李 峰

杜甫(712—770年)，字子美，出生在世代信奉儒學(xué)的封建官僚家庭里，經(jīng)歷了安史之亂，目睹了國家破敗不堪、百姓流離失所。這一切激發(fā)了他的仁者之心，滿腔的熱血化作創(chuàng)作的動(dòng)力，寫下了一千四百余首巨作，其中最具代表性的就是他的敘事詩，這類詩在杜詩中占著很大比重，從中可以看出杜甫的仁愛思想和人文情懷。

杜甫的一生可分為四個(gè)時(shí)期:讀書與游歷時(shí)期(712—746年)，這一時(shí)期是杜甫一生中最快樂的時(shí)期。杜甫從小好學(xué)，為他的創(chuàng)作打下了豐厚的文學(xué)基礎(chǔ)。這段時(shí)期，他過著無拘無束的生活，游歷了祖國壯麗河山，與李白、高適建立了千古友誼。雖然與下層人民接觸甚少，但是豐富的閱歷為他的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。困守長(zhǎng)安與仕途坎坷時(shí)期(746—755年)，唐玄宗天寶五年，杜甫懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)的政治抱負(fù)來到長(zhǎng)安，但應(yīng)詔以失敗告終，開始過著經(jīng)常挨餓受凍的屈辱生活。朝廷的腐敗、生活的困苦使他逐漸走向下層人民，了解人民的生活，看到人民的疾苦。生活的際遇以及他的所見所聞?dòng)|發(fā)了他關(guān)心百姓、體恤民情的儒家仁者情懷。陷賊與做官時(shí)期(756—759年)，安史之亂的爆發(fā)使國家危在旦夕，人民生活艱苦，杜甫也受盡磨難。他和人民一起感受國破家亡的痛苦。在為官期間，由于和肅宗政見不和，因而他有了多次深入下層人民的機(jī)會(huì)，使他能更深刻地體會(huì)到民間的疾苦、國家的凋敝。面對(duì)滿目瘡痍的大地，杜甫以拳拳愛民之心，實(shí)踐著儒家的人本思想。漂泊西南時(shí)期(760—公770年)，這是唐帝國衰落的時(shí)期，所謂“胡滅人還亂”、“天地日流血”，也是杜甫繼續(xù)吃苦的時(shí)期。社會(huì)依舊動(dòng)蕩不安，杜甫的生活仍然居無定所，但是，不論自己怎樣苦，他總是時(shí)刻心系祖國和人民，直到病死在由長(zhǎng)沙到岳陽途中的一條小船上，仍舊表現(xiàn)出對(duì)祖國和人民的最后關(guān)心。

杜甫常把自己稱作儒者，出生在研究儒學(xué)的家庭。他早年，自稱“儒”;晚年，當(dāng)他已切實(shí)感到“儒術(shù)于我有何哉”、“儒術(shù)誠難起”時(shí)，不免氣憤，則多自稱“腐儒”;因年已老邁，有時(shí)也自稱“老儒”。在杜甫的敘事詩中，他有44次是在“儒家”這個(gè)意義上用到“儒”字，由此可以證明:杜甫的確是一位“儒家者流”。在他的內(nèi)心洋溢著儒家悲天憫人的情懷，這種情懷融入其血液、深入其骨髓，使他對(duì)儒家所倡導(dǎo)的忠君愛國、傷時(shí)哀民、仁愛精神的思想有著獨(dú)特的理解，并在其敘事詩中淋漓盡致地表現(xiàn)出來。歸納起來，杜甫敘事詩中的儒家精神主要有以下三個(gè)方面。

一、忠君愛國

1.以仁治國的理想?！叭省笔侨寮宜枷氲闹饕糠?，是儒家的治國之本?？鬃又鲝埖轮巍⒍Y治，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)。孟子把這一思想更加明確化了，他認(rèn)為“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保京廟”(《孟子·離婁上》)。作為統(tǒng)治者不僅要保民、惠民，還要與民同憂同樂?？傊徽撌强鬃?，還是孟子，均要求統(tǒng)治者要懷有仁愛之心，以此來鞏固自己的執(zhí)政基礎(chǔ)。

