肖 克

(東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，長(zhǎng)春 130117)

在當(dāng)代西方社會(huì)，女性主義①女性主義(feminism)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)(feminist movement)是指一個(gè)硬幣的兩面，女性主義是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，女權(quán)運(yùn)動(dòng)是女性主義的實(shí)踐，因此這兩個(gè)概念在本文有時(shí)是互通的。已經(jīng)成為最活躍的政治思潮之一，相比其他政治思潮，女性主義與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系更加密切，更加“界限分明”，更加重視將理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際的政治行動(dòng)與政治政策。作為西方政治思想的重鎮(zhèn)，美國(guó)的女性主義思潮和女權(quán)運(yùn)動(dòng)無(wú)疑起著引領(lǐng)和示范的作用。

提到美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，無(wú)論如何都回避不了的一個(gè)名字就是弗里丹。貝蒂·弗里丹(Betty Friedan，1921—2006年)是美國(guó)當(dāng)代著名的女性主義理論家和活動(dòng)家，美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)“第二次浪潮”的領(lǐng)軍人物，被前任美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里·克林頓稱(chēng)為“美國(guó)最響亮的聲音之一”。弗里丹1966年與人合作創(chuàng)立了旨在促進(jìn)婦女權(quán)益的全國(guó)婦女組織(NWO)，并擔(dān)任該組織首任主席。她終生不懈地通過(guò)寫(xiě)作與社會(huì)活動(dòng)，為擴(kuò)大婦女權(quán)益、爭(zhēng)取兩性平等而呼吁奔走，被稱(chēng)為美國(guó)“現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)之母”。從20世紀(jì)60年代到80年代，弗里丹的思想經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)型，這次轉(zhuǎn)型不僅僅是弗里丹個(gè)人關(guān)于女性主義與女權(quán)運(yùn)動(dòng)思想的改變，更是整個(gè)美國(guó)女性主義思潮與女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生變化的縮影。因此只有從西方社會(huì)主導(dǎo)政治思潮的變化(宏觀層面)、當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的具體狀態(tài)(中觀層面)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)實(shí)際狀況(微觀層面)等多角度進(jìn)行分析，才能從根本上把握弗里丹思想轉(zhuǎn)型的深層原因。

一、弗里丹女性主義思想的轉(zhuǎn)變：從1960年代到1980年代

正是弗里丹在1963年出版的第一本著作《女性的奧秘》點(diǎn)燃了美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)“第二次浪潮”的導(dǎo)火索，成千上萬(wàn)的美國(guó)婦女受此書(shū)影響，走入職場(chǎng)，進(jìn)而推動(dòng)了全世界婦女解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程?！都~約時(shí)報(bào)》書(shū)評(píng)認(rèn)為該書(shū)“永久改寫(xiě)了美國(guó)等國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。該書(shū)雖然首版只印了3000冊(cè)，后來(lái)卻迅速以精裝本60萬(wàn)、平裝本200萬(wàn)的銷(xiāo)量，成為風(fēng)起云涌的女權(quán)運(yùn)動(dòng)圣經(jīng)。隨后，弗里丹又出版了以作于20世紀(jì)60—70年代文章為主的論文集《它改變了我的生活》，為美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)推波助瀾。然而，弗里丹的女性主義思想前后并不一致，在1981年出版的《第二階段》這一女權(quán)主義重要著作中，她的思想相比20年前發(fā)生了很大的變化。

具體來(lái)說(shuō)，相對(duì)于《女性的奧秘》的觀點(diǎn)，弗里丹的思想在《第二階段》發(fā)生了三個(gè)方面的顯著改變：

(一)女性主義的定義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)發(fā)生了變化。所謂“女性的奧秘”意指美國(guó)社會(huì)在20世紀(jì)60年代渲染的、與婦女現(xiàn)實(shí)生活不符的安逸舒適的“幸福家庭主婦”形象，實(shí)質(zhì)是男性視角下對(duì)女性形象的定義。“女性?shī)W秘論告訴人們，女人的最高價(jià)值和唯一使命就是她們自身女性特征的完善；它告訴人們，縱觀其歷史，西方文化中所犯的最大錯(cuò)誤，就是低估了這種女性特征的價(jià)值”[1]35。在《女性的奧秘》中，弗里丹著力于對(duì)傳統(tǒng)女性賢妻良母社會(huì)角色的批判，認(rèn)為這種身份與角色的定位是強(qiáng)加于女性的所謂“女性的奧秘”，正是由于男性所設(shè)定的這一女性模式期待導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來(lái)女性的不平等地位。她認(rèn)為妻子和母親的角色限制了女性人格的發(fā)展，她們沒(méi)有參加家庭之外的“創(chuàng)造性的勞動(dòng)”，結(jié)果其智力沒(méi)有得到充分發(fā)展。她鼓勵(lì)女性進(jìn)入公共領(lǐng)域，爭(zhēng)取包括政治權(quán)利在內(nèi)的一切女性權(quán)利，目標(biāo)是徹底揭露“女性的奧秘”的謊言，爭(zhēng)取徹底的男女平等?！霸诘谝浑A段，我們的目標(biāo)是全面參與，融入主流，獲得權(quán)力，發(fā)出聲音，進(jìn)入政黨，參與政治過(guò)程，介入職場(chǎng)、商業(yè)領(lǐng)域”[2]13。總之，弗里丹認(rèn)為性別之間的生理差異不構(gòu)成任何在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面得以區(qū)別對(duì)待的理由，因此一種基于性別平等的包括觀念上平等在內(nèi)的“同樣的平等”是弗里丹在《女性的奧秘》中追求的目標(biāo)。

