辛 翀，寧怡琳

(山西大學 科學技術哲學研究中心，太原 030006)

一、引言

自然觀概而言之，就是指人們對自然界的觀點和看法，其核心指涉對象就是人與自然的關系。而關于人與自然的關系問題，從不同的角度看有不同的表現(xiàn)形式和話語系統(tǒng)。從哲學的角度去審視可以稱其為哲學自然觀，從易學的角度去定位可以說成是易學自然觀或陰陽自然觀。那么建立在易學自然觀的基質(zhì)之上對人及物組成因素的本質(zhì)特征是有明確界定的，“一陰一陽之謂道，……形而上者之謂道，形而下者之謂器”(《易·系辭》)。對物質(zhì)的內(nèi)在組成，概之以陰陽二體的相求而動所成。這種觀點在中國古代尤其是宋代儒釋道合一的背景下，是相互通融而又流轉互證的。儒道兼取陰陽之氣，儒學講究道器合一，道家更注重陰陽合體。老子云：“萬物負陰而抱陽”，釋家的“虛空”即靜等觀點，都是雜采陰陽之氣化觀點，認為天地之間無非是陰陽二氣之所招感，正如王弼所說：“原夫兩儀未位，神用藏于視聽，一氣化之，至賾隱乎名言?！?《周易略例·序》)對物質(zhì)的陰陽組成成分在一個“一氣化之”統(tǒng)一體的語境條件下進行活態(tài)運作，使其神而明之、化而裁之、推而行之、舉而措之天下之人，以明其理而度其勢。

易學之博大而精微的宇宙關懷情結，究根探源可歸結于乾坤之互通?！扒て湟字T也。乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”(《易·系辭》)乾坤之交合本于陰陽之互動和相互作用，體現(xiàn)了物質(zhì)結構由剛陽體和陰柔體兩部分相求而動的流轉情狀，同時也在本質(zhì)層面上提出了剛陽體中也涵具陰陽二成分、陰柔體中也內(nèi)攝陰陽二屬性的微觀結構整合模式。由于陰柔體的各成分對于剛陽體來說都表現(xiàn)出一種相求的傾向，所以陰柔體的各成分與陰柔體外在之象趨向相同，故合而為一統(tǒng)攝于陰柔體之中。所以，這種模式在客觀上就形成了物質(zhì)內(nèi)在組成的三元結構情形，即任何物質(zhì)都是由剛陽體中的剛陽成分、陰柔成分及外在陰柔體三種因素之間的作用而構成的，物質(zhì)的發(fā)展和壯大就在于剛陽體中陰柔成分對陰柔體的排拒，從而達到剛陽體與陰柔體中陰陽二屬性能在“陰陽分”和“動而明”的自然原理作用下，實現(xiàn)體仁長人的理想目標。乾卦時態(tài)下，剛陽之勢已成，而坤卦時態(tài)下，剛陽之勢收聚，同時陰柔體相求而近牽，構成了陰陽合德之勢。問題是陰柔之勢時下已呈現(xiàn)出對剛陽成分的空間立體化的擠壓狀態(tài)，即陰柔體所代表的外界環(huán)境構成中的不同成分和因子一并齊聚于剛陽周圍，剛陽體中陰柔成分自然回縮并表現(xiàn)出坤時態(tài)下“履霜堅冰至”的陰凝消陽的態(tài)勢。從陰陽二體的整體結構來看，這樣就必然導致了陰陽相求對象性選擇問題的出現(xiàn)，所以自然而然地使陰陽關系被鎖定在屯卦雜亂處難的格局而無所定奪。若不修身以集聚其德，以充實自身，壯大自己，就不能鞏固乾時態(tài)下的陽息局面。而修身的功夫不在于單向孤行，而是全面的發(fā)展和有機的互動，即人的全面素質(zhì)的提高和整體生成方式的形成與流轉。乾卦時態(tài)下有“大哉乾元”之勢出現(xiàn)，而由坤至屯兩格局就鑄成了一個陰陽相求而成物的情狀，客觀上映射出陰柔之勢迫陽消陽的樣子即易中所說的陽息陰消之象。乾能成象，坤至成形，而屯時交織，到蒙時態(tài)就是要理事了。時下的首要問題就是要解決好如何成物、與誰成物及不與誰甚至是排拒與誰成物這樣三個自然觀命題。如何成物呢？剛柔相濟可合而生萬物，即陰陽剛柔的交合相求可出現(xiàn)各種各樣的結果。當然，誰都愿意得一個好的理想的結果，使這個剛柔之體高也、明也、悠也、遠也、博也、厚也，這就是遠大目標的自然觀根源。目標一定位，對象性的選擇問題自然會突顯出來，發(fā)自其內(nèi)應乎其外而由衷地給以選擇之，就自然地解決了與誰成物的問題，客觀上為我們提出并彰示了“仁愛”的人文理念和本質(zhì)內(nèi)涵。這樣一來，一個普通的自然觀原理就轉換成了一個以“仁”以“愛”為中心的終極人文關切的素質(zhì)教育課題。那么在蒙卦中如何顯示愛，如何體現(xiàn)仁，就成了我們最關心的焦點問題和難點問題，而對于這個問題的回答按《序卦》的流演程式也必然地落在了蒙卦的陰陽作用格局之中。

