宋辰婷，王小平

(1.中國(guó)人民大學(xué) 社會(huì)與人口學(xué)院，北京100872；2.山西師范大學(xué) 政法學(xué)院，山西 臨汾 041004)

隨著農(nóng)民工群體的代際更替，“80后”的進(jìn)城打工農(nóng)村青年即新生代農(nóng)民工，日漸成為農(nóng)民工群體的主體。與老一代農(nóng)民工相比，新生代農(nóng)民工的文化程度較高、鄉(xiāng)土情結(jié)較淡、擁有更強(qiáng)烈的“城市夢(mèng)想”，對(duì)其適應(yīng)問(wèn)題，即城市的融入問(wèn)題的研究，有很強(qiáng)的理論與現(xiàn)實(shí)意義，但是，要對(duì)一個(gè)群體的社會(huì)融入做出全面準(zhǔn)確的考察，就必須考慮經(jīng)濟(jì)整合、文化接納、行為適應(yīng)、身份認(rèn)同等多個(gè)方面的問(wèn)題。本文無(wú)意進(jìn)行面面俱到的分析，單就“自我認(rèn)同”的維度探討新生代農(nóng)民工的城市融入問(wèn)題。

一、從自我認(rèn)同看新生代農(nóng)民工的社會(huì)融入

社會(huì)融合理論的微觀層次是對(duì)社會(huì)融合的心理建構(gòu)，即主要是從微觀個(gè)體的心理層面來(lái)研究社會(huì)的融入問(wèn)題，而自我認(rèn)同理論是社會(huì)融合微觀理論的一個(gè)重要組成部分。[1]社會(huì)融合的心理建構(gòu)起源于個(gè)體的自我認(rèn)同，個(gè)體通過(guò)自我認(rèn)同來(lái)明確身份，進(jìn)行對(duì)我群的同一性和他群的差異性的識(shí)別。這個(gè)過(guò)程既是個(gè)體融入我群的心理建構(gòu)，也是個(gè)體融入他群的心理基礎(chǔ)。自我認(rèn)同理論起源于符號(hào)互動(dòng)論學(xué)派對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)與研究。根據(jù)自我認(rèn)同理論的觀點(diǎn)，自我是一種多維的、組織化的社會(huì)心理反映結(jié)構(gòu)，受到社會(huì)建構(gòu)作用的影響，并會(huì)隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化和自我的反思性活動(dòng)發(fā)生動(dòng)態(tài)變化。[2]88在很大程度上，社會(huì)人的自我認(rèn)同就是個(gè)人的社會(huì)空間定位。

國(guó)內(nèi)學(xué)者多從客觀維度探討農(nóng)民工社會(huì)關(guān)系的解構(gòu)和重新建構(gòu)的過(guò)程。[3]61—69[4]17[5][6]不可忽視的是，個(gè)體的自我認(rèn)同情況與其社會(huì)關(guān)系息息相關(guān)。在由農(nóng)村走向城市的過(guò)程中，如果農(nóng)民工的社會(huì)關(guān)系變動(dòng)巨大，與之對(duì)應(yīng)，其自我認(rèn)同情況也應(yīng)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)換。因此農(nóng)民工的社會(huì)關(guān)系是否如學(xué)者所推測(cè)的那樣發(fā)生了重大變遷是我們需要研究和驗(yàn)證的問(wèn)題。

吉登斯曾對(duì)自我認(rèn)同做過(guò)較深入的分析，他認(rèn)為，自我認(rèn)同其實(shí)是“個(gè)人依據(jù)自己的個(gè)人經(jīng)歷形成的、是一種反思性理解的自我”，是“行動(dòng)者反思解釋的連續(xù)性”[7]86。自我認(rèn)同既是個(gè)體反思性的投射，同時(shí)又嵌入于個(gè)體所處于的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。一方面，自我必須生活在現(xiàn)代性社會(huì)的預(yù)設(shè)情境當(dāng)中，甚至被這種情景所塑造；另一方面，自我的主體性和文化的穩(wěn)定性又使自我頑強(qiáng)地展現(xiàn)著自身以及傳統(tǒng)。這種矛盾使自我認(rèn)同總是處于尖銳的內(nèi)在沖突之中， “焦慮和不安全感總是在折磨著個(gè)體”[7]226，個(gè)體生活在高風(fēng)險(xiǎn)的狀況之中，從傳統(tǒng)中保留下來(lái)的信任機(jī)制正在被普遍的懷疑和不信任所取代，自我認(rèn)同面臨著巨大的現(xiàn)實(shí)困境。