在1976年出版的《它改變了我的生活》一書(shū)中，弗里丹的論點(diǎn)基本上與《女性的奧秘》的論點(diǎn)相同，她通過(guò)一系列寫(xiě)于20世紀(jì)六七十年代的論文表達(dá)了這樣一種信息：盡管女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得了很大成就，但距離目標(biāo)仍很遙遠(yuǎn)，需要加速進(jìn)行。[3]1—15后來(lái)，在一篇作于1998年的該書(shū)新的前言中，弗里丹又對(duì)這種想法進(jìn)行了反思。

然而，在《第二階段》一書(shū)中，弗里丹的思想發(fā)生了幾乎180度的大轉(zhuǎn)變，將女性主義的目標(biāo)從追求“同樣的平等”轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟆霸诓町愔械钠降取盵4]116。弗里丹認(rèn)為，女性主義到了應(yīng)該發(fā)動(dòng)“第二階段”，即“女性的再發(fā)現(xiàn)”和“家庭的再發(fā)現(xiàn)”階段了，應(yīng)該由以前強(qiáng)調(diào)男性與女性的絕對(duì)平等到強(qiáng)調(diào)女性自身特點(diǎn)；由追求男性與女性社會(huì)身份的完全等同到強(qiáng)調(diào)女性自身認(rèn)同。在“第一階段”，女性主義的戰(zhàn)場(chǎng)主要是家庭之外的社會(huì)，而第二階段家庭才是主戰(zhàn)場(chǎng)；第一階段的結(jié)果是使得婦女看起來(lái)就像“帶著文胸的男人”，第二階段要充分發(fā)掘女性獨(dú)特之處；第一階段，女性充滿了自信，對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的方向深信不疑，第二階段，女性需要“了解女性力量的局限，以及超越這些局限，產(chǎn)生一種新力量的可能性”[2]157。

(二)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主體發(fā)生了變化。第一階段，女性主義與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主體無(wú)疑是女性自身，她們常常悲壯孤立但又充滿自信的與男性主導(dǎo)的世界作戰(zhàn)，作戰(zhàn)對(duì)象包括弗洛伊德的性唯我論謬論。[1]114—144對(duì)女性來(lái)說(shuō)，男性主導(dǎo)的社會(huì)和這個(gè)社會(huì)中的男性是她們苦難和不平等的根源，是她們反抗的對(duì)象。然而，在《第二階段》，情況發(fā)生了變化。弗里丹指出實(shí)際上男性也是性別不平等主義的受害者。歷史上根深蒂固的男性主義要求男性“假裝自己優(yōu)秀、冷酷、男人氣，逼迫自己一人扛起負(fù)擔(dān)整個(gè)家庭的責(zé)任，在冷酷的經(jīng)濟(jì)世界里艱難前進(jìn)”[2]95。性別模式固化與性別氣質(zhì)疏離之后的結(jié)果卻給表面上的強(qiáng)勢(shì)者男性也帶來(lái)巨大傷害：“越這樣，他越感覺(jué)到威脅和敵對(duì)?！盵2]95與處于弱勢(shì)的女性不同，男性是表面上的強(qiáng)者，因此虛幻的驕傲與內(nèi)心的虛弱不允許他們?nèi)シ纯?，弗里丹稱(chēng)之為“沉默的美國(guó)男性運(yùn)動(dòng)”。弗里丹高呼，現(xiàn)在是男性拋棄這種想法，加入女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二階段的時(shí)候了，不僅為了女性，也是為了男性。“在這場(chǎng)改變了所有人生活的運(yùn)動(dòng)的第二階段，男性和女性的需要交匯了?！@是始于追求平等的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二階段的另一半：男性的解放。男人，似乎現(xiàn)在和女性一樣，追求一種新的生活方式”。[2]123女性主義的第二階段，只有男性的加入才完美。

