梁 曉 萍

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院， 山西 臨汾 041004)

夏庭芝(約1300—1375年)，字伯和，一作百和，號(hào)雪蓑，又作雪蓑釣隱、雪蓑漁隱。華亭(今上海松江)人。原為云間望族，藏書極富，曾名其書齋“自怡悅齋”。元末變亂，隱居泗涇，改書齋名為“疑夢軒”。從其友人張擇所作的《青樓集敘》[1]6可知：夏庭芝出生于富貴之書香門第，二十來歲時(shí)，相信術(shù)士之預(yù)言，廣散家產(chǎn)。夏家藏書甚多，然大半毀于戰(zhàn)亂。松江之變后，夏庭芝舉家遷居至松江城北的泗涇，過起了隱居生活。與夏庭芝結(jié)交的有當(dāng)時(shí)有名的戲曲家張鳴善、朱凱、邾經(jīng)、鐘嗣成等。夏氏有文才，能詞曲，然大多散失，僅有《青樓集》存世。

《青樓集》是夏庭芝“追憶曩時(shí)諸伶姓氏而集”的一本著作，該書記載了元代一些歌妓的藝海生涯，記錄了其時(shí)大都、杭州、平陽等幾個(gè)大城市一百余位女演員和三十余位男演員的生活片斷，以及戲曲作家、散曲作家、詩人和“名公士夫”等五十余人的事績?！肚鄻羌返闹饕獌r(jià)值在戲曲史方面，這方面的論析不乏其文，本文則欲探討其在戲曲美學(xué)方面的幾點(diǎn)價(jià)值。

一、關(guān)注演員的生存境遇

《青樓集》的美學(xué)價(jià)值首先體現(xiàn)在對于戲曲演出主體——演員生存境遇的深切觀照上。美學(xué)不是抽離了人的形而上思索，它具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷特質(zhì)，它關(guān)注人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值，關(guān)注人的生命際遇以及與之相關(guān)的幸福指數(shù)，強(qiáng)調(diào)人是美學(xué)真正的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；演員是戲曲活動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，作家只為戲曲接近觀眾提供了一個(gè)文本，要使這一文本變成真正的作品，實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值，必須經(jīng)過演員的二度創(chuàng)作。因此，關(guān)注身處弱勢的戲曲演員的生存境遇，同情其生命遭際的《青樓集》便折射出夏庭芝一定的審美意識(shí)與美學(xué)思想。

元代戲曲演員地位低下，身份卑微，其婚配、服飾、應(yīng)試以及行動(dòng)空間等都有著極其嚴(yán)格的規(guī)定?！对湔隆芬?guī)定，“樂人只娶樂人”，其他人不準(zhǔn)與樂人結(jié)婚，為官者倘若娶卑賤之戲子為妻，便會(huì)遭到來自統(tǒng)治者內(nèi)部的譏刺與攻擊：如鄧州王同知娶了王金帶,“有譖之于伯顏太師，欲取入教坊承應(yīng)”；除為西臺(tái)御史的賈伯堅(jiān)因同山東名姝金鶯兒“甚昵”而“被劾而去”[2]24，36。即使嫁入官宦人家的這些演員格外忠貞，甚至在丈夫死后依然堅(jiān)守貞節(jié)，也不能驅(qū)除周圍人鄙視的眼光。這就將樂人圈縮在一個(gè)狹窄的活動(dòng)范圍，不讓他們與外界有更多的聯(lián)系，輕視意味不可謂不濃?！对贰ろ樀奂o(jì)》還記載了當(dāng)時(shí)對樂人穿戴打扮作的明確規(guī)定：“禁倡優(yōu)盛服，許男子裹青巾，婦女服紫衣，不許戴笠乘馬”，不準(zhǔn)佩帶“金面釵釧”，元律令甚至規(guī)定不準(zhǔn)藝人在路中間行走，只許在路邊走路。這樣的規(guī)定，與在犯人臉上刺字何異？《元史·選舉志》則明文規(guī)定：“倡優(yōu)之家，及患廢疾，若犯十惡、奸盜之人，不許應(yīng)試?！盵2]6將優(yōu)人與惡、盜之人同視，不準(zhǔn)他們參加科舉考試，這就剝奪了優(yōu)人進(jìn)階的機(jī)會(huì)，使其低下的地位永遠(yuǎn)難以改變。