與吉登斯所描述的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)引發(fā)的自我認(rèn)同危機(jī)類似的是，新生代農(nóng)民工尚無(wú)法在城市扎根，面對(duì)充滿風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的糾葛，正游走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊緣。此外，自身與都市現(xiàn)代人的距離和無(wú)法融入現(xiàn)代社會(huì)的苦惱還為新生代農(nóng)民工帶來(lái)了更大的自我認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境。

因此，要研究新生代農(nóng)民工在自我認(rèn)同方面發(fā)生的轉(zhuǎn)換和遇到的挫折，我們需要考察“個(gè)體同一性”，即個(gè)體內(nèi)在的一致感、連續(xù)感和統(tǒng)合感，如果個(gè)體能夠達(dá)到同一性的要求，就不會(huì)有自我認(rèn)同方面的危機(jī)和困境。而個(gè)體的同一性不僅包括空間、時(shí)間、社會(huì)、歷史和文化等多個(gè)維度上個(gè)體的同一性，更包括個(gè)體的理想與現(xiàn)實(shí)的同一性以及其歸屬群體的前后一致性。[8]于是以個(gè)體為中軸，借助對(duì)于個(gè)體社會(huì)關(guān)系的考察將能較為準(zhǔn)確地反映出個(gè)體的自我認(rèn)同情況。特別是對(duì)于農(nóng)民工群體，其進(jìn)城過(guò)程中帶來(lái)了社會(huì)關(guān)系的解構(gòu)與重構(gòu)，通過(guò)對(duì)有較大變化的社會(huì)關(guān)系的研究，也更利于我們觀察到其自我認(rèn)同的特性。

本文將通過(guò)對(duì)研究對(duì)象“所屬群體”和“參照對(duì)象”的考察間接研究研究對(duì)象的自我認(rèn)同?！八鶎偃后w”是農(nóng)民工群體與其有密切關(guān)系的群體；“參照對(duì)象”是農(nóng)民工群體認(rèn)為或者期望應(yīng)當(dāng)與其有密切關(guān)系的群體和個(gè)人。同時(shí)，由于此次研究時(shí)間跨度較短，無(wú)法在時(shí)間維度上觀察個(gè)體前后的同一性，因此，引入老一代農(nóng)民工進(jìn)行對(duì)比研究，即通過(guò)分別考察新老兩代農(nóng)民工的“所屬群體”和“參照對(duì)象”是否一致來(lái)判斷農(nóng)民工群體自我的同一性，通過(guò)考察“所屬群體”和“參照對(duì)象”的一致性來(lái)判斷身份感的獲得情況。

二、新老兩代農(nóng)民工的社會(huì)關(guān)系變動(dòng)和自我認(rèn)同情況

本文通過(guò)社會(huì)關(guān)系的考察反映農(nóng)民工群體的自我認(rèn)同情況，進(jìn)一步通過(guò)社會(huì)關(guān)系變動(dòng)和自我認(rèn)同的對(duì)接，從社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)來(lái)判斷農(nóng)民工群體自我認(rèn)同的同一性和身份感的獲得情況，從而從自我認(rèn)同的維度判斷新生代農(nóng)民工的城市融入情況。

(一)新老兩代農(nóng)民工的所屬群體

所屬群體是個(gè)體成員身份所屬的群體，其規(guī)定著個(gè)體成員的身份和其日?；顒?dòng)。[9]150作為農(nóng)民工群體，因?yàn)樯鐣?huì)流動(dòng)帶來(lái)的不穩(wěn)定性，其社會(huì)交往對(duì)象變換較多，社會(huì)地位較低且不夠穩(wěn)固，社會(huì)關(guān)系較為復(fù)雜。對(duì)其一般不會(huì)有正式的組織歸屬，且由于我們研究的是農(nóng)民工群體的社會(huì)關(guān)系變動(dòng)，正式組織也不是我們研究的重點(diǎn)。因此，我們研究的“所屬群體”是農(nóng)民工群體認(rèn)為與其有密切關(guān)系的群體，在某種程度上就是其同類群體。

