韓 成 武

(鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院 文法系， 河南 鞏義 451200)

杜甫具有濃郁的鄉(xiāng)人情結(jié)。他一生交往的有名姓可考的人數(shù)以百計(jì)，其中感情最深的就是他的幾個(gè)鄉(xiāng)人：韋濟(jì)、鄭虔和房琯。他向這些老鄉(xiāng)坦誠(chéng)傾訴心曲，拋棄個(gè)人政治前途為他們主持公道，甚至不惜生命與朝廷抗?fàn)?，為他們鳴冤叫屈。

先說(shuō)韋濟(jì)。據(jù)《舊唐書(shū)》卷八十八記載，韋濟(jì)是“鄭州陽(yáng)武人”[1]2861。陽(yáng)武即今河南原陽(yáng)縣，屬于河南新鄉(xiāng)地區(qū)，與杜甫出生地鞏縣相距不遠(yuǎn)。這個(gè)人曾做過(guò)河南尹，相當(dāng)于今天的直轄市市長(zhǎng)，后來(lái)又晉升為尚書(shū)左丞，是個(gè)高品級(jí)的官員。他對(duì)年輕的杜甫很看重，經(jīng)常向人打聽(tīng)杜甫的情況，還每每在百僚聚會(huì)的場(chǎng)合吟誦杜甫的清新詩(shī)句，為杜甫張揚(yáng)詩(shī)名。杜甫當(dāng)時(shí)正在長(zhǎng)安做進(jìn)入仕途的準(zhǔn)備，長(zhǎng)時(shí)期沒(méi)有進(jìn)展，對(duì)這位老鄉(xiāng)備加感激，寫(xiě)了三首詩(shī)表達(dá)心情。在《奉寄河南韋尹丈人》詩(shī)中，他向老鄉(xiāng)傾訴困居之苦：“江湖漂短褐，霜雪滿飛蓬。牢落乾坤大，周流道術(shù)空?！闭f(shuō)自己身穿粗衣，漂泊江湖；滿頭白發(fā)，如霜似雪。乾坤之大，卻無(wú)寄身之所；周游萬(wàn)里，竟然一事無(wú)成。將個(gè)人的苦情坦誠(chéng)相告，這是請(qǐng)求老鄉(xiāng)施加援手，拔久困之泥途。韋濟(jì)晉升尚書(shū)左丞以后，杜甫作《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》的長(zhǎng)詩(shī)，具體陳述個(gè)人的文學(xué)才干、政治理想和生活困境，稱自己“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿為鄰”。揚(yáng)雄是漢代大辭賦家，曹植是三國(guó)魏著名詩(shī)人，李邕是當(dāng)時(shí)的大文豪，王翰是詩(shī)壇勁旅?？陀^地說(shuō)，杜甫沒(méi)有夸飾自己，但這樣的言辭是不便對(duì)一般人說(shuō)的，可以看出杜甫確實(shí)是把韋濟(jì)作為鄉(xiāng)親來(lái)傾訴衷腸的。詩(shī)中訴說(shuō)自己的平生志向，是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，即通過(guò)自己的輔佐，讓君王之圣明超過(guò)堯舜，讓社會(huì)的風(fēng)俗歸于淳樸。這志向夠遠(yuǎn)大，也很具體，很全面，對(duì)上對(duì)下都想到了。杜甫一生所作詩(shī)篇的思想主旨就是這樣的，他講的是心里話。有如此遠(yuǎn)大理想，而命運(yùn)之神似乎在捉弄他，他過(guò)的竟是乞丐般的生活：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！彼Ｍ相l(xiāng)給予提攜，還說(shuō)如果幫不上忙，就要離開(kāi)長(zhǎng)安、隱居山林了：“白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴？”顯然，這是在發(fā)牢騷，而這種牢騷話，也只能對(duì)老鄉(xiāng)發(fā)，跟一般人是發(fā)不著的。在《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》詩(shī)中他再次請(qǐng)求韋濟(jì)，稱自己是“老驥思千里，饑鷹待一呼”，痛切之情，溢于言表。如此長(zhǎng)吁短嘆，汪汪淚眼，正好說(shuō)明他心中固有的鄉(xiāng)人情結(jié)。