杜甫全面、虔誠地繼承和接受了孔、孟的“仁政”思想。從“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)和“許身一何愚，竊比稷與契”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)中可以看出:杜甫期盼自己做一個(gè)擁有賢德的良臣，把皇帝輔佐成為像堯舜那樣的明君，通過推行仁政，讓人民道德高尚、豐衣足食，社會(huì)安定和諧。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，由于唐玄宗晚年昏庸，李林甫把持朝政，杜甫始終沒有充分施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，但他雖身居下位，卻始終沒有忘記關(guān)心國家、關(guān)心人民，始終沒有忘記忠君愛國。他的忠君突出地體現(xiàn)在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的辛辣諷刺上。“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”(《兵車行》);“唐堯真自圣，野老復(fù)何知”(《秦州雜詩》);“關(guān)中小兒壞紀(jì)綱，張后不樂上為忙”(《憶昔二首》)等詩句，直接批判封建王朝的統(tǒng)治者對(duì)民不仁。杜甫的忠君是從愛民的角度出發(fā)的，他希望統(tǒng)治者輕徭薄賦、仁政愛民，這樣才能國泰民安，統(tǒng)治才能長(zhǎng)久。

2.忠于君主的信念。杜甫的敘事詩不僅把批判的矛頭直指統(tǒng)治者，而且又把矛盾的解決寄托在封建皇帝身上，對(duì)皇帝有著無比忠誠之心。這正是儒家思想在杜甫身上的展現(xiàn)。如《自京赴奉先縣詠懷五百字》中:“葵藿傾太陽，物性固莫奪?！痹娙藢⒒实郾茸魈?，自己是永遠(yuǎn)傾心皇帝的向日葵，對(duì)皇帝的忠誠不言自明。又如《北征》中:“園陵固有神，掃灑數(shù)不缺。煌煌太宗業(yè)，樹立甚宏達(dá)!”忠君思想較濃，把“中興”的希望寄托在肅宗身上，激勵(lì)肅宗，希望肅宗成為一個(gè)好皇帝，早日結(jié)束“乾坤含瘡痍”的局面。再如《南征》中:“老病南征日，君恩北望心。”在自己去世前一年(公元769年)，已經(jīng)抱病流浪西南時(shí)，仍然感念君恩。

杜甫的敘事詩一方面表達(dá)了對(duì)皇帝的忠情，另一方面又表達(dá)了對(duì)奸臣當(dāng)?shù)馈⒒鹿賹?quán)的深惡痛絕。如《石筍行》中詩人將那些危害國家的奸佞小人比作成都西門外兩株石筍，表達(dá)了對(duì)奸臣當(dāng)?shù)赖膽嵖?，企盼有賢能之人能把這“石筍”拋出天外，解救人民于水深火熱之中。又如《王兵馬使二角鷹》中:“安得爾輩開其群，驅(qū)出六合梟鸞分?！苯杞曲棻扔魍醣R，希望他能為國家鏟亂誅讒。唐肅宗時(shí)期，李林甫、程元振等奸臣掌握兵權(quán)，杜甫因此大罵“關(guān)中小兒壞紀(jì)綱”，認(rèn)為只有把他們殺掉，國家才會(huì)轉(zhuǎn)危為安。

不論是對(duì)統(tǒng)治者的一片赤誠，還是對(duì)奸佞小人的無情抨擊，都體現(xiàn)了杜甫“以道事君，不可則止”(《論語·先進(jìn)》)的儒家正統(tǒng)思想。

3.對(duì)祖國山河的熱愛。杜甫青年時(shí)過著無拘無束的生活，游賞了祖國許多秀美風(fēng)光。在他的詩篇中呈現(xiàn)出高聳的岱峰、秀麗的錦江、奇特的山峽、險(xiǎn)峻的劍門，令人心馳神往。然而杜甫在歌詠?zhàn)鎳\繡河山的同時(shí)，能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)對(duì)國家前途的憂患意識(shí)，表達(dá)出強(qiáng)烈的愛國主義情懷。如《望岳》:“岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小!”唐玄宗開元二十四年(736年)，杜甫第一次游齊趙，這時(shí)他二十五歲，正當(dāng)年輕氣盛、充滿理想之際，初見泰山，即被泰山的雄偉所震撼。面對(duì)如此高大的泰山，他的豪情壯志油然而生。大自然造就了如此秀麗的山色，詩人由層云和歸鳥觸發(fā)了聯(lián)想，產(chǎn)生了登上泰山的強(qiáng)烈愿望，且詩人懷有“兼濟(jì)天下”的政治抱負(fù)，激勵(lì)著他奮發(fā)向上，積極進(jìn)取。

