心雕龍·裁》），“抑引隨時，變通會適”（《文心雕龍·徵圣》），“與世推移”（《文心雕龍·時序》），“隨變適會”（《文心雕龍·章句》）?！段男牡颀垺氛J(rèn)為，文學(xué)的創(chuàng)作實踐活動，本身就具有著求新的內(nèi)在需求和內(nèi)在動力，“辭務(wù)日新”（《文心雕龍·養(yǎng)氣》），“英華日新”（《文心雕龍·原道》）“，凡精慮造文，各競新麗”（《文心雕龍·總術(shù)》）?！段男牡颀垺氛J(rèn)為，文學(xué)的與時俱進、變化發(fā)展，是繼承與創(chuàng)新這兩個因素的統(tǒng)一體，文學(xué)的發(fā)展，既有源遠流長的一面，又有日新月異的一面，明確指出了繼承與創(chuàng)新這兩大要素之間的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系“，古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功”（《文心雕龍·物色》）“，參伍因革，通變之?dāng)?shù)也”（《文心雕龍·通變》），“該舊而知新”（《文心雕龍·練字》）。

《四六叢話》的駢文理論，全面地、創(chuàng)造性地繼承了《文心雕龍》的關(guān)于文學(xué)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時代發(fā)展而不斷求新的觀點，并在繼承的基礎(chǔ)上作出了突破和創(chuàng)新?！端牧鶇苍挕氛J(rèn)為，文學(xué)的面貌隨著時代的發(fā)展而不斷呈現(xiàn)變化，“三統(tǒng)遞嬗，尚質(zhì)亦尚文”（《四六叢話·卷二十八·總論二十》敘論），因此，駢文的創(chuàng)作者必須深明“質(zhì)文升降之故，風(fēng)雅正變之由”（《四六叢話·卷一·選一》敘論），以便根據(jù)時代的要求，及時調(diào)整文風(fēng)?！端牧鶇苍挕窂暮暧^上論述了駢文伴隨時代發(fā)展而不斷創(chuàng)新的重要性，指出駢文應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時變，“相推相衍，遞出新奇”（孫梅《四六叢話自序》），做到“通變以盡神”（《四六叢話·卷十三·章疏六》敘論），在繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系方面，駢文應(yīng)當(dāng)“迥越前古”（《四六叢話凡例》），“獨開生面”（《四六叢話·卷二十一·記十三》敘論），“杼軸新意”，“獨出巧意，不蹈古人”（《四六叢話·卷二十七·談諧十九》敘論），“必也盡遺窠臼，別出機杼，始可揚古調(diào)以賞音，進文心而奏績也”（《四六叢話·卷十四·啟七》敘論）?！端牧鶇苍挕酚謴奈⒂^上論述了駢文創(chuàng)作具體實踐中的創(chuàng)新的重要性，指出駢文在具體創(chuàng)作層面，應(yīng)當(dāng)“琢句彌新，遒文間發(fā)”（《四六叢話·卷六·制敕詔冊四》敘論），“新巧以制題”，“進退遞新其格”（《四六叢話·卷四·賦三》敘論），追求“新裁”（《四六叢話·卷四·賦三》敘論）、“新制”（《四六叢話·卷十四·啟七》敘論），認(rèn)為駢文的文體風(fēng)格應(yīng)當(dāng)因時而變，做到“體屢遷而惟變所適”（《四六叢話·卷二十六·雜文十八》敘論）。在強調(diào)發(fā)展、創(chuàng)新的同時，相應(yīng)地，《四六叢話》也旗幟鮮明地表示了對僵化、守舊、陳俗的堅決反對的態(tài)度?！端牧鶇苍挕访鞔_反對“繩墨所設(shè)，步驟所同”（《四六叢話·卷四·賦三》敘論），指出“門面習(xí)套，無復(fù)作家風(fēng)韻”（《四六叢話凡例》），對“臭腐陳言”（《四六叢話·卷十·表五》案語）厭惡至極，堅決主張“刊落陳言”（《四六叢話·卷十三·章疏六》敘論）?！端牧鶇苍挕穭?chuàng)造性地提出了，發(fā)展、創(chuàng)新的觀念對于研究駢文發(fā)展史具有重要意義，指出“識鮮通變，亦無以枋選”（《四六叢話·卷一·選一》敘論），認(rèn)為，如果缺乏應(yīng)時而變、創(chuàng)新發(fā)展的文學(xué)理念，是無法掌握、權(quán)衡、研究作為“駢儷之淵府”（《四六叢話凡例》）、“駢體之統(tǒng)紀(jì)”（《四六叢話·卷一·選一》敘論）的《昭明文選》的，又指出“《解嘲》、《答賓戲》，問對雄奇，《漁父》之深趣也，冰絲一掬，而杼軸日新”（《四六叢話·卷三·騷二》敘論），認(rèn)為，駢文發(fā)展史上的優(yōu)秀作品，無不是在繼承前代的基礎(chǔ)上根據(jù)時代發(fā)展而不斷開拓創(chuàng)新的結(jié)果。《四六叢話》又開創(chuàng)性地提出了，發(fā)展、創(chuàng)新的觀念對于駢文理論寫作具有重要意義，指出駢文理論著作在體制、體例的設(shè)置方面，應(yīng)當(dāng)像《文心雕龍》那樣，勇于“創(chuàng)例”（《四六叢話凡例》），認(rèn)為，駢文理論的寫作，只有將繼承性的“考訂”與飽含著發(fā)揮、創(chuàng)見的創(chuàng)新性的“發(fā)明”緊密結(jié)合起來，才能達到“粲然可觀”（《四六叢話凡例》）的理論水平，在駢文作家論方面，《四六叢話》對“作家姓氏、爵里，稍引史傳，附以論斷，見知人論世之義”（《四六叢話凡例》），充分強調(diào)了時代、社會的發(fā)展變化對于駢文作家、駢文創(chuàng)作的深刻影響。