(三)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展方式與手段發(fā)生了變化，由破壞現(xiàn)狀到與男性一起共塑未來(lái)，由對(duì)抗到合作。在第一階段，女性主義者為了改變現(xiàn)狀，她們成立了很多女性主義組織，她們演講、抗議、游行，并在受教育權(quán)、墮胎權(quán)上和家庭中男女分工等議題上爭(zhēng)取全社會(huì)的支持?？傊?，她們認(rèn)為男性能做到的，女性也能做到，給予男人的也應(yīng)該給予女人。她們力圖成為社會(huì)的強(qiáng)者，成為“女強(qiáng)人”，然而這種“女強(qiáng)人”仍然是男性標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)者，正如“早期的女權(quán)主義者把頭發(fā)剪得短短的，下身穿燈籠褲，盡力使自己看起來(lái)像男人”[1]93。女性主義的發(fā)展驅(qū)除了籠罩在女性之上的社會(huì)壓迫迷霧，但是新的權(quán)力神話又以新的語(yǔ)言為女性布下新的符咒。于是，女權(quán)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了奇特的景觀：一方面是對(duì)原有社會(huì)秩序的破壞，另一方面是女性在第一階段以“政治平等”為核心的目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)后，她們并沒(méi)有勝利者的感覺(jué)，她們?nèi)匀桓械讲蛔杂?，而且往往比第一階段還迷惑。從效果來(lái)說(shuō)，弗里丹對(duì)第一階段的女性主義并不滿意，“在第一階段，女權(quán)運(yùn)動(dòng)將精力更多地集中在性政治上，從針對(duì)男人的個(gè)人臥室戰(zhàn)斗，到反對(duì)強(qiáng)奸或色情作品，以‘找回夜晚’。針對(duì)男人的性別戰(zhàn)爭(zhēng)是出于憤怒而導(dǎo)致的無(wú)關(guān)的、弄巧成拙的行為。它根本改變不了我們的生活”。[2]203在第二階段，女性主義應(yīng)該改變將男性作為她們敵人和一切痛苦來(lái)源的態(tài)度，改變那種反體制的“革命者”形象，而重新認(rèn)識(shí)自身，思考女性的作用，主動(dòng)融入現(xiàn)有的社會(huì)和政治制度，在內(nèi)部將這種社會(huì)改變成女性們希望它變成的那個(gè)樣子，盡管社會(huì)究竟應(yīng)該是什么樣子，她們也許現(xiàn)在還說(shuō)不清楚。因此，弗里丹號(hào)召大家重新審視那些以前被明顯低估了的“女性的領(lǐng)域”，比如照顧兒童等家務(wù)活動(dòng)，號(hào)召女性“回歸家庭”，在和男性合作的同時(shí)以性別為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)分工。這些“女性的領(lǐng)域”不僅維護(hù)了家庭價(jià)值等珍貴的傳統(tǒng)，而且女性在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域更可能積累力量，這種力量同樣也是政治能量和意識(shí)聚集，更會(huì)加強(qiáng)女性身份的自我認(rèn)同和女性權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

二、西方主流政治思潮的大背景：弗里丹思想轉(zhuǎn)型的宏觀因素——論爭(zhēng)

女性主義往往缺少自身的理論基礎(chǔ)，需要將其他理論當(dāng)作自己的思想武器，因而依據(jù)其所根據(jù)的理論而分為多種流派：自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、馬克思主義女性主義、后現(xiàn)代女性主義等。其中，自由主義女性主義是西方主流的女性主義思潮，也正是弗里丹被歸屬于的流派。自然，她思想的轉(zhuǎn)型也脫離不開(kāi)西方政治思想傳統(tǒng)這個(gè)大背景。

自霍布斯提出社會(huì)契約論以來(lái)，自由主義作為一種政治哲學(xué)一直都是西方主導(dǎo)性的政治思潮，其間盡管發(fā)生了許多對(duì)自由主義主導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)，但這種挑戰(zhàn)與其說(shuō)是對(duì)自由主義的顛覆，毋寧說(shuō)是對(duì)它的補(bǔ)充和完善，因?yàn)閺暮暧^著眼，這些挑戰(zhàn)都發(fā)生在自由主義大傳統(tǒng)的范圍內(nèi)。依據(jù)西方自由主義的解釋?zhuān)瑱?quán)利而非權(quán)力才是人類(lèi)文明進(jìn)化中最原始的因素。在邏輯上，人類(lèi)不是被分配而是以生命的名義天然地?fù)碛械厍蛏系囊磺匈Y源，具有無(wú)須論證的道德公設(shè)。這一公設(shè)是人類(lèi)正義的邏輯前提，一旦放棄，社會(huì)倫理系統(tǒng)就將崩塌。按照約翰·格雷的觀點(diǎn)，自由主義傳統(tǒng)中各種變體的共同之處在于：“它們關(guān)于人與社會(huì)的確定概念具有獨(dú)特的現(xiàn)代性?！盵5]2