4.對(duì)民族和睦的期盼。杜甫主張與外民族的交往中既要追求和平，也要反對(duì)侵略，維持我們民族、國家的獨(dú)立性，捍衛(wèi)我們民族的尊嚴(yán)，維護(hù)我們民族的利益。唐玄宗天寶十四載(755年)，安史之亂爆發(fā)，整個(gè)國家破敗不堪，百姓無家可歸，杜甫身陷安史叛軍中，親自嘗到了國破家亡的痛苦，親眼看到胡兵的屠殺。他的喜憂與當(dāng)時(shí)的勝敗相對(duì)應(yīng)，《悲陳陶》、《悲青坂》兩首詩中，對(duì)所敘述的兩次戰(zhàn)役中唐朝軍隊(duì)的慘敗，表示感傷和痛惜，并且希望唐官兵要觀察時(shí)機(jī)，以智取勝?！秾?duì)雪》中“數(shù)州消息斷，愁坐正書空?！睂?duì)李唐兵的屢戰(zhàn)屢敗，充滿憂慮。然而當(dāng)他聽到叛軍投降，給人民帶來極大痛苦的安史之亂終于結(jié)束時(shí)，按捺不住心中的欣喜，奮筆寫下著名的《聞官軍收河南河北》，足見他對(duì)國家的愛多么深厚!

不可否認(rèn)的是杜甫對(duì)自己的國家有著深深地眷戀之情，然而對(duì)少數(shù)民族也呼吁要平等和睦，他反對(duì)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和相互殘殺，支持民族之間和平友好。如《前出塞九首》(其一)中:“君已富土境，開邊一何多!”反對(duì)統(tǒng)治者為擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)而肆意開拓疆土。又如《兵車行》中:“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已?！狈磳?duì)不和道義的“開邊”之戰(zhàn)，希冀民族之間和平相處。

對(duì)于唐朝向邊疆民族發(fā)動(dòng)的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，杜甫持反對(duì)態(tài)度，同時(shí)對(duì)于少數(shù)民族對(duì)唐朝的侵?jǐn)_也感到深惡痛絕。這也從另一層面證明了詩人希望全民族真誠相待，和諧相處的人道主義情懷。如《歲暮》中:“天地日流血，朝廷誰請(qǐng)纓?濟(jì)時(shí)敢愛死?寂寞壯心驚!”就抒發(fā)了詩人對(duì)吐蕃族侵略唐朝松州、濰州、保州的憤恨之情。

縱觀杜甫的一生，他始終忠于國家、忠于朝廷，即使身陷叛軍，他也堅(jiān)持民族氣節(jié)，寧死不屈，未曾投降，堪稱忠君愛國的典范。他身體力行地體現(xiàn)著儒家的精神，用實(shí)踐展示著儒家的道德風(fēng)范。

二、傷時(shí)哀民

1.抵制殘酷統(tǒng)治，關(guān)心百姓生活。孟子曾曰:“王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂”(《孟子·梁惠王上》)。杜甫從他的切身經(jīng)歷出發(fā)，用悲憤的筆觸抒寫了對(duì)統(tǒng)治者殘暴統(tǒng)治的憎恨之情，反映了受統(tǒng)治者壓迫的廣大民眾處于水深火熱的情形，呼喚賢德之臣拯救百姓。如《送韋諷上閬州錄事參軍》一詩描述了百姓本來負(fù)擔(dān)著沉重的軍餉，再加上種類繁多的苛捐雜稅，在重重重壓下無法生存。面對(duì)黎民凄慘的生活，詩人告誡官員應(yīng)當(dāng)“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊”。再如《病橘》一詩，以橘比喻天下黎民，借病橘的悲慘境地比喻百姓的處境，對(duì)統(tǒng)治者壓迫民眾的罪責(zé)加以諷刺:“憶昔南海使，奔騰獻(xiàn)荔枝。百馬死山谷，到今耆舊悲”。詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)運(yùn)用對(duì)比的手法寫出了當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富嚴(yán)重分化，使詩人感到無比痛心。他那體察民苦的行為始終令人感動(dòng)。

