李樹文

(江蘇科技大學(xué)，江蘇 鎮(zhèn)江 212018)

改革開放30多年以來，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著中國(guó)社會(huì)的急劇迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)價(jià)值已無法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要和人們的價(jià)值需求。在社會(huì)中出現(xiàn)了某些價(jià)值錯(cuò)亂、虛無的現(xiàn)象；又由于國(guó)門的日益打開，西方所謂普世價(jià)值大舉進(jìn)入中國(guó)，且俘獲了不少中國(guó)民眾，某種程度上助長(zhǎng)了西方和平演變的陰謀。所以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值抵消普世價(jià)值的沖擊，引導(dǎo)國(guó)人樹立正確的價(jià)值觀具有巨大的緊迫性和必要性。在此大的背景下，中央提出大力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可謂正當(dāng)其時(shí)。

社會(huì)主義核心價(jià)值如何構(gòu)建，角度很多，本文擬從人性這一維度出發(fā)探討如何構(gòu)建，并進(jìn)一步探討了人性研究、人學(xué)研究的思路。

一、價(jià)值思維的主體性原則

核心價(jià)值也是一種價(jià)值，要搞清楚什么是核心價(jià)值，就必須首先搞清楚價(jià)值的一般本質(zhì)。什么是價(jià)值？簡(jiǎn)單地說，價(jià)值就是講什么是好什么是壞、什么是善什么是惡、什么是美什么是丑等問題的，它與真理問題有著質(zhì)的不同。好壞、善惡、美丑不是任何事物本身固有的永恒的屬性。比如，天上掉下一塊石頭砸到某個(gè)人的腦殼，此人感到很疼。這個(gè)疼不是石頭的固有屬性，石頭沒有疼這個(gè)屬性；同樣也不是腦殼的固有屬性，疼的感覺是石頭砸到腦殼后，腦殼通過神經(jīng)傳遞到大腦里的一種反應(yīng)。這是兩者相互作用以后在主體處顯現(xiàn)的效應(yīng)、情形。一事物是好還是壞，不能僅僅靠把該事物研究清楚后就能把握的問題。因此，價(jià)值只能是個(gè)關(guān)系范疇，其始終要作為一個(gè)關(guān)系現(xiàn)象來把握。關(guān)系，就是相互作用。恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“相互作用是事物的真正的終極原因。我們不能比對(duì)這種相互作用的認(rèn)識(shí)追溯得更遠(yuǎn)了，因?yàn)樵谶@之后沒有什么要認(rèn)識(shí)的東西了?！盵1]

地?zé)岚阉疅_形成溫泉，這是一種相互作用。自然界相互作用的這個(gè)過程，我們將其視為人類價(jià)值現(xiàn)象的自然基礎(chǔ)，而價(jià)值則是以人為主體、以人為中心的一種思考。東西有沒有價(jià)值，有什么價(jià)值，這實(shí)際都是以人為尺度。地?zé)岚阉疅_形成溫泉是好還是不好，人類從自己的角度，比方說溫泉的水，由于溫度較高，可以在冬日里為人提供洗澡的便利等方面，認(rèn)為地?zé)岚阉疅_形成溫泉有價(jià)值。所以，價(jià)值是這樣的一個(gè)概念，其把人作為主體、站在人的立場(chǎng)上、用人的視角來看問題。

真理不直接探討好與不好、善與惡、美與丑的問題，真理首先關(guān)注的是對(duì)與錯(cuò)的問題，討論我們的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象是否符合以及符合的程度問題。所以真理問題是以客體為中心的，是人不斷地趨向于客體。在探討真理問題時(shí)，我們?nèi)耸且匀w的身份即整個(gè)人類的身份出現(xiàn)的，我們?nèi)祟悓?duì)真理的認(rèn)識(shí)就像一場(chǎng)永無休止的接力賽一樣，一代又一代無限地趨向于客體世界、客觀世界。所以真理的主體只有一個(gè)，就是具體生活在各個(gè)時(shí)代但又相互聯(lián)系的整個(gè)人類，因而真理是一元的，真理是超越個(gè)性、階級(jí)性的，也是超越于民族和地域的。關(guān)于價(jià)值，它的主體可以是個(gè)人、群體或全人類。全人類雖然相同，但群體則不同，個(gè)人之間更是不同，這體現(xiàn)出價(jià)值主體的多元性和差異性。既然價(jià)值的重點(diǎn)不在于客體事物本身，而是它對(duì)主體的意義影響，這樣即使事物本身不變，但對(duì)于不同的主體卻可能有不同的價(jià)值，主體性是價(jià)值的一個(gè)核心的、本質(zhì)的、普遍的特性。

