侯文靜

一、秦王朝的焚書坑儒

眾所周知，公元前221年，秦始皇滅六國一統(tǒng)天下，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的君主專制封建王朝。然而，秦王朝并未因時(shí)而變，仍然采用一貫的法家策略，采取了焚書禁學(xué)、以法為教、以吏為師的文教政策。并在丞相李斯的建議下，制造了歷史著名的“焚書坑儒”事件。

然而要追溯“焚書坑儒”的原因，還有必要從秦始皇兼并天下之前說起，秦自周平王東遷時(shí)封為諸侯算起，立國已有550年:秦王嬴政統(tǒng)一天下時(shí)，也已即位26年之久，因此，秦有自己的固有傳統(tǒng)、治國方略和制度措施。秦本為西戎之地的嬴姓部族，后“將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功”被周平王封為諸侯，但中原諸侯長(zhǎng)期以來將其視為絨夷，不大與之來往，故秦國的治國方略及其制度具有更多的自身特色。還在春秋前期，由余就對(duì)秦穆公批評(píng)了中原各國以詩書禮樂為政“乃中國所以亂也”。

戰(zhàn)國初，秦國用商鞅為政，進(jìn)行變法圖強(qiáng)。而商鞅是法家早期的代表人物，而法家是極端專制最狂熱的鼓吹手。商鞅認(rèn)為:“智者作法，愚者制焉;賢者更禮，不肖者拘焉?！狈罹鸵w現(xiàn)統(tǒng)治者的意志，而臣民必須無條件執(zhí)行，因此要做到使民不議政，最好的辦法就是杜絕民間學(xué)術(shù)活動(dòng)。商鞅之后，法家集大成者韓非來到秦國，更加系統(tǒng)的論證了以法為教、鉗制言論的觀點(diǎn)。與商鞅的觀點(diǎn)無異，韓非主張堅(jiān)決禁止民間學(xué)術(shù)，徹底取締私學(xué)活動(dòng)和學(xué)派團(tuán)體，他提出:“故明主之國，無書簡(jiǎn)之文，以法為教;無先王之師，以吏為師?！倍@正式后來秦實(shí)行焚書禁學(xué)的理論先導(dǎo)。

秦的強(qiáng)大，從上文可以看出，顯然不是靠恪守周禮起家的，而是采用法家思想進(jìn)行統(tǒng)治才強(qiáng)大起來的，秦滅六國后，建立了全國中央集權(quán)的專制獨(dú)裁統(tǒng)治，政治上的專制集權(quán)制必然要求與此相一致的統(tǒng)治思想，眾所周知，秦始皇本人就是一個(gè)具有法家思想的皇帝，而丞相李斯也是一個(gè)法家思想家，因此，為達(dá)到專制的目的，在全國范圍內(nèi)推行法家思想就成為了秦國歷史發(fā)展的必然，這樣也就結(jié)束了戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

當(dāng)秦始皇采用法家思想統(tǒng)治之時(shí)，一向維護(hù)上層正統(tǒng)統(tǒng)治的儒家并不甘心寂寞．當(dāng)時(shí)的儒家竭力并直接同秦始皇爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)．秦始皇三十四年(公元前213年)咸陽宮的大宴會(huì)上，博士淳于越同仆射周青臣的一場(chǎng)激烈的“唇槍舌劍”，表明當(dāng)時(shí)儒、法兩家爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)已達(dá)到了白熱化的地步，矛盾已發(fā)展到不可調(diào)合。在此關(guān)鍵時(shí)刻，秦始皇毅然接受丞相李斯的建議:“臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之;非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。欲學(xué)法令，以吏為師?！敝圃?“可?！钡诙?公元前212年)，有兩個(gè)儒生(侯生和盧生)，私下說了秦始皇的一些壞話，如剛愎自用，專任獄吏、貪于權(quán)勢(shì)等等，然后就逃亡了。秦始皇聞后大怒，“于是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引乃自除，犯禁者四百六十余人，悉坑之咸陽”還流放了一批儒生。以上就是歷史上著名的“焚書坑儒”事件。

總的來看，焚書、坑儒的基本動(dòng)因是要鉗制思想言論，確保封建帝王的絕對(duì)專制，并非和哪一個(gè)學(xué)派過不去。這一措施固然適合專制君主的胃口，但專制畢竟不能超過社會(huì)的承受程度，任何凌駕與社會(huì)之上的恣意妄為，最終都將遭到社會(huì)的嚴(yán)厲懲罰，秦王朝短短十余年的統(tǒng)治便為后世提供了最好的證明。

二、漢代的獨(dú)尊儒術(shù)