2.痛斥不義戰(zhàn)爭(zhēng)，體察民生民情。唐玄宗執(zhí)政的后期，屢次派兵攻打邊疆民族，杜甫嚴(yán)厲指責(zé)統(tǒng)治者置百姓生死于不顧的統(tǒng)治方式:“殺人亦有限，立國自有疆”(《前出塞九首》其六)，同時(shí)一針見血地指出窮兵黷武造成的嚴(yán)重后果:“贊普多教使入秦，數(shù)通和好止煙塵”(《喜聞盜賊總退口號(hào)》其二)。吐蕃本來與唐朝和親通好，然而，由于統(tǒng)治者不斷發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，使多年來建立的友好關(guān)系毀于一旦，因此而結(jié)怨，給百姓帶來了巨大災(zāi)難。這正是對(duì)儒家“反戰(zhàn)”思想的闡釋。杜甫滿懷仁愛之心，以黎民的角度來看待所有戰(zhàn)爭(zhēng)，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)有著深刻的認(rèn)識(shí)。安史之亂是一場(chǎng)地方軍閥的叛亂，李唐王朝對(duì)其進(jìn)行鎮(zhèn)壓，雖然是正義的，但杜甫認(rèn)為不管是正義的平叛戰(zhàn)爭(zhēng)，還是非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，最終受害的都是普通百姓。詩人親身經(jīng)歷了安史之亂，目睹了各種戰(zhàn)爭(zhēng)，感受了戰(zhàn)爭(zhēng)的無情，期盼能夠早日停止戰(zhàn)爭(zhēng)，使蒼生脫離戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。因此，傳統(tǒng)儒家的“愛民”、“反戰(zhàn)”思想在杜甫敘事詩中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

杜甫的敘事詩更多的是從百姓的視角出發(fā)，為民請(qǐng)命，呼喚統(tǒng)治者仁政愛民，他懷著強(qiáng)烈的焦灼感為民吶喊，是一個(gè)甘愿為天下蒼生嘔心瀝血的仁者形象!

3.仁愛精神?！叭蕫邸笔侨寮覍?duì)待人與人關(guān)系的最高道德準(zhǔn)則?？鬃釉?“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)，強(qiáng)調(diào)下與上，子弟與父兄之間的愛。孟子也反復(fù)推崇仁愛的重要性，他指出:“仁者愛人”(《孟子·離婁下》);“愛人不親，反其仁”(《孟子·離婁上》)。杜甫傳承了儒家的“仁愛”之道，他的敘事詩飽含了大愛無疆的赤子之情，他對(duì)親人的愛戀、對(duì)友人的眷念、對(duì)天下寒士的憐憫，無不表現(xiàn)出他至仁至愛的儒家情懷。

第一，對(duì)親人的愛。杜甫對(duì)家人關(guān)懷備至，時(shí)刻惦記家中親人，戰(zhàn)爭(zhēng)使他與妻兒不能相見，為此他牽腸掛肚，因而為能與妻兒小見，欣喜若狂。為了保全家庭，攜妻小數(shù)遷，他為妻子所受的苦而自責(zé)，為妻兒能過上安穩(wěn)的生活而高興，更為兒女挨餓以致死去而痛苦。如《北征》中有關(guān)杜甫至德二年(公元757年)自鳳翔回到鄜州家中，見到家小時(shí)的情景令每一個(gè)人為之感動(dòng)。妻兒過著艱辛的生活，衣服上打滿了補(bǔ)丁，在這常年的戰(zhàn)亂中，妻小受盡磨難。兩個(gè)“白勝雪”的孩子，見到詩人時(shí)，喜極而泣。詩人每次回家都不曾忘記送妻子點(diǎn)禮物，哪怕是囊中羞澀:“粉黛亦解苞，衾裯稍羅列”，并為“瘦妻面復(fù)光”和“生還對(duì)童稚”高興。這首詩寫盡了生活的艱辛，表達(dá)出詩人內(nèi)心深感歉疚，希望天下早日太平的愿望。又如《月夜》:“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！睂懗隽似拮釉诩抑歇?dú)自對(duì)月，自己在遠(yuǎn)方思念妻兒的真實(shí)畫面，期盼能夠與他們?cè)缛障嗑?。再如《聞官軍收河南河北》中“卻看妻子愁何在?”在得知安史之亂被平叛的捷報(bào)后，詩人為妻子以后不必再逃難而“喜欲狂”。