1.老一代農(nóng)民工的所屬群體。一項(xiàng)對(duì)南京市流動(dòng)農(nóng)民工的調(diào)查顯示，農(nóng)民工群體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的親密部分主要由親屬、老鄉(xiāng)朋友等初級(jí)群體構(gòu)成，而非業(yè)緣等次級(jí)關(guān)系。[10]尤其是從20世紀(jì)80年代開始進(jìn)城務(wù)工的老一代農(nóng)民工，他們?cè)诔鞘械纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)基本上是以初級(jí)群體為基礎(chǔ)的。他們進(jìn)城大多是依靠同鄉(xiāng)介紹，進(jìn)城后又居住在一起，其生活圈子較為封閉。同時(shí)，老一代農(nóng)民工大多從事體力勞動(dòng)，其職業(yè)類型決定了勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度，進(jìn)而限制了其閑暇時(shí)間和精力，也在一定程度上制約了其與外界的交往。老一代農(nóng)民工的文化適應(yīng)力較弱導(dǎo)致他們?cè)谂c城市互動(dòng)中總是處于被動(dòng)地位，由經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上的劣勢(shì)地位引發(fā)的自卑心理在很大程度上造成了這種被動(dòng)性，進(jìn)而使得他們自覺或不自覺地回避與城市居民的交往。而在與老鄉(xiāng)、親屬、朋友等初級(jí)群體的互動(dòng)中，由于工作環(huán)境、文化習(xí)俗、生活條件和生活方式的相似，他們獲得了信息、安全感以及人格上的平等感。因此，老一代農(nóng)民工局限在自身的同鄉(xiāng)交往而不突破這一交往圈，從而在客觀上形成了自我隔離的狀況，日漸與城市主流社會(huì)和主流文化疏離。

由于老一代農(nóng)民工是從鄉(xiāng)村流動(dòng)到城市中的，因?yàn)橥恋氐臓恐坪蛻艏南拗疲麄冎械拇蠖鄶?shù)是將自己的未來(lái)定位在鄉(xiāng)村的，因此老一代農(nóng)民工有著強(qiáng)烈的戀土情結(jié)，對(duì)城鄉(xiāng)二元體制也有著更深的記憶和理解，多數(shù)是準(zhǔn)備掙夠了錢回鄉(xiāng)過(guò)好日子的。此外，城市中客觀存在的歧視，使得農(nóng)民工產(chǎn)生了“過(guò)客”心態(tài)：他們對(duì)城市缺乏歸屬感，只是城市中的“陌生人”。WJG的案例正好就證明了這一點(diǎn)。42歲的WJG是山西人，來(lái)上海打工已經(jīng)十多年，建筑工人，妻子也在他工作的地方附近做家政，他說(shuō)：

我們將來(lái)肯定是要回家的，就是因?yàn)楹⒆由蠈W(xué)，錢還得多攢一點(diǎn)?！隙▽?duì)農(nóng)村的感情深，家里的地還在，父母在幫著種，農(nóng)忙的時(shí)候我們也要回去幫忙的，老人自己是忙不過(guò)來(lái)的，我們將來(lái)肯定要回去的，老人孩子都在家里?！覀兗依洗?家里兩個(gè)孩子，老大是個(gè)女孩)今年就高考了，等她工作了應(yīng)該就不用像現(xiàn)在這樣了，起碼孩子她媽應(yīng)該就回家去了，照看照看地，陪家里小的念書，那時(shí)候他也該考學(xué)(高考)了。

可見，對(duì)于老一代農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，他們的“根”在家鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)村。因此，除了在城市中交往比較密切的親戚、老鄉(xiāng)和朋友，鄉(xiāng)村中的熟人關(guān)系所構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)是他們更加熟悉和認(rèn)可的所屬群體。

2.新生代農(nóng)民工的所屬群體。通過(guò)對(duì)新生代農(nóng)民工的實(shí)地訪談，我們發(fā)現(xiàn)與老一代農(nóng)民工無(wú)異，處于其社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)最內(nèi)圈的仍是基于血緣、地緣關(guān)系的初級(jí)群體。當(dāng)然還有部分基于業(yè)緣關(guān)系的準(zhǔn)社會(huì)組織。但是，與老一輩農(nóng)民工不同的是，相對(duì)于其與城市市民相對(duì)隔離的狀態(tài)，新生代農(nóng)民工與城市市民有了一定程度的交往，不過(guò)總體上來(lái)說(shuō)，這種交往仍有較大局限性，主要表現(xiàn)在社會(huì)交往的內(nèi)傾性和社會(huì)交往的表層性。社會(huì)交往的內(nèi)傾性是指新生代農(nóng)民工交往的對(duì)象多為同鄉(xiāng)或者相熟的農(nóng)村人，當(dāng)在工作和生活上遇到困難時(shí)也多是找同鄉(xiāng)或者相熟的農(nóng)村人幫忙。交往的表層性是指新生代農(nóng)民工在與城市居民交往時(shí)，一般只涉及業(yè)緣關(guān)系，而不進(jìn)行情感交流。并且這種缺乏深入交往支持點(diǎn)的表層性交往往往帶有明顯的功利性質(zhì)。一般而言，來(lái)城市時(shí)間較長(zhǎng)的農(nóng)民工與城市市民的社會(huì)交往程度較高，收入較高、受教育程度較高、年齡低的農(nóng)民工與城市市民的社會(huì)交往程度較高，職業(yè)更為體面的農(nóng)民工與城市市民的社會(huì)交往程度較高。