總體看來，《四六叢話》對《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，完美地體現(xiàn)了中國古代駢文理論的通變適時、與時偕行的理論品格，完全符合“文化自覺”的關(guān)于發(fā)展創(chuàng)新的基本要求，有力地證明了駢文理論在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新、走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性。

五、中國古代駢文理論的在堅持“天人合一”文化精神的基礎(chǔ)上的開放包容、博采眾美的核心特色

“文化自覺”的觀點認(rèn)為：“要認(rèn)識和把握中國文化的特點，就要考察我們文化中的‘天人觀’的獨特性?！保ㄙM孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）“以中華文化為代表的東方文化著重‘天人合一’的傳統(tǒng)。這里的‘天’字應(yīng)作為‘自然’解?！保ㄙM孝通《文化論中人與自然關(guān)系的再認(rèn)識》）中國文化具有著“天人合一”的基本精神，重視人與自然的和諧統(tǒng)一、渾融感應(yīng)、凝聚整合。“天人合一”最基本的涵義，就是充分肯定自然界和人的精神的統(tǒng)一，充分關(guān)注人的行為與自然界的協(xié)調(diào)，充分強調(diào)人與世界之融合。“天人合一”，強調(diào)天人相類，主客相通，融人心于萬物，化天性為德性，從而實現(xiàn)主客合一、物我合一、二元合一?！疤烊撕弦弧?，主張心物一元，將主體與客體、思維與存在渾然為一，認(rèn)為人與世界息息相通，融為一體，世界是人心與天地萬物的徹底融合。“天人合一”的文化精神，是潛藏在中華文化異彩紛呈的眾多文化現(xiàn)象之下的最精微的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)，是中華文化不斷發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，是中華民族文化特質(zhì)的典型表現(xiàn)?！爸袊幕瘋鹘y(tǒng)尤為推重的‘太極’之說，就是指二合為一的‘天人合一’的終極狀態(tài)。我們一向反對無止境地用‘物盡其用’的態(tài)度來看待人與自然的關(guān)系，而主張在自然、歷史和社會中找到適合人的位子。中國文化中的‘天人合一’的終極狀態(tài)，追求一而二、二而一的融會貫通。”（費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）

