曾 琰

(上海大學社會科學學院，上海200444)

恩格斯指出:“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！保?］43如果將我國社會主義現(xiàn)代化建設的實踐和社會主義核心價值觀分別視為“實踐”和“思想”的話，那么前者一定是后者產(chǎn)生的現(xiàn)實依據(jù)，后者則在思維形式上反映了前者。按照二者的關系，社會主義核心價值觀的生成和踐行必須貫徹在“實踐”和“思想”的互促關系之中，其內涵也只能生成于由二者所構成的雙重影響過程中。

然而對于這一問題的研究，大部分學者著眼于社會主義核心價值觀指導“思想”的理論闡述和豐富等層面，較少注意從互相促進這樣的綜合視角來解讀社會主義核心價值觀的實踐內涵，從而使人們對社會主義核心價值觀的理解走向片面化:第一，宣傳教化論:在國民建設中的各個領域宣傳社會主義核心價值觀，如“指導和教育社會思潮”［2］;第二，概念發(fā)展論:主要表現(xiàn)為從意識和觀念維度解析核心價值觀產(chǎn)生的路徑，如價值、核心價值、核心價值體系、核心價值觀的相互關系及其確立的思維過程等;第三，內容層次論:探討社會主義核心價值觀的內在層次關系、結構體系等，如“社會主義核心價值觀的‘三個倡導’之間以及每一層面的要素之間所具有的內在的邏輯關系，形成一個具有整體性特點的系統(tǒng)”［3］。上述研究對于我們從觀念上理解社會主義核心價值觀有著重要作用，然而社會主義核心價值觀的實踐邏輯并非僅僅局限于“思想”能動性方向，“思想”絕對不能離開“實踐”的指導和約束。

因此，正確理解社會主義核心價值觀與現(xiàn)實生活的互促過程，我們必須從邏輯和歷史維度上說明社會主義核心價值觀這一“思想”如何解釋并指導“實踐”?“實踐”如何從現(xiàn)實維度生成“思想”，并賦予“思想”的現(xiàn)實合理性?基于以上疑問，本文認為公共生活是社會主義核心價值觀形成的實踐基礎，社會主義主義核心觀指導我國公共生活的有序進行，二者在內容和價值上具有高度契合性。

一、公共生活:社會主義核心觀生成的現(xiàn)實基礎

對于社會主義核心價值觀的內涵而言，人們需要詮釋它的內容以及它的價值合理性根據(jù)，更為重要的還在于詮釋它背后的實踐依據(jù)。眾所周知，社會主義核心價值觀分別從國家、社會、個體三個層面提出了各自的發(fā)展目標和價值準則。所以，解析社會主義核心價值觀的合理性必須要以國家、社會、個體為標尺，并勾勒出三者之于公共生活的作用理念。

公共生活，是指以國家、政府為載體的公權力機構、社會組織、個體在公共交往過程當中，為處理和解決公共問題、創(chuàng)造公共善等所形成的生活形式。在現(xiàn)實生活中，我國的公共生活包括經(jīng)濟、文化、精神生活等各個層面。同時，公共生活總是和私人生活相對而言的，是生活在現(xiàn)代公共空間的個體打破私人生活局限、共同參與公共體構建的生活樣式。筆者認為，公共生活是社會主義核心價值觀生成的基礎，社會主義核心價值觀是我們公共生活建設的價值準則，二者互相作用。

首先，社會主義核心價值觀在邏輯上是公共生活中的公共價值。價值是指客體能夠滿足主體現(xiàn)實需要的屬性。馬克思從實踐出發(fā)賦予價值以現(xiàn)代意義，即某物的價值必須具備有用的客觀屬性、滿足主體的需要性這兩個條件。價值觀是指主體的人對客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的評價和看法。通常意義上的價值和價值觀，主要伴隨著人主體性覺醒和對主體能動性的高揚而產(chǎn)生。但這種以單一主體為核心的價值觀在現(xiàn)代社會也會帶來種種問題，即在價值排序上是主體優(yōu)先可能導致不同主體價值觀的沖突。正如張曙光所說:“當人們普遍獲得自由權利時，價值失去理想的維度，被等同于現(xiàn)實的利益和需要，生活的意義發(fā)生物質化、表淺化乃至虛無化的問題。由于這種現(xiàn)象發(fā)生在現(xiàn)代社會，所以現(xiàn)代性價值遭到質疑甚至批判?！保?］因此，我們在談論價值觀時，必須在謹慎對待單一的主體本體論思維的局限，并將其置于公共價值中，以保證價值觀建設的科學性和合理性。