自由主義政治哲學(xué)起源于對(duì)人性的一個(gè)基本看法：人的獨(dú)特性在于理性，理性意味著個(gè)人自治和自我實(shí)現(xiàn)。既然自由主義贊同個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，那么一個(gè)公正的社會(huì)就應(yīng)該允許個(gè)人運(yùn)用他的理性能力自治，實(shí)現(xiàn)自我。建立在自由主義思想基礎(chǔ)上的女性主義代表人物有18世紀(jì)的瑪麗·沃斯通克拉夫特、19世紀(jì)的約翰·斯圖爾特·穆勒和貝蒂·弗里丹。她們堅(jiān)持認(rèn)為女性和男性一樣都具有理性，女性應(yīng)當(dāng)與男性享有同等的法律和政治權(quán)利。如果說(shuō)性別理性有差異，那也是因?yàn)榻逃龣C(jī)會(huì)不均等和社會(huì)習(xí)俗偏見(jiàn)的結(jié)果，只要教育機(jī)會(huì)均等，女性在理解力方面會(huì)等同于男性，兩性之間的心智差異將最終消除。她們反對(duì)強(qiáng)調(diào)性別的差異，更強(qiáng)調(diào)兩性間的相似性。既然個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，那么就要尊重女性的權(quán)利；因?yàn)樽鳛榫哂衅降热烁竦呐砸彩侨耍袡?quán)運(yùn)用她的理性自治。伴隨著初期女性主義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)就是從18世紀(jì)一直延伸到20世紀(jì)的以爭(zhēng)取選舉權(quán)為核心的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。

然而，自由主義并沒(méi)有壟斷女性主義的話語(yǔ)權(quán)。激進(jìn)主義、馬克思主義、社會(huì)主義、生態(tài)主義和后現(xiàn)代主義等理論和女權(quán)運(yùn)動(dòng)嫁接之后紛紛提出各自的女性主義理論。這些理論有的從經(jīng)濟(jì)角度分析女性受壓迫的根源；有的認(rèn)為女性不平等的肇因在于資本主義制度；有的認(rèn)為女性解放的第一步應(yīng)該是顛覆父權(quán)制，改變女性“他者”的處境，觀念的解放才是最大的解放；有的將婦女與自然等同，認(rèn)為女性應(yīng)該挖掘自身性別特征優(yōu)勢(shì)，變被動(dòng)為主動(dòng)。比較自由主義而言，以上這些理論的女性主義思想往往對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判更激烈，更具有顛覆性，因此很快就從自由主義那里搶占了女性主義的理論陣地。

面對(duì)這些來(lái)自外部的女性主義理論的論爭(zhēng)與攻擊，自由主義女性主義認(rèn)識(shí)到整合自身理論、獲得更大范圍認(rèn)同的重要性，它希望婦女的解放，但婦女的解放如果是以資本主義制度被取代為代價(jià)，以現(xiàn)有全部秩序的解構(gòu)為結(jié)果，那么女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展前景便使很多人退縮了。在這種情況下，自由主義女性主義進(jìn)行了一些理論上的妥協(xié)和重構(gòu)，拉近了和同屬自由主義大傳統(tǒng)陣營(yíng)的保守主義等理論的距離。