不得不承認(rèn)，雖然新生代農(nóng)民工與城市互動(dòng)微弱，但是交往圈已經(jīng)超出血緣和地緣紐帶。其與城市市民有交往但是無(wú)法親近，對(duì)城市文化向往但又存在些許的適應(yīng)和融入的障礙，因此，其自身的交往現(xiàn)狀處于一個(gè)比較尷尬的境地，對(duì)自身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也比較茫然與無(wú)奈。

YFL，女，22歲，來(lái)自山西省大同市，現(xiàn)在在山東省威海市的超市做收銀員。她說(shuō)：

我在學(xué)校，總想著外面的世界有多好，總想到外面去看看。小時(shí)候，和哥哥上學(xué)，家里特別缺錢，父親就打工掙錢接濟(jì)家里?，F(xiàn)在我哥已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)工作了，能掙錢了，我也不用再往家里寄錢了，可是我還是愿意出來(lái)打工，家里現(xiàn)在太沒(méi)意思了，現(xiàn)在，像我這么大的要么考上大學(xué)讀書，要么就外出打工，基本沒(méi)有人留在村里……平時(shí)玩的好的就是一些朋友和老鄉(xiāng)。是啊，玩的好的朋友也是來(lái)城里打工的。和城里的怎么可能熟呢？平時(shí)那么忙，回來(lái)就回宿舍了，也就周末可能逛逛街。再說(shuō)，總感覺不是一個(gè)圈子里的人，沒(méi)有很熟的?！杏X城市里還是人情味少，沒(méi)有家的感覺，但是還是想留下來(lái)，因?yàn)槌抢锟隙ū燃依镞吅醚健?/p>

可見，對(duì)于新生代農(nóng)民工而言有著較強(qiáng)與城市市民交往的意愿，但是對(duì)于多半新生代農(nóng)民工而言，其與城市市民的交往僅處于表層，處于其社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)的最外沿。同時(shí)，根據(jù)我們的調(diào)查，新生代農(nóng)民工基本上不參加城市的社區(qū)活動(dòng)和選舉活動(dòng)。

SLL，女，19歲，來(lái)自山西省，在無(wú)錫個(gè)體服裝廠做工。她說(shuō)：

生活有點(diǎn)枯燥乏味，每天就是上班、吃飯、睡覺，車間、宿舍、食堂來(lái)回跑，基本上廠房都不用出去，偶爾上上網(wǎng)、看看書，基本上就是宅在宿舍里了。……現(xiàn)在工作還算是穩(wěn)定，能拿2000多工資，就是加班挺多的。但是離城市生活還是挺遠(yuǎn)的，有時(shí)候覺得自己挺寂寞的，跟外界沒(méi)什么交流。無(wú)錫確實(shí)好，家里跟這兒沒(méi)得比，物質(zhì)和文化生活豐富，但我享受不到，常常有失落感。

可見，大多數(shù)新生代農(nóng)民工是生活在城市市民的圈子之外的。新生代農(nóng)民工離土離鄉(xiāng)，向往城市，但他們既不屬于鄉(xiāng)村的一分子，也沒(méi)有被城市真正接納，網(wǎng)絡(luò)最內(nèi)圈的是基于血緣、地緣關(guān)系的初級(jí)群體。

(二)新老兩代農(nóng)民工的參照對(duì)象

在這里，我們研究的參照對(duì)象是針對(duì)農(nóng)民工個(gè)體，而非上文所說(shuō)的所屬群體的對(duì)照，因此我們選用“參照對(duì)象”這個(gè)概念，而非參照群體。參照對(duì)象是農(nóng)民工群體認(rèn)為或者期望應(yīng)當(dāng)與其有密切關(guān)系的群體和個(gè)人。我們想通過(guò)對(duì)農(nóng)民工參照對(duì)象的研究，分析其在工作生活中的比照對(duì)象，從而了解新老兩代農(nóng)民工的理想與期望。