社會主義核心價值觀是對社會主義價值形態(tài)世界的反映，其主體不是個體而是社會，社會是由現(xiàn)實的個人所組成，這是我們理解核心價值觀的前提。從邏輯上，社會主義核心價值觀一定是現(xiàn)實社會中絕大多數(shù)個體接受并認同的公共價值，這種價值觀念在內容選擇上必須立足于現(xiàn)代社會生活，在一定的公共空間中經(jīng)過個體協(xié)商、反饋、總結，最后通過權威機構加以凝練而最終確立。相較而言，一般價值觀從單一主體思維、主體不同的私人生活樣式出發(fā)，是形成各式各樣價值觀念的集合，即使是有相同價值觀念的重合，那也是低層次、不穩(wěn)定、易消解的。我國社會主義核心價值觀的確立，是以滿足個體公共生活中的共同價值需求為出發(fā)點，通過確立公共生活空間的公共價值，并對公共價值的篩選、提煉進而形成符合社會需要的核心價值觀。而社會主義核心價值觀要想被群眾認可，也必須要遵循這種邏輯進程，即社會主義核心價值觀必須是被大眾接受的公共價值。

其次，公共生活的實踐要求是社會主義核心價值觀生成的現(xiàn)實依據(jù)。萊斯利·里普森說，在公共生活領域，“我們總是永不停息地爭論是與非，辯論互相替代的政策的優(yōu)與劣，爭辯那些終極目標的明智性，并且衡量可能方法的有效性。一句話，我們置身于對價值的探索之中”。［5］17在公共生活中，人們不僅選擇合理的公共價值，而且通過價值選擇維護公共生活的公共性?，F(xiàn)實來看，公共生活在國家、社會、個人三個層面所要秉承的價值理念、以及三者之間和諧共生的實踐要求，是我國社會主義核心價值觀的生成依據(jù)，三個層面的內容指示反映了公共生活建設的價值規(guī)定性。

第一，在內容層面上，社會主義核心價值觀的合理性之處必定體現(xiàn)在它能破解我國公共生活建設的現(xiàn)實問題，即回答國家、社會、個人三個層面的價值要求是什么。首先，社會主義核心價值觀中國家、社會層面的價值理念均源自公共生活，主要基于二者都具有較強的“公共性”特征，都屬于公共領域。哈貝馬斯在研究“資本主義合法性危機”問題時，通過考察資本主義公共生活領域的變形，重構了現(xiàn)代意義上的“公共生活”，其直接意義是明確了國家和社會之于公共生活的重要位置。早期，哈貝馬斯在批判地吸收黑格爾“市民社會”理論的基礎上，指出公共生活領域就是市民社會中與政治國家發(fā)生關系的部分，即公共參與部分，并明確提出了“國家權力”被排除在外的現(xiàn)實。［6］171其結果就是社會和國家的混沌一體而造成了公共生活危機。鑒于國家對資本主義社會的強大干預、而且干預和影響的強度不斷擴大，這迫使哈貝馬斯重新建構了公共生活理論，并將國家重新納入到公共生活領域中來，提出了“交往共同體”。作為公共生活構成的主要方式，這在邏輯上也決定了國家和社會層面的價值規(guī)定必定源自于公共生活的現(xiàn)實需要。其次，社會主義核心價值觀中個人層面價值理念的確立也源自于公共生活。由于每個個體都必須生活在公共生活中，個體價值觀的形成必定受到公共生活規(guī)律、特征以及要求的制約。所以，安定有序的公共生活中的個體必定具備共同體生活的“類意識”，即人們所言的“公共意識”?！白鳛轭愐庾R，人確證自己的現(xiàn)實的社會生活，并且只是在思維中復現(xiàn)自己的現(xiàn)實存在;反之，類存在則在類意識中確證自己，并且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著?！保?］84相反，人們之所以能積極參與公共生活，主要在于個體具備超越私人利益并融入公共生活的價值理念。