表面上看，保守主義與自由主義經(jīng)常發(fā)生沖突，似乎是完全相反的兩大意識(shí)形態(tài)，事實(shí)上，表面上的矛盾掩蓋了它們之間的密切聯(lián)系。保守主義在某種程度上可以說(shuō)是保守自由的主義，是對(duì)自由主義的一種修正、一種限制，因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)與秩序的保守有可能是為了最大限度地獲致自由，而對(duì)自由的捍衛(wèi)也往往要采取保守的形式。保守主義作為一種明確的政治態(tài)度、政治哲學(xué)和政治運(yùn)動(dòng)，首先形成于歐洲，是在18世紀(jì)末法國(guó)大革命爆發(fā)后產(chǎn)生的。保守主義的奠基者是埃德蒙·伯克，他在《法國(guó)革命論》一書(shū)中，提出了保守主義的基本原則。伯克指出，自由與法律秩序、倫理原則、個(gè)人尊嚴(yán)之間有著不可分的內(nèi)在聯(lián)系，孤立地強(qiáng)調(diào)自由只會(huì)導(dǎo)致少數(shù)人的特權(quán)和自由的毀滅。歷史，即我們長(zhǎng)期以一種特殊的方式做某種事情的習(xí)慣，本身就是一種理性。近代英國(guó)保守主義思想家?jiàn)W克肖特更好地表達(dá)了保守主義的思想特征，在他看來(lái)，傳統(tǒng)就是定義現(xiàn)在的決定性要素，而政治的任務(wù)就是“尋求暗示”，尋求“傳統(tǒng)”的暗示，尋求現(xiàn)在已經(jīng)存在的而我們還未能認(rèn)知的本質(zhì)。傳統(tǒng)意味著連續(xù)性，追尋傳統(tǒng)不是追尋某種理想，更非追求任何抽象原則，而是追求傳統(tǒng)的隱含性及其限度。而追求傳統(tǒng)中的連貫性的暗示的最終目的是為了認(rèn)識(shí)我們自己，傳統(tǒng)就是“文明本身”，追求之后要求我們所做的就是作出調(diào)整與改變。[6]105因此，在對(duì)待包括女性問(wèn)題在內(nèi)的一切政治問(wèn)題時(shí)，我們不能采取完全和傳統(tǒng)斷裂的方式，改變必須循序漸進(jìn)，否則容易引起“理性的誤用”，造成災(zāi)難性后果。

其他理論流派對(duì)弗里丹自由主義女性主義的打壓，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)第一階段目標(biāo)的基本達(dá)成，許多女性已經(jīng)成為她們以前所極力攻擊的制度的一部分，因?yàn)樗齻兣c現(xiàn)存制度有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，這些都使得弗里丹重新考慮女性主義應(yīng)該向何處去的問(wèn)題。在《第二階段》一書(shū)中，我們可以感受到非常明顯的保守氣息。“自由”、“信心”、“破除”這些在《女性的奧秘》中經(jīng)?？梢?jiàn)的詞匯紛紛被諸如“兩性合作”、“回歸家庭”、“兒童看護(hù)”等保守主義所喜歡的表述所取代。比如，在談到住房問(wèn)題時(shí)，弗里丹說(shuō)：“在對(duì)個(gè)人隱私的需要與對(duì)某種形式的家庭和共享空間的需要這兩極之間存在一種第二階段的全新的流動(dòng)性平衡和壓力?！盵2]78“全新的流動(dòng)性平衡”一詞非常形象地表達(dá)了女性爭(zhēng)取平等權(quán)利的努力與更好融入現(xiàn)有體制之間的努力的非矛盾性，第二階段女性主義的立論基礎(chǔ)也從啟蒙理性向傳統(tǒng)價(jià)值回歸。當(dāng)然這種回歸在弗里丹看來(lái)絕不是倒退，而是向一個(gè)更高階段的前進(jìn)。

三、美國(guó)政治光譜整體右移：弗里丹思想轉(zhuǎn)型的中觀因素——悖論

弗里丹思想的轉(zhuǎn)變并不僅僅是她個(gè)人的變化，也是美國(guó)政治光譜整體右移的充分反映。從1960年代到1980年代，美國(guó)政治和社會(huì)的價(jià)值取向更加保守，這構(gòu)成了弗里丹思想轉(zhuǎn)型的中觀層面因素。

眾所周知，從民主黨總統(tǒng)羅斯福實(shí)行凱恩斯主義新政開(kāi)始，新自由主義開(kāi)始在美國(guó)大行其道。20世紀(jì)60年代，從肯尼迪到約翰遜，美國(guó)的自由主義政策走向高峰。自由主義政策對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制越來(lái)越強(qiáng)，在社會(huì)領(lǐng)域卻是價(jià)值放任大行其道。這一時(shí)代的年輕人蔑視傳統(tǒng)和權(quán)威，放縱情欲，積極參與“反文化”(counter-culture)運(yùn)動(dòng)，以“垮掉的一代”文學(xué)、搖滾樂(lè)、性開(kāi)放與毒品為代表的“反文化運(yùn)動(dòng)”式的自由逐漸受到了越來(lái)越多的質(zhì)疑。另外，二戰(zhàn)后大量移民涌入美國(guó)，帶來(lái)了不同于基督教傳統(tǒng)的價(jià)值觀。加之新自由主義經(jīng)濟(jì)政策加重政府的負(fù)擔(dān)，造成效率的降低和國(guó)力的衰退，在與蘇聯(lián)的全球爭(zhēng)霸中處于守勢(shì)。所有這些都表明，新自由主義已經(jīng)走進(jìn)了困境。