1.老一代農(nóng)民工的參照對(duì)象。作為第一代農(nóng)村流動(dòng)人口，老一代農(nóng)民工深刻地體會(huì)和經(jīng)歷了城鄉(xiāng)分割下的生活，這在一定程度上導(dǎo)致了他們對(duì)于農(nóng)民身份的制度性規(guī)定習(xí)慣甚至認(rèn)可。他們大多數(shù)根本沒(méi)有想過(guò)要深入地了解城市和城市市民，與城市市民也沒(méi)有過(guò)多接觸與互動(dòng)。由于他們的最終目的多是掙錢返鄉(xiāng)，自小經(jīng)歷的也是鄉(xiāng)村的生活，因此其參照對(duì)象是老家的農(nóng)民。

ZQF，男，45歲，來(lái)自山西晉城，在威海市環(huán)翠區(qū)做裝修工人。他說(shuō)：

我九幾年就來(lái)市區(qū)刷涂料了，那時(shí)候出來(lái)賺錢還是比在家里快，也確實(shí)攢了兩個(gè)錢，家里還蓋了新房子，在我們村里算是比較早的?！菚r(shí)候蓋房子便宜，才花了兩萬(wàn)多塊錢，不到三萬(wàn)?！诩依锓N地還是不行，累，還是攢不下錢。現(xiàn)在孩子讀書花錢，他高中就是在城市讀的，確實(shí)教育質(zhì)量高，家里的高中考不了幾個(gè)大學(xué)的……現(xiàn)在孩子考上了，大二了，山東建筑學(xué)院的，說(shuō)是等他畢業(yè)了就不讓我干了，讓我回家養(yǎng)老，孩子挺孝順的，但是哪能啊，娃娃大了就得給他想買房子的事了，得給他攢點(diǎn)錢，還得多干幾年啊。

可見，對(duì)于老一代農(nóng)民工而言，其參照對(duì)象是老家的農(nóng)民。在老家，老一代農(nóng)民工屬于精英階層，是第一批從農(nóng)村走出的人，也是掙錢較多、眼界較寬的人，他們與其參照對(duì)象相比是有優(yōu)勢(shì)的，心理上也是有一定優(yōu)越感的。

2.新生代農(nóng)民工的參照對(duì)象。和老一代農(nóng)民工不同，新生代農(nóng)民工沒(méi)有很強(qiáng)的對(duì)于制度性身份的認(rèn)可，他們?cè)谧晕艺J(rèn)同形成過(guò)程中有了更多的與城市人接觸和互動(dòng)的機(jī)會(huì)，或者受到大眾傳媒的影響，使得他們對(duì)城市生活有了不同于老一代農(nóng)民工的向往。

新生代農(nóng)民工可以被分成兩類：一類是在農(nóng)村出生長(zhǎng)大后再進(jìn)入城市打工的農(nóng)村新生代農(nóng)民工；一類是跟隨父母進(jìn)入城市打工，在城市里長(zhǎng)大成人，而后留在城市務(wù)工的城市新生代農(nóng)民工。但是無(wú)論屬于哪一類，新生代農(nóng)民工的受教育水平和職業(yè)選擇等方面和老一代農(nóng)民工都已經(jīng)大大不同。他們中的大多數(shù)沒(méi)有父輩們對(duì)于土地的“戀土情結(jié)”，缺乏對(duì)家鄉(xiāng)農(nóng)村的依戀，甚至對(duì)于家鄉(xiāng)農(nóng)村的記憶都開始淡化。新生代農(nóng)民工不愿意回到農(nóng)村，他們基本上習(xí)慣了城市的生活方式，雖然戶口還在農(nóng)村，但是他們更想要把自己定位成城市人。

LK，男，22歲，山西運(yùn)城人，武漢個(gè)體漁具店老板， 10歲時(shí)隨父母進(jìn)入城市，之后很少回鄉(xiāng)。他說(shuō)：

我戶籍還在村里，但村子位置我已經(jīng)記不清了，村里人我認(rèn)識(shí)的很少。我連說(shuō)話口音都變了，家鄉(xiāng)方言我講不好了?！改该看未咧乩霞铱纯矗皇呛軜?lè)意，不習(xí)慣農(nóng)村烏黑的夜晚和不便的交通。……我身邊也有不少年輕人，和我差不多，從小就跟隨父母外出，有的五六歲就進(jìn)城了。