再說(shuō)房琯?！杜f唐書(shū)》卷一百十一記載，房琯是“河南人”[1]3320?！缎绿茣?shū)》卷一三九說(shuō)他是“河南河南人”[2]4625。今人陳冠明《房琯行年考》：“房琯籍貫，舊傳謂‘河南人’，此為府名；新傳謂‘河南河南人’，后一‘河南’為縣名?？纪乇娟愋薰拧短乒枢l(xiāng)貢進(jìn)士潁川陳君墓志》云：‘君房氏之出也。外曾叔祖相國(guó)贈(zèng)太尉琯，外曾祖刑部郎中琨，外祖漢州司馬式雍。松槚在緱氏縣北原?！湃松鷦t還鄉(xiāng)，是為桑梓；死則歸葬，是為松槚。房琯既歸葬于‘緱氏縣北原’，可知是緱氏縣人?！盵3]考據(jù)詳實(shí)。緱氏縣今為偃師市緱氏鎮(zhèn)，距鞏義很近，可以說(shuō)杜甫與房琯是同鄉(xiāng)。對(duì)于這位同鄉(xiāng)，杜甫曾干過(guò)一件舍生忘死、驚動(dòng)朝野的大事，說(shuō)來(lái)令人驚心動(dòng)魄。天寶十四載(755年)十一月，安祿山起兵造反；第二年五月，叛軍進(jìn)攻潼關(guān)，唐玄宗帶領(lǐng)近臣棄城出逃，奔向成都避難；七月，他的兒子李亨在沒(méi)得到允許的情況下在靈武(今屬寧夏回族自治區(qū))偷偷即位，這就是唐肅宗。就在此時(shí)，逃入蜀地的玄宗召集扈從群臣，商議如何抵抗叛軍。會(huì)上，房琯提出由各位王子分頭抵抗叛軍的策略，把指揮權(quán)仍放在玄宗手里，他的策略被玄宗采納。但是這個(gè)策略等于否定了肅宗即位。實(shí)際上，身在蜀地的玄宗君臣并不知道肅宗即位的消息。肅宗即位一個(gè)月后，派出的使臣才到達(dá)成都。玄宗看到木已成舟，只好承認(rèn)既定事實(shí)，并派遣房琯、嚴(yán)武等人，捧著傳國(guó)玉璽前往靈武，輔佐肅宗，肅宗任命房琯為宰相。兒子已經(jīng)即位，老爹還在主持開(kāi)會(huì)，這事本來(lái)是個(gè)誤會(huì)，過(guò)去也就過(guò)去了?？墒怯袀€(gè)叫賀蘭進(jìn)明的人把會(huì)上的情況密報(bào)給肅宗，而肅宗心胸狹隘，把房琯看成異己分子，處心積慮要罷免他。

那么杜甫怎么攪到房琯事件中來(lái)了呢？這與他擔(dān)任左拾遺的職務(wù)有關(guān)。在唐代，拾遺、補(bǔ)闕這類官職的職責(zé)是專門向皇帝提批評(píng)意見(jiàn)的，對(duì)于皇帝的過(guò)失，“小則上封，大則廷諍”。拾遺的官階是從八品上，品級(jí)雖說(shuō)不高，卻因是皇帝的近臣而往往得到升遷，唐代有許多臺(tái)省大員都曾任過(guò)這種官職。杜甫擔(dān)任這個(gè)官職沒(méi)有幾天，就遇到了肅宗罷免房琯這一政治事件。當(dāng)時(shí)肅宗一門心思地找茬罷免房琯，后來(lái)終于找到了：房琯的門客、一個(gè)叫董庭蘭的琴師接受了賄賂。按道理說(shuō)，門客受賄，與主無(wú)干。可是欲加之罪，何患無(wú)辭？無(wú)限上綱之后，就成了罷免的理由。杜甫認(rèn)為房琯有大臣器識(shí)，“罪細(xì)不宜免大臣”，堅(jiān)決反對(duì)肅宗的做法，抗?fàn)幍难赞o十分激烈，結(jié)果觸怒了肅宗。肅宗命“三司”(唐代刑部、御史臺(tái)、大理寺合稱三司)審查他，一時(shí)間陰云慘淡，殺氣昏昏，杜甫面臨著生命之憂。幸好辦案的人員能夠秉公行事，結(jié)論為：抗?fàn)幍难赞o雖說(shuō)過(guò)于狂妄，但不失諫官的職責(zé)。杜甫保全了生命，而且官?gòu)?fù)原職。按照有關(guān)規(guī)定，杜甫應(yīng)該向皇帝謝恩，令人驚訝的是，杜甫在《謝表》中仍然堅(jiān)持他的觀點(diǎn)。從此，肅宗看杜甫有如芒刺在眼，幾個(gè)月后就把他貶謫到華州去了。