對(duì)待這場(chǎng)自由主義的危機(jī)，自由主義陣營(yíng)分裂了。一些人把“偉大社會(huì)”計(jì)劃的失敗歸咎于政府投入的不足，甚至對(duì)美國(guó)的政治制度提出懷疑。這些人支持、鼓動(dòng)甚至親自參與1960年代的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，后來(lái)成了所謂的“新左派”。與新左派相反，另一部分自由派知識(shí)分子從不同的方向來(lái)反思自由主義，他們堅(jiān)定維護(hù)美國(guó)的民主制度，堅(jiān)決反對(duì)新左派的攻擊，把社會(huì)動(dòng)蕩看作是對(duì)民主及自由的威脅。這一派人后來(lái)就被稱(chēng)為“新保守主義者”。1980年里根當(dāng)選總統(tǒng)，標(biāo)志著新保守主義已經(jīng)在美國(guó)思想界取得優(yōu)勢(shì)，美國(guó)政治光譜整體右移。

女性主義自然也不可能脫離政治光譜整體右移的大趨勢(shì)。以弗里丹《女性的奧秘》為標(biāo)志之一的1960年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)也在很大程度借助了當(dāng)時(shí)價(jià)值放任的大潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)所秉持的天賦人權(quán)、個(gè)體自由等觀念深入人心，隨之而來(lái)的就是公眾對(duì)女性的社會(huì)角色、性與家庭等議題的態(tài)度發(fā)生了歷史上前所未有的轉(zhuǎn)變，以至于美國(guó)人以壓倒性的意見(jiàn)歡迎給女性提供更多的社會(huì)機(jī)會(huì)。民調(diào)顯示，在1970年到1980年間，美國(guó)社會(huì)中要求強(qiáng)化女性地位者的比例從42%提高到了64%，四分之三的美國(guó)人認(rèn)為，一個(gè)不滿足于做家務(wù)的女性應(yīng)該走出家庭去發(fā)展自身的興趣，即使她的丈夫反對(duì)。[7]100在這段時(shí)期，女權(quán)運(yùn)動(dòng)看起來(lái)完全是為了實(shí)現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)在美國(guó)未竟的事業(yè)，女性主義完全是自由主義的一部分，甚至一些人強(qiáng)調(diào)，女性主義是自由主義最重要的部分。

然而，對(duì)女性解放的支持并不意味著對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的支持，也不意味著同意女性離開(kāi)家庭而成為勞動(dòng)力市場(chǎng)主要的一分子。美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)政治學(xué)的悖論是：“盡管整個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人支持女權(quán)主義者的立場(chǎng)，女權(quán)主義卻使得民主黨人和自由主義者失去選票?！盵8]105而制造這種悖論的正是以新保守主義共和黨人為代表的勢(shì)力。

保守主義者是通過(guò)將個(gè)人自由這個(gè)女性主義最重要的政治哲學(xué)基礎(chǔ)，與家庭價(jià)值對(duì)立化，迫使女性主義一定程度上轉(zhuǎn)型的。在1960年代，保守主義的策略是把女性主義當(dāng)作敵人；在1980年代，保守主義某種程度上卻成為了女性主義的盟友，只是此時(shí)的女性主義已經(jīng)發(fā)生了變化。在經(jīng)歷了60—70年代的大潰敗之后，保守派利用了公眾對(duì)美國(guó)現(xiàn)狀，尤其是社會(huì)道德問(wèn)題的焦慮感而力圖東山再起。公眾認(rèn)為選舉法、法律對(duì)毒品和色情的縱容，甚至女權(quán)主義本身，都是一種自我中心的個(gè)人主義的價(jià)值觀。而在1980年代的美國(guó)，隨著人們對(duì)華爾街律師的厭惡、對(duì)大財(cái)閥們的鄙視、對(duì)高犯罪率的擔(dān)心，“自由主義”這個(gè)詞日益含有更多的貶義色彩，保守派們不遺余力要把人們的憤怒不滿導(dǎo)向自由主義。面對(duì)女性主義，保守派打出了家庭牌，他們提出問(wèn)題：如果女性都走出家庭，那么我們的兒童怎么辦？更進(jìn)一步，他們通過(guò)哀嘆兒童色情、青少年犯罪和垃圾電視節(jié)目，暗示女權(quán)運(yùn)動(dòng)要為此負(fù)責(zé)。通過(guò)保守派的宣傳，很多美國(guó)人常常自問(wèn)：目前單親家庭增多、很多兒童得不到很好照顧、同性戀流行的情形是否是他們希望看到的？有人直接發(fā)出感嘆：“父親們總是很少去照顧孩子，現(xiàn)在母親也這樣了?！盵9]21