漢朝建立之初，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治嚴(yán)重破壞，在此形勢(shì)下，全力恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)是擺在漢初統(tǒng)治者面前的刻不容緩的最重要的任務(wù)，以史為鑒，秦朝以法家思想為指導(dǎo)思想的舉措顯然不會(huì)被統(tǒng)治者采用了，而主張清靜無為、無為而治的黃老之學(xué)與漢初急需恢復(fù)、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)、與民休息的基本國策相一致，故而黃老之學(xué)成為了漢初的統(tǒng)治思想。

漢武帝即位后，國立得到充分恢復(fù)，在漢景帝時(shí)發(fā)生的吳楚齊國叛亂使統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)中央集權(quán)專制的必要性，然而此時(shí)的黃老之學(xué)已經(jīng)無法滿足統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)勢(shì)欲望，采用何種統(tǒng)治思想此時(shí)已成為統(tǒng)治者首要解決的問題，不從思想意識(shí)上確立君君臣臣的封建倫理，王朝的長(zhǎng)治久安是不可能的。就在此時(shí)，大儒家董仲舒《舉賢良對(duì)策》說:“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)、古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！边@就是獨(dú)尊儒術(shù)的經(jīng)典論述，董仲舒的建議可以說與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境是十分吻合的。所以，漢武帝便接受了董仲舒的建議:“卓然罷黜百家，表彰《六經(jīng)》”，獨(dú)尊儒術(shù)。

總之，漢武帝是經(jīng)過一系列的制度上的配套措施，將興學(xué)、選士和獨(dú)尊儒術(shù)結(jié)合起來，形成三位一體。興學(xué)是儒術(shù)控制了人才的培養(yǎng)，選士是儒術(shù)控制了人才的選用，從而奠定了貫徹獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、從“焚書坑儒”與“獨(dú)尊儒術(shù)”中看儒學(xué)

馬克思指出:“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足與這個(gè)國家的需要的程度?！豹?dú)尊儒術(shù)固然是由于董仲舒等人的建議和漢武帝的決策，但歸根結(jié)底，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。自漢代以后，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者無一不把儒學(xué)作為自己的統(tǒng)治思想，并根深蒂固，成為中國兩千年的傳統(tǒng)思想。歷史上毀佛滅道的事屢有發(fā)生，然而卻鮮有統(tǒng)治者采取廢儒的舉措。由此可見，儒學(xué)之所以在中國封建時(shí)代一直維持意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)治地位，并非是以統(tǒng)治者的意志為轉(zhuǎn)移，而是植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化基礎(chǔ)之上的。首先，以家庭為單位的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)小生產(chǎn)形式，為儒學(xué)提供了最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ);再者，中央集權(quán)的專制主義制度，保證儒學(xué)的合法性，反過來儒學(xué)為專制的合理性進(jìn)行辯護(hù);最后，儒學(xué)自身的廣博性和兼容性，保證了它擁有充實(shí)的實(shí)用功能，并能維持其活力長(zhǎng)久不衰。

秦王朝的“焚書坑儒”和漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是相同的，都是為了統(tǒng)一思想。但因?yàn)樗玫氖侄尾煌瑢?shí)行后卻產(chǎn)生了兩種相反的結(jié)果，秦代以“禁”為抑制，即用焚、坑、殺等各種暴力手段來取締一切非方認(rèn)可的民間學(xué)術(shù)活動(dòng)，結(jié)果喪盡民心，結(jié)怨天下，統(tǒng)治很快垮臺(tái)。漢代則以“尊”為誘導(dǎo)，并沒有禁止任何學(xué)術(shù)的研究和傳授，只是不讓它們和儒學(xué)平起平坐，即“勿使并進(jìn)”。把儒學(xué)作為官方唯一學(xué)術(shù)，選士的標(biāo)準(zhǔn)僅限于官方學(xué)術(shù)，這樣一來，儒學(xué)成為唯一可以“學(xué)而優(yōu)則仕的”的學(xué)問，從而使天下“學(xué)士靡然向風(fēng)矣”。

從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，對(duì)中國的社會(huì)歷史發(fā)展的影響之大，使我們不能忽視的，同樣也是無法估量的。最基本的事實(shí):正式在儒家思想的統(tǒng)治下，中國封建專制集權(quán)國家一直緩慢延續(xù)了兩千年之久，成為全世界封建專制社會(huì)延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)國家，而在這兩千多年的時(shí)間里，社會(huì)生產(chǎn)力雖有發(fā)展，但兩千年后同兩千年前相比，并沒有取得驚人的發(fā)展，誠然，把這些完全歸罪于儒學(xué)是不公正的，但是，作為居于統(tǒng)治地位的儒學(xué)，對(duì)此起的阻礙作用是毋庸置疑的，所以，從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)，我們要站在理性的角度給出公正的評(píng)價(jià)，并為后世所警醒。

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