“文化自覺”的觀點指出，在文化的交流、對話中，應(yīng)“保留自己的特點，同時開拓與其他文化的相處之道”（費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）?！耙瘴鞣叫碌奈幕皇Ч饰业恼J(rèn)同，正如陳寅恪先生所講：‘一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位’。”（費孝通《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》）“在不同文化的相互接觸、碰撞、融合中，研究者必須擺脫各種成見，敞開胸懷，以開闊的視角、開放的心態(tài)、博大的包容性，超越自己文化的固有思維模式，來深入觀察和領(lǐng)悟其他族群的文化、文明。在跨文化的交流和溝通中，構(gòu)建起新的更廣博的知識體系。”（費孝通《“美美與共”和人類文明》）“文化上的唯我獨尊、固步自封，對其他文明視而不見，都不是文明的生存之道。只有交流、理解、共享、融合，才是世界文明共存共榮的根本出路。”（費孝通《“美美與共”和人類文明》）“中華民族在形成多元一體格局的歷史進程中，積累下了融匯百川、對不同文明兼收并蓄的寶貴經(jīng)驗?！保ㄙM孝通《“美美與共”和人類文明》）因此，在面對西方“天人對立”“主客二分”的文化精神所派生出的形形色色的文化形態(tài)和理論形態(tài)時，中國文化完全有能力在堅持“天人合一”的文化特色的基礎(chǔ)上，獨立自主地作出自己的文化抉擇，“博采眾長，開闊胸懷，拓寬思路，啟迪靈感”（費孝通《“美美與共”和人類文明》），最終通過文化互補共贏，實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（費孝通《“美美與共”和人類文明》）。

以文化自覺的視角，審視《四六叢話》對《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，可以發(fā)現(xiàn)，它們一脈相承地體現(xiàn)了中國古代駢文理論所具有的“天人合一”的文化精神和開放包容、海納百川的文化胸懷，與“文化自覺”的關(guān)于在堅持“天人合一”文化精神的基礎(chǔ)上兼收并蓄、博采眾長的基本要求若合符契。

《文心雕龍》高度重視“天人合一”的文化精神，指出，“天人合一”意識是中國古典藝術(shù)理性的基本意識，認(rèn)為，中國古典藝術(shù)理性高度強調(diào)與天地自然和諧統(tǒng)一的人在藝術(shù)中的本體地位。《文心雕龍·原道》從“天人合一”的文化精神出發(fā)，對于與自然渾融一體的人的藝術(shù)本體性，作出了生動而詳明的闡釋：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明?！薄段男牡颀垺氛J(rèn)為，與造化自然和諧統(tǒng)一、渾融無間的人，實為“五行之秀”“天地之心”，代天地而立言，以藝術(shù)的形式，表現(xiàn)出了自己與天地造化融為一體的和諧至美的境界。《文心雕龍》進一步指出，在藝術(shù)構(gòu)思的過程中，“天人合一”的文化精神體現(xiàn)為一種“神與物游”《文心雕龍·神思》的精神狀態(tài)；而在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，“天人合一”的文化精神則體現(xiàn)為這樣一種情況，即創(chuàng)作主體并不把藝術(shù)作品僅僅當(dāng)作一個外在的冰冷的客體來創(chuàng)造，而是把藝術(shù)作品作為主體生命、靈魂的延伸，在藝術(shù)作品中注入創(chuàng)作主體的生命，使主客渾融一體，使藝術(shù)作品成為靈動的、有血有肉的、生機勃發(fā)的、蘊含著主體生命體驗的、擁有神髓聲氣的生命體，“以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”（《文心雕龍·附會》）。