第二，在關系層面上，公共生活中國家、社會、個人三個層次的和諧共生實踐樣式是社會主義核心價值觀的生成依據(jù)。當代著名學者阿倫特對于這一問題做了詳細的論述。在阿倫特看來，公共生活來源于古希臘時期的城邦生活，該時期國家、社會、個人三者在和諧共生的作用下體現(xiàn)了公共生活的圓滿狀態(tài)，即公共領域和私人領域的嚴格區(qū)分。阿倫特依據(jù)人類活動永恒性程度的差異，把人的對象性活動的方式分為“勞動”(Labour)、“工作”(Work)和“行動”(Action)三種類型，并指出三種類型的活動分別作用不同的領域，即私人領域(勞動)、社會領域(工作)和公共領域(行動)。勞動作為自然界循環(huán)過程的一部分，僅僅集中在家庭這一私人活動當中，勞動的主體只是奴隸和婦女，勞動根本不具備公共的意義;而工作是通過制造出無限豐富的東西來構成我們所講的人造物，工作的直接結果大多數(shù)是作為使用對象存在的，并且具有一定的實存性和價值性;“行動”是人擺脫了物役(工具和制度的限制)并在城邦政治生活進行相互交流、探討、理解的互動過程，它是公民展現(xiàn)自我的重要方式。如果說“勞動”和“工作”發(fā)生在私人領域，那么“行動”則促進了公共領域的產(chǎn)生。立足現(xiàn)實，阿倫特對古希臘時期的公共生活給予了崇高的評價。事實上，阿倫特大力稱贊的是一種私人生活和公共生活的絕對分離，互不干涉，各自發(fā)揮著對于該時期城邦建設的重要職責。這里我們暫不評論阿倫特眼中的理想模式是否適用于現(xiàn)代社會，值得我們重視的是古希臘城邦中國家、社會、個人這三個領域的生活互不侵犯、和諧共生的現(xiàn)實，這也是當前公共生活建設的寶貴資源。

不難看出，我國社會主義核心價值觀的內容與公共生活建設的作用發(fā)揮、價值規(guī)定和實踐導向具有現(xiàn)實契合性;同時，國家、社會、個人三者和諧共生的有機統(tǒng)一也是我國社會主義核心價值觀生成的現(xiàn)實依據(jù)。于此，作為社會主義核心價值觀的“思想進程”與作為公共生活的“歷史進程”在邏輯和現(xiàn)實性上實現(xiàn)著“雙向規(guī)約”。

二、我國公共生活的現(xiàn)實困惑及原因

按照上述對于公共生活本質的分析，我們也應該從國家、社會、個體三個層面來剖析當前我國公共生活的現(xiàn)狀、困惑以及原因。

第一，從國家層面看，公共資源的有限供給以及公共權力濫用導致了公共生活質量的低下。首先，國家是公共服務的主要供給者，我國政府能為公民提供多少公共服務、提供哪些種類的公共服務、公共服務的覆蓋面是否廣泛等問題，在很大程度是由我國社會主義發(fā)展階段的經(jīng)濟實力和綜合國力所決定的。隨著當前我國社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展，政府在公共服務方面的內容和質量也在逐步提高，通過投入大量的人力、物力來提高人們的公共生活質量，提高公民在公共生活中交流、互動的便捷性;從物質保證到精神提升的公共設施建設等，都是公共生活“公共性”的物質保障。同時，由于社會主義初級階段這一國情、龐大的人口數(shù)量、廣闊的地域空間等限制，致使政府發(fā)揮公共服務職能時不能均衡兼顧，導致了不同區(qū)域、不同城市、不同階層的群眾所能享受到的公共服務呈現(xiàn)較大差別，普遍存在物質基礎設施和精神文化設施建設的不均衡現(xiàn)象，以至于不能滿足人們日益增長的精神文化需求，而這些都受到我國經(jīng)濟發(fā)展水平的直接制約。其次，公共權力的濫用導致公共生活的社會領域和個體權益受到不同程度的侵蝕，即“權力拜物教”的泛濫。權力拜物教的現(xiàn)實表現(xiàn)為掌權者利用手中的“公共權力”非法侵犯社會領域和個體領域，并從中獲得利益。當前權力腐敗的重要影響在于，少數(shù)個體和集團利用公共權力將社會資源、個體財物據(jù)為己有。這不僅消解了國家作為保護社會和諧穩(wěn)定、保衛(wèi)個體財產(chǎn)和自由等現(xiàn)實存在的合法性，更打破了國家、社會、個體三者間合理關系的現(xiàn)實要求，嚴重阻礙了國家機構公共服務的職能順利進行，造成了公共生活的混亂和畸形發(fā)展。