戲曲演員身心常遭統(tǒng)治者欺壓與束縛，夏庭芝卻不顧世俗之偏見，以充滿關(guān)懷的目光關(guān)注其生存命運(yùn)。《青樓集》多處記錄了雜劇演員的悲慘境遇，集中體現(xiàn)為對女演員常常不盡如人意的婚姻生活的同情。女演員們生活飄泊不定，輾轉(zhuǎn)奔波，她們常常要離開自己的家鄉(xiāng)，在流浪中謀生，流浪使她們具有了強(qiáng)烈的家園意識(shí)，因此，與心儀的男子結(jié)婚，過上穩(wěn)定的生活便成為她們的夢想。然而如此簡單的渴求對于她們來說卻常常是一種奢望。女演員有時(shí)也會(huì)被元蒙統(tǒng)治者納為侍妾，過著看似穩(wěn)定的生活，如喜春景、金獸頭、張玉蓮等分別被張子友平章、貫只歌平章、愛林經(jīng)歷置為側(cè)室，王巧兒、汪憐憐、李真童分別做了陳云嶠、涅古伯經(jīng)歷、達(dá)天山檢校的小妾。不過，這些嫁與元蒙官僚貴族家的女演員，因其自身卑下的身份、世俗鄙夷的目光，以及小妾尷尬的家庭地位，她們“必遭凌辱”的結(jié)局在一開始便已注定：她們只能或守寡如王巧兒，或?yàn)槟崛缤魬z憐，或?yàn)榈廊缋钫嫱?，或者重操舊業(yè)，流蕩江湖，如金獸頭、張玉蓮、顧山山等。有時(shí)候，女演員會(huì)與男演員進(jìn)行內(nèi)部婚配，較之被納為侍妾，她們的幸福指數(shù)也許會(huì)因在家庭中地位的相對平等而上升，然而也有諸多不幸的存在。如小玉梅的女兒匾匾“資格嬌冶,資性聰明”，嫁與末泥安太平后，“常郁郁而卒”；楊買奴“美姿容，善謳唱”，嫁給樂人查查鬼后,“憔悴而死”；樂人李四之妻劉婆惜三番五次地私奔官人。[1]30，38另外，《青樓集》還記載了一些優(yōu)秀女演員薄命的事實(shí)，如金陵名姝樊香歌，“妙歌舞，善談謔，亦頗涉獵書史”，可謂色藝俱佳，又頗具智慧，然“壽不永”，二十三歲便離開人世；趙梅哥，“美姿色，善歌舞”，名氣很高，然而壽亦不永，她們的遭遇都如白居易所言：“世間尤物難留連。難留連，易銷歇，塞北花，江南雪”。

可見，夏庭芝沒有如其他文人一般，僅樂道于文人們的艷遇和女演員的姿容，而是真實(shí)地記錄了這些雜劇女演員的不幸經(jīng)歷，將同情的目光投向這群以往少有人關(guān)注的伶人身上。夏庭芝這種對于戲曲女演員薄命身世的慨嘆，對于美好生命卻深陷泥淖的不公命運(yùn)的憤懣，正是建立在對于她們同情、理解基礎(chǔ)之上的一種贊美，體現(xiàn)出一種積極的人文關(guān)懷和非中和的審美價(jià)值取向，對此，藍(lán)凡的話頗有見地：“作為一個(gè)封建文人，不去贊揚(yáng)當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人，‘碩氏巨賢’，反而‘記其賤者末者’，稱賞這些不入經(jīng)、史、子、集的梨園女伶，在當(dāng)時(shí)來說是很有些膽識(shí)的，《青樓集》的價(jià)值，并不僅僅在于它的史料價(jià)值，其從中反映出來的戲劇審美見解，也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了元代末期的戲劇審美傾向和風(fēng)神?！盵3]

二、比較自覺的舞臺(tái)表演意識(shí)

《青樓集》的美學(xué)思想還體現(xiàn)為較強(qiáng)的戲曲舞臺(tái)表演意識(shí)，這是從戲曲接受主體角度著眼而生發(fā)的一種美學(xué)思想。有元一代，舞臺(tái)表演意識(shí)已于胡祗遹的“九美說”中初露端倪，與之相較，夏庭芝《青樓集》中的舞臺(tái)意識(shí)則更為深刻，這首先表現(xiàn)在對演員表演才能的重視方面?！疤煜赂栉柚耍梧磧|萬，而色藝表表在人耳目者，固不多也。”能錄入《青樓集》中的演員，挑選標(biāo)準(zhǔn)首先是演員的表演才能，看其在舞臺(tái)上能否具有引人的本領(lǐng)，要求其或者扮演某一種角色無人能繼，或者擅長某一劇種獨(dú)步當(dāng)行，或者歌聲絕倫，或者彈奏超人，或者步線行針。