就是在這種情況下，在對(duì)待女權(quán)運(yùn)動(dòng)非常重視的《禁止墮胎的憲法修正案》和《平等權(quán)利修正案》上均持反對(duì)立場(chǎng)的羅納德·里根在1980年輕松戰(zhàn)勝民主黨人而當(dāng)選總統(tǒng)，并在1984年再次以壓倒性多數(shù)贏得連任。這段被弗里丹稱(chēng)之為“冷漠的時(shí)期”[2]11，引發(fā)了她關(guān)于美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步思考，使得弗里丹在《第二階段》中號(hào)召女性回歸家庭，從具有濃厚啟蒙運(yùn)動(dòng)氣質(zhì)的第一階段向更具有實(shí)際可能性與更廣大受眾的第二階段推進(jìn)。弗里丹不得不承認(rèn)：“我們?yōu)橹窢?zhēng)的平等沒(méi)法居住，不能使用，斗爭(zhēng)情況也不是那么令人愉快?！盵2]25那么應(yīng)該怎么辦呢？“我們得克服第一階段的‘否認(rèn)’情緒……這樣我們才能以‘承認(rèn)’的態(tài)度來(lái)愛(ài)和生活，‘選擇’要孩子?！盵2]26

四、美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的矛盾：弗里丹思想轉(zhuǎn)型的微觀因素——分裂

正是女性主義在面對(duì)其他理論的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)不得不與保守主義妥協(xié)，并對(duì)保守主義產(chǎn)生一種張力；另外，如上文所言，保守主義也對(duì)女性主義產(chǎn)生一種拉力。在張力和拉力的共同作用下，女性主義發(fā)生了巨大變化，然而，這并不是弗里丹思想轉(zhuǎn)型的全部原因。從1960年代到1980年代，女權(quán)運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)內(nèi)部也產(chǎn)生了分裂，這是造成弗里丹思想轉(zhuǎn)型的微觀層面因素。

縱觀人類(lèi)的歷史，性別間的矛盾盡管有時(shí)會(huì)很突出，但從一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期看來(lái)，性別戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)不是最主要的斗爭(zhēng)，性別矛盾也絕不是最主要的矛盾。正如馬克思所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的主要矛盾是階級(jí)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)矛盾。

其實(shí)從一開(kāi)始，美國(guó)女性主義的興起就很大程度上是由經(jīng)濟(jì)因素導(dǎo)致的。迫于20世紀(jì)30年代大蕭條的經(jīng)濟(jì)壓力，一些婦女發(fā)現(xiàn)自己不得不走出家門(mén)，尋找一些工作以賺得微薄收入，貼補(bǔ)家用。二戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭(zhēng)給生活帶來(lái)的破環(huán)感使得女性感到有必要把命運(yùn)掌握在自己手中，加之戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，女性出去工作的趨勢(shì)加強(qiáng)了，機(jī)會(huì)也增多了。戰(zhàn)后初期，美國(guó)人更加重視家庭生活，結(jié)婚率在1950年代始終居高不下，到1950年代末，70%的女性在24歲之前結(jié)婚，而1940年僅有42%，1980年代則是50%。1950年代的離婚率也比這個(gè)世紀(jì)的其他任何十年都低。[10]178—179“在大蕭條的掙扎以及戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲和離亂之后，沒(méi)有什么比尋找‘安全和充實(shí)感’更合理的了”。[8]100但是，這種情況很快就改變了。隨著女性所接受的教育水平的提高，她們逐漸產(chǎn)生了自我意識(shí)。這種自我意識(shí)與飛速發(fā)展的戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，使得越來(lái)越多的婦女發(fā)現(xiàn)如果她們不去工作，不僅維持之前的生活水平幾乎是不可能的，她們自身的價(jià)值也不會(huì)實(shí)現(xiàn)。另外，技術(shù)進(jìn)步也對(duì)女性意識(shí)的覺(jué)醒起到促進(jìn)作用：吸塵器和洗衣機(jī)等家用電器的普及使得女性不必像以前那樣終日忙于家務(wù)，她們有更多時(shí)間來(lái)思考，來(lái)受教育，當(dāng)然更有時(shí)間和權(quán)利去工作。