第二，從社會層面看，社會自我管理水平不足，社會管理的公共價值缺失。首先，社會自我管理水平不足，社會組織自身發(fā)展的能動性和獨立性較弱。2012年頒布的《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》進一步強調了“加強黨的領導，強化政府社會管理職能，強化各類企事業(yè)單位社會管理和服務職責，引導各類社會組織加強自身建設、增強服務社會能力，支持人民團體參與社會管理和公共服務，發(fā)揮群眾參與社會管理的基礎作用的重要性”。社會自我管理主要是依靠引導社會組織加強自身建設，以此來增強服務社會的水平。據(jù)統(tǒng)計，在過去幾年里，我國政府在政策上大力支持作為社會建設能動主體的各類社會組織，這也是實現(xiàn)社會善治的現(xiàn)實要求，而且大量社會組織在建設公正社會方面也發(fā)揮著重要作用。然而從參與社會管理的主動性和內在動機來看，大量社會組織參與社會管理的自主意識較為薄弱。同時，我國多數(shù)社會組織背后都依賴政府，長期以來制約了我國社會組織的健康成長。其次，社會管理的公共性價值缺失也影響了公共生活的健康發(fā)展。受整個社會風氣的影響，當前社會組織的發(fā)展困惑主要體現(xiàn)為:一是人際交往中不誠信現(xiàn)象大量存在，消解了人與人之間的信任感，拉開了人與人之間的距離，集體行動難上加難;二是依靠熟人關系為核心而建立的社會組織的“公共性”缺乏。正如費孝通所講的“差序格局”，在這種傳統(tǒng)的以“血緣”和“地緣”為中心的交往理念下，個體很難走出私人領域進而良好地融入公共生活之中。尤其在社會結構發(fā)生重大變化的今天，“公正”、“自由”、“平等”等現(xiàn)代交往理念的缺乏更造成了我國社會建設的自覺性，社會治理體系的完善也存在諸多困惑。

第三，從個體層面來講，自主意識增強與公共關懷缺乏導致公民意識發(fā)展的畸形，也是影響公共生活建設的關鍵因素。自主意識是公民素養(yǎng)的重要組成部分，當前我國社會建設和公民教育的重要成就在于喚起了個體的自主意識，即個體權利意識和主體意識的現(xiàn)實確立。公民通過個體與國家權力機構、社會組織、他人之間的博弈來保護自身的合法權益不受侵犯。當前我國正處于社會轉型時期，頻頻爆發(fā)的大規(guī)模群體性事件，在很大程度上體現(xiàn)了群眾維護合法權益、抵制政府權力腐敗的決心。誠然，主體對自身正當利益的維護不僅是合理的，更是必須的。問題是，個體僅僅從私人利益角度出發(fā)來建立與國家、社會以及他人之間的交往，其結果是斬斷了維系個體與國家、社會、他人間的情感紐帶。由此，政治冷漠消解了個體的愛國情感，道德冷漠造成了個體距離的疏遠，誠信缺失造成了契約倫理的斷裂，上述問題直接造成了公共生活的價值斷裂。在此，個體自我意識的膨脹與倫理責任的喪失就導致了公民意識的畸形發(fā)展。哈貝馬斯在構建自身“生活世界”理論時，將道德實踐知識的學習放在了突出位置，認為學習道德知識是凸顯個體內在自然的手段，“要求某種道德—實踐類型的知識，而不是那種可以在工具行為和戰(zhàn)略行為中加以實施的技術性可用知識。新的社會一體化形式不要求我們對外在自然控制的擴展，而要求這樣一種知識，它可以體現(xiàn)于相互作用的結構之中，即體現(xiàn)了與我們自己的內在自然相聯(lián)系的是社會自律的擴展?！保?］150個體的公共關懷與道德責任是影響公共生活健康發(fā)展的關鍵因素，而當前個體間的德性所承載的包容、友善等理念的闕如卻阻礙了公共生活的健康發(fā)展。