雜劇人物的腳色化，是中國古代戲曲舞臺(tái)表演體制的核心，也是戲曲成熟的一個(gè)標(biāo)志?！肚鄻羌泛苤匾曔@一點(diǎn)，記錄了元代戲曲舞臺(tái)上不少女演員的扮演專長，表達(dá)了對她們技術(shù)特長的由衷欣賞，如擅長閨怨雜劇的天然秀，駕頭、花旦、軟末泥等悉造其妙的珠簾秀，長于駕頭的南春宴，旦末雙全的趙偏惜，頗擅花旦的李嬌兒、張奔兒等，都為夏庭芝所激賞。還有一些演員在雜劇或某一劇種的演唱中表表于當(dāng)時(shí)，《青樓集》精心記錄并給予了熱情的褒獎(jiǎng)，如贊揚(yáng)司燕奴精于雜劇，聲名與宋郭相頡頏；稱贊國玉乘長于綠林雜劇，尤善談謔，于京師有名；贊揚(yáng)天錫秀擅長綠林雜劇，盡管足很小，步開卻甚壯等。

不僅角色表演優(yōu)秀和擅長某一劇種的演員受到青睞，對于歌聲無與倫比的女演員，《青樓集》亦不吝其辭，予以贊賞，如贊揚(yáng)賽簾秀“聲遏行云，乃古今絕唱”，劉燕歌“善歌舞”，小娥秀“善小唱，能曼詞”[1]26，20，21，31。觀眾賞戲，常被表述為“聽?wèi)颉保梢?，“聽”在戲曲接受中的重要作用，好的聲音常常使觀眾留連忘返，不忍離去，因此，重視演唱便是重視接受主體的感受，也是重視戲曲舞臺(tái)特性的重要表征?！肚鄻羌穼τ诼曇裟芏糇⌒性频馁惡熜恪⑸朴诟璩膭⒀喔韬托《鹦?、能依循舊腔古韻而演唱舊曲的張玉蓮等的贊揚(yáng)，都為這方面的具體體現(xiàn)。

善于彈奏樂器或擅長步線行針亦為《青樓集》記載的重要標(biāo)尺，它同樣是其重視戲曲舞臺(tái)特性的具體體現(xiàn)。演員倘能彈奏一段動(dòng)人的樂曲，或者“步線行針，不差毫發(fā)”，都可以使觀眾鎖定戲場，不肯輕易離去。如擅長彈奏琵琶的于四姐，“搊箏合唱、鮮有其比”的金鶯兒，中年雙目失明、然比有目者更能流暢嫻熟地移步換形、一招一式均引人入勝的賽簾秀等，均是因其勝于旁人的表演技能，以及所具有的非凡舞臺(tái)效果，才引起了夏庭芝濃厚的興趣。

夏庭芝對演員舞臺(tái)表演才能的重視，更突出地表現(xiàn)在對一些“色中或差”、而“藝卻超絕”演員的贊美上?！白松挥庵腥恕倍噮s超絕一時(shí)的喜春景，身體有些佝僂而長于雜劇的王奔兒，“身材短小，而聲韻清圓”的王玉梅，貌稍顯丑陋，卻聲遏行云、能在舞臺(tái)上談笑風(fēng)生的陳婆惜等，若是以貌取人，她們盡管可以站在舞臺(tái)上，卻不一定進(jìn)入《青樓集》被載入史冊，然而夏庭芝卻違反世俗之“常規(guī)”，以才論人。夏庭芝的言語興奮點(diǎn)顯然落在女伶擅長的技藝方面，對她們獨(dú)特的表演才能和爐火純青的技藝發(fā)自內(nèi)心地加以贊賞，甚至忽略其“色”的不足，這顯然是建立在對戲曲舞臺(tái)表演特性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上且具有人文情懷的一種獨(dú)特觀照。