從1960年代開(kāi)始，女性像潮水一樣涌向職場(chǎng)。但從一開(kāi)始，工作的女性之間就存在裂痕。一部分女性受過(guò)良好的與男性幾乎一樣的教育，她們自然會(huì)獲得較好的工作職位和較高的收入(雖然相比較男性同事，她們的收入仍然偏少)。另一方面則是數(shù)目龐大的受過(guò)很少教育的女性，對(duì)她們來(lái)說(shuō)，最現(xiàn)實(shí)的態(tài)度就是市場(chǎng)提供什么工作她們就做什么工作。盡管這兩部分女性都對(duì)女性意識(shí)產(chǎn)生覺(jué)醒，都有許多人加入女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第一階段，但很快，起點(diǎn)的不同導(dǎo)致了她們之間在收入、社會(huì)地位和影響力等方面的巨大差距。這種差距甚至比男性內(nèi)部的差距還要大。由于市場(chǎng)涌入了大量沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和技能的女性，工資開(kāi)始大幅下降，使得女性去工作以賺得更多收入的初衷更難實(shí)現(xiàn)。而且女性進(jìn)入職場(chǎng)，使得原本在收入鏈條下部的很多男性失去了工作，導(dǎo)致性別關(guān)系更加緊張。逐漸地，有知識(shí)的女性開(kāi)始認(rèn)為沒(méi)有知識(shí)的女性拖了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的后腿，而沒(méi)有知識(shí)的女性則認(rèn)為有知識(shí)的女性背叛了女權(quán)運(yùn)動(dòng)。總之，她們分屬于不同的階級(jí)，經(jīng)濟(jì)利益差異超越性別的一致，而成為她們最重要的身份歸屬。

這場(chǎng)裂痕在墮胎問(wèn)題上反映得最清楚。盧克在其著作《墮胎和母親身份的政治學(xué)》中區(qū)分了在墮胎問(wèn)題上雙方的觀點(diǎn)。她認(rèn)為，支持婦女墮胎權(quán)的一方“擁有充分的資源；她們受過(guò)很高的教育，有一份工作，在職場(chǎng)上有最新的(和持續(xù)的)工作經(jīng)驗(yàn)”[8]104。而反對(duì)墮胎的女性往往“沒(méi)有受過(guò)高等教育，獲得職業(yè)技能，因?yàn)樗齻兘Y(jié)婚了。而且她們結(jié)婚是因?yàn)樗齻兊膬r(jià)值表明這會(huì)是最讓她們滿意的生活”[8]104。

正是女性主義內(nèi)部的分裂削弱了女性主義自身，使得女性在考慮社會(huì)政治議題時(shí)往往不能像第一階段那樣單純從性別方面考慮問(wèn)題。弗里丹也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題。在《第二階段》中，弗里丹明確提出了一個(gè)問(wèn)題：“是不是我們應(yīng)該承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)？那些被選入議會(huì)、市政廳的女性，或者已經(jīng)攀升到白宮與類(lèi)似內(nèi)閣工作的女性，她們的今天是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，但是，……她們卻充當(dāng)了男性政治機(jī)器的代理人，試圖讓我們妥協(xié)，讓我們收起女權(quán)主義的鋒芒。”[2]12弗里丹給出的答案顯然經(jīng)過(guò)了深入思考；“女權(quán)主義單純從女性角度而言，已經(jīng)發(fā)展到了最大限度。……女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第一階段已經(jīng)結(jié)束。”[2]13在第二階段，女性需要的是“克服女人和女人之間的兩極對(duì)立，以及女人和男人間的對(duì)立，得到女權(quán)主義許諾的完整性”[2]26。

綜上所述，弗里丹關(guān)于女性主義思想的前后不一致并非她對(duì)美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的“背叛”，相反，這恰恰是她對(duì)女性主義重新思考的結(jié)果，更反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)美國(guó)社會(huì)各種思潮的博弈與交鋒。無(wú)論何種思想流派和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，要想獲得長(zhǎng)久的生命力，而非一時(shí)的嘩眾取寵，就得根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)逐漸調(diào)整自己，在這方面，弗里丹做得非常優(yōu)秀。弗里丹以其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)將女性主義的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)打牢，力圖建造一個(gè)開(kāi)放的理論系統(tǒng)，這也許是她留給我們的最大啟示。

[1] (美)貝蒂·弗里丹.女性的奧秘[M].程錫麟，等譯.哈爾濱：北方文藝出版社，1999.

[2] (美)貝蒂·弗里丹.第二階段[M].小意譯.南京：江蘇人民出版社，2007.

[3] Betty Friedan.It changed my life: writings on the women's movement. New Yorker: Random House, 1976.

[4] 張立平.當(dāng)代美國(guó)女性主義思潮述評(píng)[J].美國(guó)研究，1999，(2).

[5] John Gray. Liberalism. Minneapolis ： University of Minnesota Press， 1986.

[6] Michael J Oakeshott. Rationalism in politics and other essays. Indianapolis: Liberty Fund, 1991.

[7] Daniel Yankelovich.New Rules. New York: Bantam Press, 1982.

[8] (美)約瑟夫·迪昂.為什么美國(guó)人恨政治[M].趙曉力，等譯.上海：上海人民出版社，2011.

[9] Alan Wolfe. The Day-Care Dilemma: A Scandinavian Perspective. The Public Interest, 1989, (Spring).

[10] Steven Mintz， Susan Kellogg. Domestic Revolutions: A Social History of American Family Life. New York: The Free Press,1988.