三、社會主義核心價值觀:公共生活建設的價值指引

第一，富強、民主、文明、和諧的國家是公共生活健康發(fā)展的基礎。“富強”不僅包括物質富裕，還包括精神和文化富足;“富強”不僅是對國家經(jīng)濟發(fā)展的要求，也是貫徹文化強國理念的必然。國家只有富強起來，才能進一步提高公共服務的數(shù)量和質量，才能解決當前公共服務分布不均、物質性公共服務和精神性公共服務不協(xié)調發(fā)展的困惑?！懊裰鳌弊鳛楝F(xiàn)代國家的基本職責旨在保障公民的基本權利，諸如法律面前人人平等的權利，積極充分參與社會政治、經(jīng)濟和文化生活的權利和機會等，以此保證公民合法行使自身權利。文明是人類在改造自然過程中所積淀的以思想、文化、制度、器物為表現(xiàn)形式的人類智慧結晶，始終代表著進步性和發(fā)展性。當前我們所講的“文明”是物質性和精神性、科學性和人本性的統(tǒng)一?！懊裰鳌焙汀拔拿鳌敝赋隽苏肮矙嗔Α钡膶嵤┮癸@的價值要求和倫理規(guī)范，更體現(xiàn)為實現(xiàn)我國政治文明和精神文明的重要保障。所以，合理使用公共權力，將“權力關進制度的籠子里”道出了公共權力不能侵蝕社會、私人領域的要求，以及通過權力文明來構建和諧社會的根本要求。所以，社會主義核心價值觀在國家層面總體上還是要求國家在保障人民生命財產(chǎn)安全、維護社會核心穩(wěn)定時應該發(fā)揮的作用。然而，國家作為一種能動性的機器，在根本上還是由人來發(fā)揮作用的。這樣看來，國家的發(fā)展要求也就是對那些代表著國家可行使權力的行政人員的要求，如何在權力的運行中實現(xiàn)對公共生活的總體善的追求和積累，這是對“富強”的要求;公共權力運行中是否真的可以代表人民的利益，反映人民的呼聲，能否成為人民發(fā)揮管理作用的有效代表，這是對“民主”的要求;國家職能的發(fā)揮、政策決議的制定、管理結構的運行等，這些都是國家機構作用形式的重要方面，國家機構在進行管理協(xié)調、價值分配的過程中能否符合現(xiàn)代理念，這是“文明”的要求;而國家機構運行中，在處于國家與國家、國家與社會、國家與個體之間關系時，還需要以“和諧”為理念。