《四六叢話》的駢文理論，充分地繼承了《文心雕龍》對“天人合一”的文化精神的關(guān)注，并作出了自己的創(chuàng)新?！端牧鶇苍挕吩谑灼_篇便開宗明義地標(biāo)舉出了“天人合一”的文化精神在文學(xué)領(lǐng)域的靈魂性地位，高度彰顯了“天人合一”的文化精神在文學(xué)誕生、發(fā)展歷程中的重要意義，“文之為言，合天人以炳耀”（《四六叢話·卷一·選一》敘論）。《四六叢話》進一步指出，“天人合一”的文化精神可以使駢文創(chuàng)作在藝術(shù)風(fēng)格上達到一種主客、天人“渾然和同”（《四六叢話·卷二十三·銘箴贊十五》敘論）的完美境界。《四六叢話》的駢文理論，繼承了《文心雕龍》的關(guān)于“天人合一”的文化精神使藝術(shù)作品成為主客渾融的有血有肉的充滿生命力的生命體的觀點，以“風(fēng)神”“氣骨”“神形”等本用來形容人的充滿生命意蘊的范疇來闡釋駢文創(chuàng)作，“興寄篇中，百讀而風(fēng)神自得”（《四六叢話·卷三·騷二》敘論），“采珠數(shù)言之精當(dāng)，氣骨非?！保ā端牧鶇苍挕ぞ硭摹べx三》敘論），“格沿齊梁，文高秦漢，詞雄而意古，體峻而骨堅”（《四六叢話·卷十八·碑志十》敘論），“神離形合，則魚目之無光”（《四六叢話·卷四·賦三》敘論）。《四六叢話》創(chuàng)新性地提出，“天人合一”的文化精神，可以使駢文創(chuàng)作達到主觀人力刻意經(jīng)營與天地造化自然之美的完美統(tǒng)一，可以使駢文創(chuàng)作者的雕琢、藻飾、用典、協(xié)韻達到毫無斧鑿之跡、做作之態(tài)的如同自然天成般的化境，可以使駢文作品體現(xiàn)出“妙若天成”（《四六叢話·卷六·制敕詔冊四》敘論）、“妙極天然”（《四六叢話·卷二十八·總論二十》敘論）、“構(gòu)局渾成”（《四六叢話·卷四·賦三》敘論）、“千洗而無痕”（《四六叢話·卷二十八·總論二十》敘論）、“有天成之章句”（《四六叢話·卷十八·碑志十》敘論）、“賁若化工之肖物”（《四六叢話·卷六·制敕詔冊四》敘論）、“卷舒之態(tài)自然，襞積之痕盡化”（《四六叢話·卷十三·章疏六》敘論）、“運于手而不知”（《四六叢話·卷六·制敕詔冊四》敘論）、“有不知其然而然者”（《四六叢話·卷十·表五》案語）的藝術(shù)風(fēng)格。

《文心雕龍》積極主張，文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)具有開放、包容的文化心態(tài)和海納百川、兼收并蓄的文化胸懷，應(yīng)當(dāng)在“乘一總?cè)f”（《文心雕龍·總術(shù)》）的基礎(chǔ)上，在掌握、堅持、標(biāo)舉自己的特色和靈魂以應(yīng)付、適應(yīng)、融匯、支配各種情況、萬般變化的基礎(chǔ)上，兼容并包地吸納多元異質(zhì)文化因素，為自身服務(wù)，實現(xiàn)“眾美輻輳”（《文心雕龍·事類》）、“驅(qū)萬途于同歸”（《文心雕龍·附會》），而絕不能狹隘地“異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解”（《文心雕龍·知音》）。

《四六叢話》的駢文理論，忠實地繼承了《文心雕龍》的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)具有開放、包容的文化心態(tài)和海納百川、兼收并蓄的文化胸懷的觀點，并作出了自己的創(chuàng)新?！端牧鶇苍挕返淖髡哒J(rèn)為，不同的文化因素之間，“淄、澠不必盡合”（《四六叢話·卷一·選一》敘論），駢文創(chuàng)作者在面對多元文化因子時，應(yīng)當(dāng)以“博綜”（《四六叢話·卷一·選一》敘論）的心態(tài)，兼收并蓄地吸納“他山之瑜瑾”（《四六叢話·卷一·選一》敘論），從而使不同文化因素融會貫通于駢文創(chuàng)作者筆下，“化秦、越如一家”（《四六叢話·卷十七·書九》敘論），最終實現(xiàn)駢文作品“體包眾善”（孫梅《四六叢話自序》）、“集茲眾美，蔚為大觀”（《四六叢話·卷二十一·記十三》敘論）的完美狀態(tài)?？傮w看來，《四六叢話》對《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，完美地體現(xiàn)了中國古代駢文理論所具有的“天人合一”的文化精神和開放包容、海納百川的文化胸懷，完全符合“文化自覺”的關(guān)于在堅持“天人合一”文化精神的基礎(chǔ)上兼收并蓄、博采眾長的基本要求，有力地證明了駢文理論在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、借鑒多元文化合理因素，從而走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性。