由于多年戰(zhàn)亂，杜甫與弟、妹相聚甚少，但身為兄長(zhǎng)對(duì)弟、妹的牽掛卻從未間斷。詩人在不同時(shí)期不同地點(diǎn)寫了20余首詩，思念弟、妹。如《得舍弟消息》中:“近有平陰信，遙憐舍弟存?！备袊@兄弟間相聚艱難。又如《月夜憶舍弟》中:“慰我深相憶!露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。”道出了對(duì)弟弟的無比思念。再如《九日五首》中:“弟妹蕭條各何往，干戈衰謝兩相催?！睂懥硕鸥υ谫缰葜仃柟?jié)抱病登臺(tái)，對(duì)弟妹的萬分想念，殷殷血肉親情，令人感動(dòng)不已。

第二，對(duì)友人的愛。中國人歷來重視友情。杜甫詩句中對(duì)友情的描寫尤為動(dòng)人，他和朋友的離愁別緒，更能見出杜甫的情真意切。杜甫一生喜歡交游，朋友甚多，他把朋友看做兄弟，每時(shí)每刻都想著他們。如對(duì)李白，自從天寶三載(公元744年)，詩人與李白相識(shí)后，寫了10余首詩給李白，表現(xiàn)了他們之間亙古不變的友誼。如《春日憶李白》中:“渭北春天樹，江東日暮云。何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文?”寫了兩人情投意合，友情篤厚。又如《夢(mèng)李白二首》(其一):“江南瘴癘地，逐客無消息。故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶?？址瞧缴辏愤h(yuǎn)不可測(cè)。魂來?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞里?！痹娙巳沼兴迹褂兴鶋?mèng)，充分表達(dá)了濃濃的友情和深深的思念。再如《天末懷李白》:“涼風(fēng)起天末，君子意如何?鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多。文章憎命達(dá)，魑魅喜人過。應(yīng)共冤魂語，投詩贈(zèng)汨羅?！睘槔畎姿馐艿脑┣磉_(dá)了同情和憤恨。

在戰(zhàn)亂年代，詩人與老朋友衛(wèi)處士重逢，作《贈(zèng)衛(wèi)八處士》?！吧賶涯軒讜r(shí)?鬢發(fā)各已蒼!”他和老朋友經(jīng)年未見，再次相遇時(shí)竟已成白翁老人?！笆x亦不醉，感子故意長(zhǎng)。明日隔山岳，世事兩茫茫。”兩個(gè)老友把酒痛飲，毫無醉意，世事難料，滄海桑田，但惟一不變的是兩人篤厚的友誼。

杜甫在一些詩中，還抒發(fā)了對(duì)朋友岑參(《九日寄岑參》)、高適(《遣懷》)、孫宰(《彭衙行》)、嚴(yán)武等友人的深深思念和關(guān)懷。即使對(duì)待萍水相逢的人，杜甫也是以儒家的仁愛思想為準(zhǔn)則與他們相處的?？鬃釉?“泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)，孟子云:“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)於掌”(《孟子·梁惠王上》)。不論何時(shí)，杜甫都有“愛人”的情懷，以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐著儒家“推己及人”的至善人格。

杜甫的敘事詩時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)下層人民的不幸，如《自京赴奉先縣詠懷五百字》，安史之亂爆發(fā)前，詩人從長(zhǎng)安回家，途中目睹了社會(huì)蕭條凄慘的景象，而自己最小的兒子也被活活餓死:“幼子饑已卒”。作為父親，詩人無法給孩子提供充足的食物，致使餓死了，感到非常慚愧:“所愧為人父，無食致夭折”。然而，詩人并沒有陷于自己的悲痛中，而是想到了更加不幸的天下蒼生:“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”。

杜甫就是這樣一位至善至愛的儒者形象，他不僅對(duì)自己的親人、朋友充滿愛意，而且對(duì)天下所有的人都懷著悲天憫人的人文關(guān)懷。他這種包容天下的圣賢情懷，值得我們每一個(gè)人尊敬和學(xué)習(xí)。

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