人的主體性，一般來說，就是指作為主體的人所具有的一般屬性或共同屬性，是主體區(qū)別于一般人，特別是區(qū)別于客體的特殊性。雖然，主體具有多種含義，這個(gè)范疇在西方哲學(xué)史上，內(nèi)涵發(fā)生過很多次巨大的變化，但它總是含有同客體的被動(dòng)、消極性相對(duì)應(yīng)的能動(dòng)的、積極的含義，同人的本能活動(dòng)、盲目活動(dòng)的自發(fā)性相對(duì)應(yīng)的自覺、自主的意義。人的主體性，簡(jiǎn)單來說，即是指人作為主體在同客體的作用中所表現(xiàn)出來的人性。

人性，就是人的一般屬性或共同屬性，就是人區(qū)別于動(dòng)物的特殊屬性。人性和人的主體性的區(qū)別集中于人和主體的區(qū)別，人和主體并不是完全一回事。主體是人，但并不是任何一個(gè)人都是主體。從個(gè)人角度來看，人可能成為主體，也可能不成為主體，但不論人具有或不具有主體性，人還是人，具有人性。從作為活動(dòng)主體的人的角度來看，他首先是人，具有人性，然后是主體，具有主體性，人性是主體性的前提，人性是人的主體性中的最基本的層次。如果就人的類主體來說，人和主體是同一的，人的形成也就是主體的出現(xiàn)，在這個(gè)地方，人性和人的主體性具有一致的方面。準(zhǔn)確地說，人的主體性即人性的核心內(nèi)容，是人性的精華。

所以，價(jià)值(核心價(jià)值)內(nèi)在地包含人性這一維度，甚至是基礎(chǔ)維度，因而人性理應(yīng)成為價(jià)值(核心價(jià)值)建設(shè)的基本視角、維度。那下面一個(gè)問題就是如何認(rèn)識(shí)、理解人性(人性理論)的問題了。

二、人性理論是抽象的、具體的

人性是具體的，但對(duì)人性的研究應(yīng)運(yùn)用科學(xué)抽象的方法，才能把握人性的本質(zhì)，形成科學(xué)的人性理論，為核心價(jià)值的總結(jié)與構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的人學(xué)基礎(chǔ)。

進(jìn)行科學(xué)研究，只有運(yùn)用抽象的方法，才可能揭示事物的本質(zhì)，并用概念和語言把事物表達(dá)出來。因此，一切科學(xué)都是抽象主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一，單純的感覺，比如甜，不需要抽象，也無法抽象，只能訴諸于人們共同的體驗(yàn)才能相互交流，因而也不能言說，形成不了科學(xué)的知識(shí)。所以說，抽象不僅是科學(xué)方法，而且是科學(xué)形態(tài)。對(duì)人性的認(rèn)識(shí)把握也只能這樣，把人性抽象化為概念，然后通過概念化的思維過程來把握人性，把對(duì)人性的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成人性理論來把握。

人的認(rèn)識(shí)過程是個(gè)具有內(nèi)在機(jī)制的邏輯過程。馬克思主義哲學(xué)向我們揭示了主體觀念地“復(fù)制”和再現(xiàn)客體的邏輯機(jī)制和邏輯道路，指出認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)從感性具體經(jīng)過抽象規(guī)定而達(dá)到思維具體的邏輯上升過程。這一邏輯過程中存在著兩條方向相反的道路。