六、結(jié)論

“文化自覺”的觀點，為中國古代駢文理論研究提供了嶄新的視角，指明了自主轉(zhuǎn)型、發(fā)展的宏觀方向。在“文化自覺”的視閾中，近現(xiàn)代駢文創(chuàng)作走進困局的原因，是引導(dǎo)駢文創(chuàng)作的駢文理論依然停滯在以古論古的狹小天地內(nèi)，陷入了以古為牢、不知新變的思維定勢，而當(dāng)今時代，駢文創(chuàng)作與駢文理論走向新生與復(fù)興，成為了學(xué)術(shù)發(fā)展與文化發(fā)展的必然，成為了文化交流與對話的需要，成為了時代的呼喚，時代要求引導(dǎo)駢文創(chuàng)作的駢文理論，以高度的文化自省精神，清醒地認(rèn)識到自己的優(yōu)長和不足，在保留自身基本特色的同時，走出泥古桎梏，與時偕行，吸收嶄新的時代因素以豐富自己的理論，為自己擴容，在與外域文化進行互動、溝通、交流時，不僅要堅持自身的核心特色、理論內(nèi)核以保持獨立自主，更要兼容并包地廣泛吸收多元文化的合理因素、優(yōu)秀成果以拓寬自身理論的解讀、闡釋途徑，豐富自身理論的內(nèi)涵與外延。以“文化自覺”的觀點看來，時代對駢文理論的這種要求，不僅并不苛刻，而且是完全正常和必要的，是駢文理論完全有能力實行的。因為，在“文化自覺”的觀點看來，以《四六叢話》和《文心雕龍》為其杰出代表的中國古代駢文理論，自身內(nèi)在地、天然地完全具備著實現(xiàn)上述要求的條件，這些條件由于日久年深、歲紀(jì)綿邈而逐漸被歷史的塵埃所掩蓋，現(xiàn)在是借“文化自覺”之力把它們發(fā)掘出來以利于駢文理論創(chuàng)新發(fā)展的時候了。在“文化自覺”的視閾中，對《四六叢話》與《文心雕龍》進行比較研究，探索《四六叢話》的駢文理論對《文心雕龍》的繼承與創(chuàng)新，可以發(fā)現(xiàn)，以《四六叢話》和《文心雕龍》為其杰出代表的中國古代駢文理論，具備著通變適時、發(fā)展創(chuàng)新、與時俱進的理論品格和在堅持“天人合一”的文化精神的基礎(chǔ)上開放包容、海納百川、博采眾美的核心特色。這完全符合“文化自覺”的關(guān)于發(fā)展創(chuàng)新和在堅持文化特色基礎(chǔ)上開放包容、兼收并蓄的題中之義，完全符合當(dāng)今時代對于駢文理論的上述要求。因此，透過“文化自覺”的視角，我們可以肯定地指出，以《四六叢話》和《文心雕龍》為代表的中國古代駢文理論，在理論靈魂的層面上，充分地具備了實現(xiàn)自身現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、引導(dǎo)新型駢文創(chuàng)作的宏觀條件。在“文化自覺”精神的指引下，獨立自主而又博采眾長地推進自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是駢文理論創(chuàng)新發(fā)展的必然趨勢。

[1]費孝通.費孝通全集[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009．

[2]馬林諾夫斯基著.文化論[M].費孝通，譯.北京：華夏出版社，2002.

[3]于景祥.中國駢文通史[M].長春：吉林人民出版社，2002.

[4]孫梅.四六叢話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[5]劉勰著.范文瀾注.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[6]張世英.天人之際[M].北京：人民出版社，1995.

【責(zé)任編輯 楊抱樸】

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1674-5450（2014）02-0092-05

2013-11-03

馬驍英，男，遼寧海城人，遼寧大學(xué)古代文學(xué)博士研究生。