夏庭芝《青樓集》不僅重視演員的表演才能，還欣賞演員其他方面的才藝，如超群的記憶力、廣博的見識(shí)力、過人的理解力、敏捷的反應(yīng)力和不凡的作詩能力，等等。賦性聰慧的李芝秀能記雜劇三百余段；記憶力超群的小春宴則在演出前任看官選揀曲目；反應(yīng)機(jī)敏的樊香歌頗多涉獵書史；還有劉婆惜、張怡云、劉燕歌等，思維敏捷，七步成詩，才華橫溢，光彩照人，正是憑借這些舞臺(tái)之外的功夫與能力，女演員們才贏得了觀眾的認(rèn)可與贊許。進(jìn)一步追問，夏庭芝何以記錄其高妙的記憶力？原來，記憶力是觀眾對演員的一種期望，或者說，對演員記性的高要求正是基于對觀眾多樣性需求的一種滿足，夏庭芝充分認(rèn)識(shí)到這些有益于舞臺(tái)表演的更深層次才華的重要性，重視能夠?yàn)檠輪T表演增光添彩的其他才藝，這又一次體現(xiàn)了他在戲曲審美方面比較自覺的舞臺(tái)意識(shí)。

三、戲曲關(guān)涉風(fēng)化

前面兩點(diǎn)是立足于戲曲表演與接受主體而形成的戲曲美學(xué)思想，這一點(diǎn)則關(guān)涉戲曲的功能。戲曲藝術(shù)的生命與舞臺(tái)息息相關(guān)，亦與執(zhí)政者的文化政策密不可分。作為一種審美意識(shí)形態(tài)，戲曲在其成長初期，常常需要承載較之后來更多的風(fēng)化功能，文人們也正是基于“詩言志”的認(rèn)識(shí)以及治世的長遠(yuǎn)目標(biāo)，從而一次又一次強(qiáng)調(diào)戲曲的教化作用。元初胡祗遹曾強(qiáng)調(diào)戲曲的審美教化作用，夏庭芝也主張戲曲要能夠有益風(fēng)化，《青樓集》曰：“唐時(shí)有傳奇，皆文人所編，猶野史也，但資談笑耳；宋之戲文乃有唱念，有諢；院本大率不過謔浪調(diào)笑。雜劇則不然，君臣如《伊尹扶湯》、《比干剖腹》，母子如《伯瑜泣杖》、《剪發(fā)待賓》，夫婦如《殺狗勸夫》、《磨刀諫婦》，兄弟如《田真泣樹》、《趙禮讓肥》，朋友如《管鮑分金》、《范張雞黍》，皆可以厚人倫、美風(fēng)化，又非唐之傳奇、宋之戲文、金之院本所可同日語矣?！盵1]7唐傳奇“但資談笑耳”，宋之戲文、院本“大率不過謔浪調(diào)笑”，這些都只為觀眾提供了一些解乏的笑料。元雜劇則不然，它有著豐富的教化內(nèi)容和自覺的教化目標(biāo)，或教臣子忠于國君，或教兒子孝敬父母，或教女子輔佐丈夫，或教兄弟、朋友互相禮讓。總之，元雜劇可以“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，符合儒家“詩”之為詩的核心價(jià)值，也正是以此為標(biāo)準(zhǔn)，夏庭芝將元雜劇與唐傳奇、宋戲文、金院本區(qū)別了開來。

以此為據(jù)，在記錄女伶時(shí)，夏庭芝對那些色藝之外的、可能影響演員表演和演出效果的德性也格外關(guān)注，如樊事真“京師名妓也。周仲宏參議嬖之，周歸江南，樊飲餞于齊化門外，周曰：‘別后善自保持，毋貽他人之誚?！跃契囟脑唬骸糌?fù)君，當(dāng)刳一目以謝君子?！龊斡袡?quán)豪子來，其母既迫於勢，又利其財(cái)，樊則始毅然，終不獲已。后周來京師，樊相語曰：‘別后非不欲保持，卒為豪勢所逼，昔日之誓，豈徒設(shè)哉？’乃抽金篦刺左目，血流遍地?！庇秩纾骸瓣愖?，王(巧兒)與正室鐵，皆能守其家業(yè)，人多所稱述云?！盵1]25，27不違當(dāng)初誓言而自刺左目的樊事真、與正室相安無事并一起守衛(wèi)家業(yè)的王巧兒，都受到時(shí)人的稱贊，并為夏庭芝《青樓集》所載。這種單向度地歌頌女伶忠心而不論對方表現(xiàn)如何的觀念，確有其狹隘的一面，以今天女性主義的觀點(diǎn)看，它從正面引導(dǎo)的角度為女性套上了死守貞節(jié)的枷鎖，使其遵守規(guī)約，不得自尋自由。不過，若還原歷史語境，從表演者乃施教主體之一的角度講，則這種記載確實(shí)具有一定的審美教化功能。