1.完整的表象析分成一個(gè)個(gè)孤立的抽象規(guī)定。作為思維邏輯行程起點(diǎn)的感性具體，指感官能直接感覺和知覺到的具體，這種具體通過人的感、知覺在人的大腦中形成一個(gè)完整的表象，人通過這種表象能形成對(duì)客觀事物的整體的形象，能認(rèn)識(shí)到對(duì)象的多種多樣的表面現(xiàn)象。但是它不能揭示出事物各方面的本質(zhì)及其聯(lián)系，因此還不能對(duì)事物各種各樣現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系作出深刻、全面的說明。感性具體是認(rèn)識(shí)的第一步，要獲得科學(xué)的知識(shí)，還得依靠抽象完成從感性具體到抽象規(guī)定的過渡，深入掌握事物的本質(zhì)。作為從感性具體到思維具體的中介環(huán)節(jié)的抽象規(guī)定，它是思維經(jīng)過對(duì)感性具體的分析所抽出來的一個(gè)個(gè)孤立的抽象規(guī)定，是客觀對(duì)象多方面的本質(zhì)屬性在人的思維中的分散反映。它的建立依賴于思維的分析活動(dòng)，它需要主體通過分析把完整的表象分解成各個(gè)部分，區(qū)分出必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，并抽出諸必然的本質(zhì)的方面。就人性研究而言，如人們根據(jù)觀察到的所有人的活動(dòng)，抽象出“人是自由的”這個(gè)規(guī)定，人們得出“自由”這個(gè)規(guī)定后可能會(huì)忽略它是基于自己的日常經(jīng)驗(yàn)，從整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界過來的。同時(shí)，“人是自由的”這個(gè)規(guī)定是基于人的全部存在，但當(dāng)人們抽象出“自由”這個(gè)規(guī)定后，就可能把上面的各種經(jīng)驗(yàn)條件忽略了，把完整的表象析分成一個(gè)個(gè)孤立的、互不干涉的抽象規(guī)定(概念)。

2.多種抽象規(guī)定在思維具體中得到有機(jī)整合。思維具體是思維邏輯行程的終點(diǎn)，是借助于抽象規(guī)定，并通過思維，在大腦中重構(gòu)出的理性具體。具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多孤立的抽象規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。思維具體不同于感性具體，思維具體是關(guān)于某一對(duì)象的多種抽象規(guī)定的有機(jī)綜合，由于經(jīng)過了抽象規(guī)定這一環(huán)節(jié)，進(jìn)入了事物的本質(zhì)層次，且把事物的本質(zhì)規(guī)定性統(tǒng)一起來，因而是經(jīng)過分析重新達(dá)到統(tǒng)一的高層次的具體，而不像感性具體那樣是感性規(guī)定性的統(tǒng)一，因而沒有進(jìn)入對(duì)象的本質(zhì)層次。思維具體也不同于抽象規(guī)定，思維具體借助于抽象規(guī)定又高于抽象規(guī)定，作為對(duì)事物本質(zhì)屬性反映的一個(gè)個(gè)片面的抽象規(guī)定，由于還不能把握對(duì)象各方面本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，因而只有通過綜合，把各種抽象規(guī)定按照一定原則聯(lián)結(jié)起來建構(gòu)成為觀念系統(tǒng)的大廈，即關(guān)于統(tǒng)一事物整體性的認(rèn)識(shí)，思維具體是主體把握事物本質(zhì)的至高環(huán)節(jié)。就人性研究而言，如馬克思在揭示近代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家人性理論的各種抽象規(guī)定的片面性的同時(shí)，也肯定了其合理性，表現(xiàn)為馬克思并沒有否定那些抽象規(guī)定本身(如理性、自由等)，而把它們看成人類認(rèn)識(shí)自身(人性)的必經(jīng)階段，作為全面認(rèn)識(shí)的中介環(huán)節(jié)，在新的基礎(chǔ)上把這些關(guān)于人性的抽象規(guī)定統(tǒng)合起來，形成了豐富深刻的馬克思主義人性(人的本質(zhì))理論，達(dá)到了對(duì)人性研究的思維具體層次。