作為皇帝的近臣，如果迎合了“圣意”就會(huì)快速升遷，杜甫并非不知道這種官場(chǎng)潛規(guī)則?？墒?，心懷正義而且鄉(xiāng)情濃厚的他不愿違心趨奉，寧可面臨不測(cè)，遭遇斧鉞之禍也要為老鄉(xiāng)申訴冤情，此時(shí)，個(gè)人的仕途進(jìn)退、功名利祿、身家性命完全置于腦后了。后人論及此事，認(rèn)為杜甫有俠義心腸。宋代蘇轍說(shuō)：“杜甫有好義之心，白所不及也?！盵4]說(shuō)李白不具備這種品格，因此趕不上杜甫。明代學(xué)者盧世潅更認(rèn)為杜甫是“千古大俠，司馬遷之后一人”，理由是司馬遷“為救李陵而下腐刑，子美為救房琯幾陷不測(cè)”[5]。稱杜甫為“千古大俠”并非過(guò)譽(yù)之論，杜甫的確具有俠肝義膽。在唐代，俠文化是僅次于儒、道、釋的第四種文化，任俠意識(shí)根深蒂固地存在于世人心中。李白說(shuō)“縱死俠骨香”，王維也說(shuō)“縱死猶聞俠骨香”，行俠復(fù)仇具有廣泛而深刻的社會(huì)認(rèn)知面。杜甫顯然是接受了俠文化的影響，他的家族也出現(xiàn)了幾個(gè)復(fù)仇的義士，如他的叔叔杜并，就是為了給蒙冤父親報(bào)仇而刺殺仇人，明知身死而義無(wú)返顧的。與此同時(shí)，筆者認(rèn)為杜甫這種行為也與他的老鄉(xiāng)情結(jié)有著密切的關(guān)系。房琯遭到貶謫，死在閬州，當(dāng)時(shí)杜甫也在川北漂泊，聞到噩耗，前往吊唁，作《祭故相國(guó)清河房公文》，對(duì)房琯一生匡救國(guó)家之功給予贊揚(yáng)，對(duì)自己當(dāng)時(shí)未能成功救助做了自責(zé)。其中有這樣四句：“先帝松柏，故鄉(xiāng)枌梓。靈之忠孝，氣則依倚?！盵6]918枌梓是桂木的泛稱，桂樹(shù)有異香，古人常以“蘭桂”比喻美才盛德或君子賢人。這里說(shuō)故鄉(xiāng)的桂木心向先帝的陵墓，用以表述鄉(xiāng)人房琯對(duì)玄宗的忠孝之心。這里的“故鄉(xiāng)”二字值得品味，房琯是洛陽(yáng)人，杜甫也是在洛陽(yáng)長(zhǎng)大，強(qiáng)調(diào)房琯是“故鄉(xiāng)”人，表達(dá)了自己作為房琯鄉(xiāng)人的自榮，也可以看出杜甫心中的鄉(xiāng)人情結(jié)。