第二，自由、平等、公正、法治的社會是公共生活健康發(fā)展的核心。黨的十八大指出，要將社會管理列為社會建設的重要組成方面。這里用“社會管理”代替“社會治理”更加突出了社會發(fā)展的自覺性和主動性。社會管理主要是以社會自身為主體，構建多方協(xié)同、共同參與的管理體系，并在社會管理中實現(xiàn)管理的藝術，如科學和效率的統(tǒng)一，管理和治理的統(tǒng)一，公正和法治的統(tǒng)一等。有學者指出，“社會建設是一個由合理配置社會資源與機會、促進社會公正、調整社會利益關系、培育社會組織、發(fā)展社會事業(yè)、推進民生建設等多個領域構成的宏大系統(tǒng)”。［9］所以，現(xiàn)實生活中的社會建設是旨在消除國家在官僚制運作中對“理性”的無限追求而蠶食人文價值的可能，依靠社會自身的組織機構和制度安排來實現(xiàn)自我管理、服務、監(jiān)督等，并平衡社會發(fā)展中的價值分配問題。從現(xiàn)代社會管理的要求來看，自由、平等、公正、法治的公共性價值是其必然選擇。社會層面的“自由”一直是社會和國家互動中凸顯的價值，國家和社會相互分離，但又在合理的范圍內相互促進，社會免于國家的侵蝕而實現(xiàn)一種“小政府、大社會”的格局，其強調的是社會自治;“平等”“公正”是指社會建設的基本價值取向，通過社會的價值分配和社會組織的管理來彌補國家和市場資源配置的不足之處;社會自我治理在解決市場邏輯下公共服務分配不公的消極后果時，保證了很大一部分處于社會底層群體能享受到改革的成果，并在最大程度上減輕改革所帶來的沖擊，并以此維系了社會發(fā)展基本的公正和法治要義。

第三，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個體是公共生活建設的關鍵。當代中國公共生活的建設不僅需要從制度上對國家和社會進行規(guī)約，更需要作為社會成員的每一個公民的自我反思和自覺行動參與到超越“私域”的公共生活中。如果說公共權力對于私人領域的侵犯造成了個體對于公共生活的信任危機的話，那么由于個體之間的誠信缺失、友善淪喪所造成的日常生活危機和行業(yè)危機對于公共生活建設的影響也是致命的。當前，我們要將個體公共精神的培育貫徹在以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神中，把“愛國”作為個體公共素養(yǎng)培育的基礎;每個社會個體都應各盡其職，以高尚的職業(yè)道德和倫理操守來破解行業(yè)危機，以“為人民服務”的理念從實踐中消除“信任危機”;“誠信”是現(xiàn)代社會契約倫理實現(xiàn)的重要品德，個體是否具有誠信意識不僅關系著個體之間交往關系的建立，更影響了現(xiàn)代經(jīng)濟中信貸資本的順利流通?！罢\信”不僅是現(xiàn)代生活的基本“善”，更是一種維系公共生活健康發(fā)展的公民美德。所以，對個體誠信意識的培養(yǎng)是個體參與公共生活的重要保證?！坝焉啤弊鳛楝F(xiàn)代公共生活中的重要倫理范疇，不僅拉近了人與人之間的距離，促進了人與自然的和諧發(fā)展，更在現(xiàn)代生活中消解了個體之間、個體和國家、個體和社會之間的矛盾。同時，我國現(xiàn)代化建設的過程本身也存在著風險，而個體難免遭受現(xiàn)代性風險的劫難。因此，如何有效地把風險的危害降到最低，在維護國家和社會利益的同時也能保證個體利益的順利實現(xiàn)，不僅是國家和社會的職責，更需要人們以全局意識和整體性觀念參與到風險社會的預防和治理中，而上述這些都需要個體以“愛國”、“敬業(yè)”、“誠信”、“友善”的道德素養(yǎng)作為支撐。

健康的公共生活的生成是以國家、社會、個人三個層面的價值實現(xiàn)為基礎的，也是以合理的價值張力下三者關系的良好互動為支撐的。由此，我國公共生活的建設需要以社會主義核心價值觀為指導，而社會主義核心價值觀內化為國民素養(yǎng)的順利實現(xiàn)也離不開公共生活這一實踐領域，二者在實踐中實現(xiàn)著雙向規(guī)約。

［1］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］張曉永.社會主義核心價值體系引領社會思潮的路徑研究［J］.中國特色社會主義研究，2008，(1).

［3］朱穎原.研究社會主義核心價值觀的三重維度［J］.當代世界與社會主義，2013，(3).

［4］張曙光.價值的形成與現(xiàn)代價值問題——從實有與虛無的界面出發(fā)［J］.社會科學戰(zhàn)線，2012，(5).

［5］(美)萊斯利·里普森.政治學的重大問題:政治學導論［M］.劉曉，等譯.北京:華夏出版社，2001.

［6］哈貝馬斯.公共領域的結構轉型［M］.曹衛(wèi)東譯.上海:學林出版社，1999.

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