此兩條道路頭尾相接，構(gòu)成“具體—抽象—具體”的辯證否定過程，即人對(duì)事物本質(zhì)的完整的認(rèn)識(shí)過程。在思維行程的第一條道路上，可以看作是個(gè)分的過程，主體用抽象思維對(duì)客體進(jìn)行選擇、提煉、抽取，形成組建思維具體的基本材料。在思維行程的第二條道路上，可以看作是個(gè)合的過程，則是把這些基本材料按照一定的原則建構(gòu)成為觀念系統(tǒng)的大廈，即主體在思維中把客體“重新組合”起來，形成對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系的整體性的認(rèn)識(shí)，只有這樣才能對(duì)有關(guān)的各種現(xiàn)象作出一致的解釋。

所以，對(duì)人的本質(zhì)(人性)的認(rèn)識(shí)，必須遵循思維“具體—抽象—具體”的否定之否定的不斷循環(huán)的認(rèn)識(shí)過程，形成人性的抽象理論，認(rèn)識(shí)到人性的本質(zhì)。只有在科學(xué)把握人性本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，才能為核心價(jià)值的總結(jié)與構(gòu)建提供厚實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

三、將各種人性理論置入到現(xiàn)實(shí)生活中去理解，接受其檢驗(yàn)、修正、完善

馬克思主義告訴我們一個(gè)把握世界的基本方法，即邏輯與歷史相結(jié)合的方法。我們不僅需要在思維中去把握客觀世界，還需要把思維的結(jié)果放到歷史中、實(shí)踐中去把握、檢驗(yàn)。關(guān)于通過理性思維得到的人性理論，我們也要采取這一方法原則，將各種人性理論置入到現(xiàn)實(shí)生活中去理解，接受其檢驗(yàn)、修正、完善。

我們將關(guān)于人性的各種抽象規(guī)定置入到現(xiàn)實(shí)生活中，具體地說就是放置到社會(huì)關(guān)系中去理解，在現(xiàn)實(shí)生活中接受檢驗(yàn)、修正、完善，而不是把這些抽象規(guī)定變成“抽象物”凌駕于現(xiàn)實(shí)生活之上，即凌駕于現(xiàn)實(shí)的人之上。這就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中所說的“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]中所包含的人性研究的方法論原則?！霸谄洮F(xiàn)實(shí)性上”是指人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中的存在形式和表現(xiàn)形式。而人的一切特性在現(xiàn)實(shí)生活中的存在形式都是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。換句話說，人的所有社會(huì)關(guān)系都是人性(人的本質(zhì))的表現(xiàn)形式，社會(huì)關(guān)系就是人性。同時(shí)，當(dāng)我們將一個(gè)抽象概念、抽象理論放入現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，它一方面成為人們觀察分析現(xiàn)實(shí)生活的工具；另一方面其本身也開始接受現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)修正，這與唯心派將抽象概念置入現(xiàn)實(shí)生活之上的做法截然相反。對(duì)辯證唯物主義者來說，最重要的是，不要把任何暫時(shí)的人性理論固化為一個(gè)抽象的理論體系，變成一個(gè)抽象物，高懸于鮮活的現(xiàn)實(shí)的人之上，而應(yīng)不斷地把思維得到的人性理論放入現(xiàn)實(shí)生活中接受檢驗(yàn)、修正、完善，使其不斷發(fā)展，日益接近無限的人性真實(shí)。

總之，核心價(jià)值的構(gòu)建必須遵循一般價(jià)值構(gòu)建的基本規(guī)律，而一般價(jià)值的構(gòu)建有一重要的維度，即人性維度。所以積極地運(yùn)用理性思維去把握人性，形成科學(xué)的人性理論，并將其付之于現(xiàn)實(shí)生活予以檢驗(yàn)，切實(shí)深刻地把握人性的真實(shí)，為價(jià)值(核心價(jià)值)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的人性基石，意義重大。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：328.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：60.