WQ，女，山西晉中人，南京市某保健器材廠打工。她說(shuō)：

我現(xiàn)在的生活狀況應(yīng)該算是個(gè)工人，每天上班、下班，生活規(guī)律和普通工人沒(méi)有什么差別，每個(gè)月1000元的基本工資，再加上業(yè)務(wù)量提成，生意好的時(shí)候一個(gè)月可能能掙到五六千元……即使以后回老家，我不會(huì)做農(nóng)活，不可能會(huì)在家種地。

大多新生代農(nóng)民工是懷揣著城市夢(mèng)想，并期望能夠留在城市。他們的參照對(duì)象是城市市民，特別是城市同齡人，和他們的參照對(duì)象相比，新生代農(nóng)民工基本上沒(méi)有優(yōu)勢(shì)可言，其不平等感、被剝奪感會(huì)強(qiáng)烈一些，心理預(yù)期和現(xiàn)實(shí)狀況落差較大。

WX,女，21歲，山西臨汾人，在汕頭服裝廠打工。她說(shuō)：

我哥哥姐姐全家都在汕頭，有時(shí)候親人太多了也不是好事。親戚們怕我不聽話，老是管教我。我不像他們，待在一個(gè)地方穩(wěn)定就行，我現(xiàn)在長(zhǎng)大了，想自由一點(diǎn)，想去哪里就去哪里，換個(gè)環(huán)境生活嘛……現(xiàn)在的年輕人，都是跟著時(shí)代走的。我這次就帶了幾件臨時(shí)穿的衣服，到了那邊后再買，那樣才能跟上流行趨勢(shì)。我在廣東白天不上班的時(shí)候，就約幾個(gè)同事一起逛逛街、上上網(wǎng)、看看電影……今年想跟著堂弟到福建看看，老是待在一個(gè)地方都呆傻了。有合適工作的話就留在福建，工資要是實(shí)在太低的話，我再回到廣東去，就當(dāng)旅游了。

三、社會(huì)關(guān)系變動(dòng)和自我認(rèn)同的對(duì)接

從上文分析可以得知，老一代農(nóng)民工和新生代農(nóng)民工所屬群體和參照對(duì)象的情況反映了農(nóng)民工群體的社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)。而農(nóng)民工群體的自我認(rèn)同情況正是可以從對(duì)其社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)和自我認(rèn)同的對(duì)接中分析出來(lái)。

(一)社會(huì)關(guān)系的前后變化與自我同一性的錯(cuò)位。我們用老一代農(nóng)民工和新生代農(nóng)民工的社會(huì)關(guān)系的前后對(duì)比來(lái)反映農(nóng)民工群體在時(shí)間維度上社會(huì)關(guān)系的前后變化。無(wú)論是所屬群體，還是參照對(duì)象，老一代農(nóng)民工和新生代農(nóng)民工都發(fā)生了變化。

農(nóng)民工群體的所屬群體是基于血緣、地緣關(guān)系的初級(jí)群體，與農(nóng)民工群體有高度的相似性。由老一代農(nóng)民工的所屬群體“城市里的初級(jí)群體和家鄉(xiāng)農(nóng)民”到新生代農(nóng)民工的所屬群體“城市里的初級(jí)群體”，新生代農(nóng)民工的社會(huì)交往圈已經(jīng)退出鄉(xiāng)村，進(jìn)入城市。同時(shí)，老一代農(nóng)民工的參照對(duì)象是家鄉(xiāng)村民，家鄉(xiāng)農(nóng)民處于老一代農(nóng)民工的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)圈，與其有較高的同質(zhì)性，且老一代農(nóng)民工與農(nóng)村的參照對(duì)象相比一般還是處于優(yōu)勢(shì)地位的，而新生代農(nóng)民工的參照對(duì)象卻是城市市民，參照對(duì)象為異質(zhì)性群體，相對(duì)于參照對(duì)象其地位處于劣勢(shì)，體現(xiàn)了新生代農(nóng)民工的自我提升愿望與上升期望，也體現(xiàn)了其融入城市，由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的強(qiáng)烈愿望。