《青樓集》之于戲曲教化功能的提倡是基于提升戲曲社會(huì)地位的一種理解。與在高雅殿堂里占據(jù)著顯赫地位的詩文相比，無論是孕育與誕生戲曲的宋金時(shí)代，還是戲曲之光開始耀眼的元代，戲曲的地位都不容樂觀，我們可以從元曲作家大都出入勾欄、瓦舍的經(jīng)歷中約略見出。夏庭芝生活的元代，以帝王為首的統(tǒng)治者對戲曲的禁毀遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于提倡，而正統(tǒng)文人則往往把戲曲當(dāng)作詩文之外的“小道末技”加以鄙夷，出于對戲曲社會(huì)功能的基本認(rèn)識(shí)，他們形成了輕視戲曲的頑固態(tài)度，并制定了禁止、銷毀的政策。那么，緣于對戲曲別樣的理解，記錄優(yōu)人生活、讓無名之人成為永恒存在的《青樓集》，恰好以一種別具一格的選擇和違背正統(tǒng)文化的踐行，以及貼近傳統(tǒng)審美的文學(xué)功能觀，就具有了先驅(qū)者和叛逆者的意味，具有一種獨(dú)特的美學(xué)意味。

曾為夏庭芝老師的楊維楨寫有《題夏伯和自怡悅手卷》一詩云:“道人家住在云間，日日賴云相破顏。曉風(fēng)不做巫峽雨，玉氣渾似藍(lán)田山。中岳外史見圖畫，三茅山人應(yīng)往還。我亦掛冠神武去，超堂歸扣物云關(guān)?！边@首詩展現(xiàn)了一個(gè)超然物外、縱情山水、自得其樂的夏庭芝形象。也正是有此種淡泊名利的精神氣質(zhì)，夏氏《青樓集》能為“賤者末者”立傳，稱贊她們精湛的技藝、出眾的才華及其身為下賤卻不斷奮進(jìn)的精神，其所記之事，與經(jīng)史無關(guān)，體現(xiàn)出一種非中和的美學(xué)思想。夏庭芝視戲曲為一種關(guān)涉三種主體的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)到接受主體之于戲曲的重要作用，表現(xiàn)出較為明晰的舞臺(tái)表演意識(shí)。他對演員演唱能力、扮演角色能力、舞蹈能力、記憶能力、領(lǐng)悟能力、應(yīng)辨能力等的推崇，都與此審美思想有關(guān)。徐大軍認(rèn)為，夏庭芝稱“雜劇”而不是如周德清、楊維楨等一樣稱“傳奇”，本身就表明了夏庭芝將之視作一種伎藝，而非文本。[4]舞臺(tái)表演，是戲曲得以生存的關(guān)鍵所在，盡管夏庭芝還未從理論上明確提出，但他的討論對后人具有不可忽視的啟發(fā)意義。直到今天，學(xué)人們依然會(huì)不斷提及夏氏在舞臺(tái)表演方面的審美先見。夏庭芝《青樓集》之于元代雜劇，一方面突破以往人格審美只限個(gè)別圣賢、少數(shù)英雄和士大夫的范圍，將關(guān)注的目光投向出身低賤，功業(yè)難以論及而才華卻別具一格的女伶，表現(xiàn)出不以儒者是非為標(biāo)準(zhǔn)的新型美學(xué)思想；另一方面囿于傳統(tǒng)詩教，強(qiáng)調(diào)戲曲要關(guān)涉風(fēng)化，遵守禮義，能夠?qū)τ诮y(tǒng)治秩序的鞏固起到一定作用，表現(xiàn)出承繼中國美學(xué)思想史上基于政治而形成的“德”與“和”的認(rèn)識(shí)觀念，成為這一思想鏈條上重要的一環(huán)。

[1] 中央戲曲研究院編輯.中國古典戲曲論著集成(二)[C].北京：中國戲劇出版社，1959.

[2] 王利器輯錄.元明清三代禁毀小說戲曲史料[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[3] 藍(lán)凡.簡論夏庭芝的戲曲論著《青樓集》[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1992，(1).

[4] 徐大軍.明人“傳奇”稱名的觀念基礎(chǔ)及其淵源[EB/OL] .http://www.xiju.net/view_con.asp?id=2641.html，2008- 09- 26.