再說(shuō)鄭虔。據(jù)《新唐書(shū)》卷二百二記載，鄭虔是“鄭州滎陽(yáng)人”[2]5766。滎陽(yáng)與鞏縣相鄰。杜甫與鄭虔私交甚密，一生為鄭虔寫(xiě)的詩(shī)多達(dá)九題十八首，是友人中贈(zèng)詩(shī)最多的，且感情深厚真摯，絕無(wú)作態(tài)套語(yǔ)。早年在長(zhǎng)安困居，二人就已“忘形到爾汝”，“得錢即相覓，沽酒不復(fù)疑”(《醉時(shí)歌》)，他還為鄭虔多才而被冷遇表示不平：“諸公袞袞登臺(tái)省，廣文先生官獨(dú)冷。甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足”(《醉時(shí)歌》)。其后，鄭虔遭貶死在臺(tái)州，杜甫在成都得知，作詩(shī)痛悼：“故舊誰(shuí)憐我？平生鄭與蘇”(《哭臺(tái)州鄭司戶、蘇少監(jiān)》)。對(duì)于鄭虔被朝廷遠(yuǎn)貶，杜甫始終認(rèn)為是冤枉的，一直在為他鳴冤叫屈。他認(rèn)為鄭虔是個(gè)像蘇武一樣正直的人，并沒(méi)有投降變節(jié)：“燃臍郿塢敗，握節(jié)漢臣回”(《鄭駙馬臺(tái)池喜遇鄭廣文同飲》)，認(rèn)為鄭虔被貶是“碩儒”“銜冤”(《哭臺(tái)州鄭司戶、蘇少監(jiān)》)，“可憐此翁懷直道，也沾新國(guó)用輕刑”(《題鄭十八著作故居》)，心懷直道，竟也遭貶，故嘆其可憐。

鄭虔究竟是怎么遭貶的？這需要對(duì)鄭虔在安史之亂中的表現(xiàn)做一番考察?！缎绿茣?shū)·鄭虔傳》載：“祿山反，遣張通儒劫百官置東都，偽授虔水部郎中，因稱風(fēng)緩，求攝市令，潛以密章達(dá)靈武。[2]5766若說(shuō)鄭虔有意降賊，他何必不接受水部郎中這個(gè)官職？若說(shuō)他無(wú)意降賊，為何又求作攝市令？筆者以為《新唐書(shū)》本傳“求攝市令，潛以密章達(dá)靈武”這兩句話，值得深思。這兩句話是手段與目的的關(guān)系。鄭虔在叛軍營(yíng)中，把觀察到的敵軍情況寫(xiě)成了“密章”，這件事杜甫在詩(shī)中也有反映，所謂“慘淡閟《陰符》”(《哭臺(tái)州鄭司戶、蘇少監(jiān)》)即是?！蛾幏肥枪糯鴷?shū)名，這里借指鄭虔所寫(xiě)的軍事情報(bào)?！伴s”，是秘密書(shū)寫(xiě)的意思；“慘淡”，是說(shuō)鄭虔寫(xiě)此情報(bào)時(shí)的艱危。鄭虔寫(xiě)“密章”是要把敵情報(bào)告給肅宗政府，當(dāng)時(shí)肅宗政府在靈武，與洛陽(yáng)相距遙遠(yuǎn)，如何送到是個(gè)大問(wèn)題，他必須考慮如何才能找到一個(gè)能送“密章”的人，這種人必須有公開(kāi)出入敵營(yíng)洛陽(yáng)的身份，而且不受叛軍的嚴(yán)厲檢查。在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，商人無(wú)疑是最佳人選，他們來(lái)洛陽(yáng)買賣貨物，在大小車輛中藏個(gè)“密章”是很容易的。于是，就有一個(gè)如何與商人自然接觸的問(wèn)題，當(dāng)個(gè)“水部郎中”則顯然沒(méi)有職務(wù)之便，與商人接觸多了，自然會(huì)讓敵人懷疑。而“攝市令”這個(gè)職務(wù)，干起這種事來(lái)則具備得天獨(dú)厚的條件。“攝市令”即代理市令，市令是掌管市場(chǎng)交易的官職?！缎绿茣?shū)·百官志四》：“市令一人，從九品上，掌交易，禁奸非，通判市事?！盵2]1315這個(gè)官職的品級(jí)雖說(shuō)很低，但在商人面前卻是大拿。鄭虔既可以利用職務(wù)之便與商人們頻繁接觸，物色傳送“密件”的人選，又可以利用職權(quán)，給商人一些好處，令其保守秘密，把情報(bào)送到靈武。所以，《新唐書(shū)》本傳所云“求攝市令，潛以密章達(dá)靈武”，實(shí)際上道出了鄭虔求此官職的目的。由此看來(lái)，鄭虔是為了方便間諜活動(dòng)而求官，他雖未經(jīng)唐政府的正式派遣(當(dāng)時(shí)戰(zhàn)局混亂，也無(wú)從派遣)，卻在實(shí)際上做著諜報(bào)工作。不論他的情報(bào)價(jià)值高低，他的愛(ài)國(guó)之情是不容懷疑的。就當(dāng)時(shí)的處境來(lái)說(shuō)，他要想把事情做好，就必須在敵人那里取得一個(gè)合法的身份，這是古今中外做諜報(bào)工作的常識(shí)，無(wú)須贅述。但是，昏庸的肅宗政府卻只看現(xiàn)象，不問(wèn)實(shí)質(zhì)，把他也給遠(yuǎn)貶了，這實(shí)在冤枉。對(duì)于老鄉(xiāng)的冤情，杜甫曾先后寫(xiě)過(guò)四首詩(shī)予以申辯，第一首是得知鄭虔倉(cāng)促上路之后寫(xiě)的，第二首是在幾個(gè)月后去長(zhǎng)安城南的鄭莊憑吊鄭虔故居時(shí)寫(xiě)的，第三首是客居秦州時(shí)寫(xiě)的，第四首是客居成都草堂時(shí)聞知鄭虔去世寫(xiě)的，悲憤之情纏繞一生，申辯冤情死而后已。詩(shī)中曾用“白發(fā)千莖雪，丹心一寸灰”的鮮明筆墨為鄭虔畫(huà)像，凸現(xiàn)出白發(fā)老臣不但遭遇亂世而且遭遇昏君的不幸身世，同時(shí)也凸現(xiàn)出杜甫那根深蒂固的老鄉(xiāng)情結(jié)，他敢于堅(jiān)持同朝廷大唱反調(diào)，完全不計(jì)個(gè)人得失。