但是，由老一代農(nóng)民工到新生代農(nóng)民工在社會(huì)關(guān)系上發(fā)生的變化也顯現(xiàn)了一些問(wèn)題。首先，新生代農(nóng)民工的所屬群體和參照對(duì)象的進(jìn)化，表明了新生代農(nóng)民工無(wú)論從感情上還是在實(shí)際行動(dòng)中都在努力擺脫鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，擺脫傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代。根據(jù)吉登斯現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)性引發(fā)的自我認(rèn)同危機(jī)，新生代農(nóng)民工也必將在自我反思中面臨自我反思的困境，并且由于新生代農(nóng)民工受傳統(tǒng)影響更深，其實(shí)更習(xí)慣熟人社會(huì)的生活與行事規(guī)范，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)充滿向往，但又無(wú)法完全融入，因而其在自我發(fā)展和自我認(rèn)知路上的迷惘和恐慌的情緒應(yīng)當(dāng)更為強(qiáng)烈。其次，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)層面，社會(huì)關(guān)系和自我認(rèn)知處于更高層次的社會(huì)和心理層面。對(duì)于大多數(shù)新生代農(nóng)民工而言，其屬于城市中的低收入階層，在經(jīng)濟(jì)層面很難在城市扎根，但是，新生代農(nóng)民工在社會(huì)和心理層面正在進(jìn)入現(xiàn)代化，且有很強(qiáng)的融入城市的期望，這就引發(fā)了自我認(rèn)同的錯(cuò)位。在時(shí)間維度上，新生代農(nóng)民工自我進(jìn)化的速度過(guò)快，急于從傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，從而使自我認(rèn)同缺乏必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和過(guò)渡，加之，有很多新生代農(nóng)民工在農(nóng)村沒(méi)有土地，后路的切斷使其自我認(rèn)同更加缺乏彈性，極易造成心理恐慌；在空間維度上，現(xiàn)實(shí)與理想的錯(cuò)位體現(xiàn)了自我同一性的錯(cuò)位，即自我認(rèn)同只進(jìn)行了部分轉(zhuǎn)換，理想中的自我是現(xiàn)代性的，而現(xiàn)實(shí)中的自我仍徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊緣，從而無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自我。

(二)社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)落差與身份感的喪失。下面我們用社會(huì)關(guān)系的所屬群體和參照對(duì)象的對(duì)比來(lái)研究新生代農(nóng)民工群體的身份感獲得情況。

新生代農(nóng)民工的參照對(duì)象不再是家鄉(xiāng)農(nóng)民而變成了城市市民，表明新生代農(nóng)民工有強(qiáng)烈的融入城市、獲得現(xiàn)代性的愿望。但是新生代農(nóng)民工的所屬群體仍是城市里的初級(jí)群體，這就體現(xiàn)了新生代農(nóng)民工理想和現(xiàn)實(shí)的差距，其尚未融入城市，而是處于城市邊緣人的地位。而且，與老一代農(nóng)民工相比，新生代農(nóng)民工的所屬群體與參照對(duì)象有很大的異質(zhì)性，這一方面是新生代農(nóng)民工勇于追求城市生活的上進(jìn)表現(xiàn)，但同時(shí)由于一時(shí)難以融入想要進(jìn)入的群體，很容易因缺乏身份的認(rèn)同而缺乏歸屬感或感到失落。

具體來(lái)說(shuō)，由于新生代農(nóng)民工固守在狹隘的交往圈——基于血緣、地緣關(guān)系的初級(jí)群體，這在客觀上形成了新生代農(nóng)民工與城市主流社會(huì)、主流文化的隔離狀況，使得他們成為“城市中的村民”。“村民”心態(tài)使新生代農(nóng)民工對(duì)城市無(wú)法產(chǎn)生歸屬感，更談不上“主人翁”意識(shí)，而是只有一種自卑的“陌生人”感覺。因此，雖然新生代農(nóng)民工想要融入城市，實(shí)際上還只是停留在適應(yīng)城市生活的階段，其與城市、與市民的心理距離很難縮減。新生代農(nóng)民工想融入城市社會(huì)卻無(wú)法真正進(jìn)入流入地的主流社會(huì)，始終處于一種異鄉(xiāng)人的狀態(tài)，由此就會(huì)引發(fā)歸屬感和身份感的喪失。

同時(shí)，還值得注意的是，雖然老一代農(nóng)民工沒(méi)能獲得城市市民的歸屬感，但是他們認(rèn)為自己的“根”在家鄉(xiāng)，有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土歸屬感，因而不存在歸屬感的喪失問(wèn)題。對(duì)于新生代農(nóng)民工，在城市文化沖淡鄉(xiāng)土情結(jié)的同時(shí)，城市沒(méi)有足夠的進(jìn)入機(jī)會(huì)。于是，新生代農(nóng)民工在失去了鄉(xiāng)村避難所的同時(shí)，也被城市所排斥，只能從基于血緣、地緣關(guān)系的初級(jí)群體的內(nèi)部尋找支持。即在鄉(xiāng)村和城市，新生代農(nóng)民工都喪失了身份認(rèn)同，只能從自己的小群體內(nèi)部尋找歸屬感，從而進(jìn)一步拉開了自己與鄉(xiāng)村和城市的距離。王春光提出的“社會(huì)認(rèn)同內(nèi)卷化”較好地概括了這種情況。[11]

隨著新生代農(nóng)民工在城市的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，且隨著更多年輕人的加入，其社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)卷化趨勢(shì)日益明顯，如果這個(gè)問(wèn)題無(wú)法解決，新生代農(nóng)民工對(duì)自己身份的總體認(rèn)知仍將是模糊的、不確定的，內(nèi)心矛盾的他們只能繼續(xù)在城市里漂泊，在歸屬感上彷徨，不斷地追問(wèn)“我是誰(shuí)”，這種身份上的焦慮會(huì)導(dǎo)致認(rèn)同上的困境，使他們有了“誰(shuí)也不是”、“哪里也不屬于”的迷茫。最終的結(jié)果是由新生代農(nóng)民工組成的內(nèi)卷化群體可能成為城市中的孤島。

通過(guò)對(duì)于新老兩代農(nóng)民工社會(huì)關(guān)系的考察以及對(duì)于社會(huì)關(guān)系變動(dòng)和自我認(rèn)知的對(duì)接，我們發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民工，新生代農(nóng)民工的自我認(rèn)知正在向現(xiàn)代化的方向邁進(jìn)。但同時(shí)，其自我認(rèn)知存在著部分失調(diào)和錯(cuò)位的情況。

總之，新生代農(nóng)民工相對(duì)于老一代農(nóng)民工，已經(jīng)發(fā)生了自我認(rèn)知的進(jìn)化，有較強(qiáng)的融入城市的意愿。但從自我認(rèn)知存在著部分失調(diào)和錯(cuò)位的情況來(lái)看，新生代農(nóng)民工非但沒(méi)有融入城市，反而面臨著種種市民化的困難。自我同一性的錯(cuò)位反映了新生代農(nóng)民工沒(méi)有安排好脫離傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代的時(shí)間次序和空間維度，對(duì)現(xiàn)實(shí)困難的估計(jì)不足。自我認(rèn)同的失調(diào)與冒進(jìn)正反映了新生代農(nóng)民工對(duì)于現(xiàn)代性和城市文化的了解不夠深入，同時(shí)也從另一方面反映由于城市對(duì)于外來(lái)農(nóng)民工設(shè)置的藩籬過(guò)多過(guò)高，限制了其順利融入；身份感的喪失又反映了新生代農(nóng)民工脫離鄉(xiāng)村又遭城市排斥的“雙重邊緣人”的尷尬局面。

[1] 黃匡時(shí),嘎日達(dá).社會(huì)融合理論研究綜述[J].新視野,2010,(6).

[2] Jeffrey Weeks. The Value of Difference. Jonathan Rutherford. Identity: Community, Culture, Difference. London: Lawrence Wishart， 1990.

[3] 趙樹凱. 縱橫城鄉(xiāng)——農(nóng)民流動(dòng)的觀察與研究[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社,1998.

[4] 李漢林，王琦.關(guān)系強(qiáng)度作為一種社區(qū)組織方式[A].柯蘭君，李漢林.都市里的村民——中國(guó)大城市的流動(dòng)人口[C].北京：中央編譯出版社，2001.

[5] 劉林平.外來(lái)人群體中的關(guān)系運(yùn)用——以深圳“平江村”為個(gè)案[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2001,(5).

[6] 王漢生，劉世定，孫立平，項(xiàng)飚.“浙江村”：中國(guó)農(nóng)民進(jìn)入城市的一種獨(dú)特方式[J].社會(huì)學(xué)研究,1997,(1).

[7] 吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].趙旭東，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998.

[8] 郭金山.西方心理學(xué)自我同一性概念的解析[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2003,(11).

[9] 鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修(第三版)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[10] 王毅杰，童星.流動(dòng)農(nóng)民社會(huì)支持網(wǎng)探析[J].社會(huì)學(xué)研究,2004,(2).

[11] 王春光.農(nóng)村流動(dòng)人口的“半城市化”問(wèn)題研究[J].社會(huì)學(xué)研究,2006,(5).