杜甫之所以具有如此濃厚的鄉(xiāng)人情結(jié)，與他所受河洛文化精神的陶冶有直接關(guān)系。杜甫的出生地河南鞏縣(今河南鞏義市)，是河洛文明的發(fā)祥地，城北10里就是洛水匯入黃河之處，是“河圖”“洛書(shū)”出現(xiàn)之地。傳說(shuō)遠(yuǎn)祖伏羲氏登臨河邊土臺(tái)，觀看清洛與濁河二水交匯所形成的回流而后畫(huà)出太極圖。河洛文明是中華文明的產(chǎn)床，其文化精神要素是和合思想、崇文重禮、愛(ài)國(guó)精神、本根情結(jié)等。從杜甫一生的行跡、所作的詩(shī)篇，可以清楚地看到他對(duì)河洛文化精神的接受和發(fā)揚(yáng)。河洛文化精神之一的“本根情結(jié)”，是指人們對(duì)生身之地的依戀，體現(xiàn)為“葉落歸根”的歸宿意識(shí)，以及“尋根問(wèn)祖”的本根意識(shí)，包括對(duì)鄉(xiāng)人的友愛(ài)、救助、匡護(hù)。杜甫對(duì)其鄉(xiāng)人韋濟(jì)、房琯、鄭虔投入如此深情，不計(jì)個(gè)人得失甚至安危，正是河洛文化“本根情結(jié)”的反映。

[1] 劉昫.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[2] 歐陽(yáng)修.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[3] 陳冠明.房琯行年考[J].杜甫研究學(xué)刊，1998，(1).

[4] 蘇轍.蘇欒城集(三集)，卷八,四部叢刊本.

[5] 盧世潅.杜詩(shī)胥鈔，崇禎四年刻印.

[6] 韓成武，等.點(diǎn)校杜工部詩(shī)集輯注[M].保定：河北大學(xué)出版社，2009.