人要達到其自身素質(zhì)的全面提高，必須在興趣、愛好上找到突破口，而這個仁愛之力的產(chǎn)生根植于其內(nèi)在自然的本性，不是我們?nèi)藶榈脑熳?，也不是千篇一律的復制?？鬃釉凇墩撜Z》中提出了“觀過斯知仁矣”的自然觀命題，可謂一針見血。過者，陽也；不及者，陰也。陰陽是相求而動的。知過即可明理，通過發(fā)現(xiàn)主體人的過即發(fā)現(xiàn)其相對多的成分和行為，就可知道其興趣之所在，這就在客觀上決定了人們要為個人提供相對寬松的環(huán)境和空間，使其能從蒙昧、困屯中解脫出來。對此方法易作者定之以蒙卦格局：“蒙，山下有險，險而止，蒙?！?《蒙·彖》)屯難時，陽氣在其流行過程中，因坤時態(tài)下陰氣的漸進式凝聚而對剛陽體產(chǎn)生了空間立體狀的擠壓，使其始終處于力不足矣的狀態(tài)，尤其是發(fā)展到上六時，出現(xiàn)了“泣血漣如”的場境，表征了陽氣之流行在現(xiàn)有情況下的能量顯然不足，其結果必然是“何可久也”，不能持恒地貞固，即不可這樣子繼續(xù)下去。只有開物成務，明晰自己的不足和不及之處，并由此充實自身，壯大自身，才是突破時下艱難險境的有效辦法。易作者對蒙格局中的陽之處境給以“險而止”的定位，即是陽氣既險又自身能量用至極限狀態(tài)。這里的“止”是一種境界或極限，是一種陽對本身所具有的能力發(fā)揮極至的境界，故應脫去蒙稚的現(xiàn)狀以強健和煅鑄剛陽之勢。程頤對此闡發(fā)道：“蒙者何？百姓蚩蚩，莫知所之；圣人教之以道，然后曉然識其是非，故夫蒙者教人之象也?！?程頤. 《程氏易傳》, 輯于《欽定四庫全書·易說卷》。廣陵出版社，2010年版，第1冊第24頁。百姓處于蒙稚狀態(tài)卻不知出脫險境之法，圣人可以道理明喻，使其內(nèi)在素質(zhì)結構得以改善，漸次實現(xiàn)修身剛健的目的。

作易圣人在蒙卦中提出了“非我求童蒙，童蒙求我”的自然觀方法論思想，“童”就是一種幼稚、淺識之象，符示著知識空虛、未開化的人。作易圣人認為在興趣愛好導引下的學習行為是一種主動請教的行為，是一種“童蒙求我”的行為，而不是相反即不是“我求童蒙”的行為。問題是怎樣才能使這種行為可以有效地實現(xiàn)，這就需要給以啟示和教育。程頤所說的“夫蒙者教人之象”，就是說蒙卦在教人方面能為人們提供方法論的思想和思維理念。這種理念就是對主體人內(nèi)在需求的一種滿足，即對人的愛好和感受合理性的認同和引導，否則會經(jīng)“初筮告”后，也不可有所收獲。

筮法在古代很流行，是一種“明于天之道，察于民之故”的象數(shù)形式，這里并不是說提出這種方法有多科學、多正確，而是取其象而明其意，說明再優(yōu)秀的方法從根本上來講不在于人如何去教導，而是在于求學者的態(tài)度和誠意。這與《論語》中提到的“不憤不啟，不悱不發(fā)”其意相近，內(nèi)心的渴求是第一所關注和重要的，良好的教育是深入人的心底，明其自然的本性，使其能除去蒙昧的意念，潛沉于自己的真愛之中，表現(xiàn)出主動性和積極性來。若沒有主動學習請教的內(nèi)在要求，而是再而三地教之，則反會使其頭腦雜亂無章，一片迷茫。所以說人的感性要求往往是不可忽視的，它可以反映出其本質(zhì)性的東西，這就決定了啟發(fā)式教育的作用和意義。立足于蒙卦自然觀思想，從學習方法論和思維方式上談如何充實強健受困者的根本途徑，并告誡我們“強教之”行不通，而啟發(fā)思進則可用。

二、蒙卦六爻所展示的素質(zhì)教育理念

所謂教，實質(zhì)上就是圣人教下之言，“教”字本身是“孝”與“文”的合體，孝是下輩對尊長的態(tài)度和行為，文是對繁雜紋理的梳整和認知。這種梳理范式的內(nèi)在本質(zhì)，在《周易》義理思想中反映得清楚明白。易不僅是圣人之作，而且是對天道自然的抽象概括，所以易所提揭的宇宙秩序和四時運行的規(guī)律就是人們必需遵循的根本法則。這種繁而不亂、雜而不惑的宇宙秩序是圣人教下的依據(jù)和基礎，圣人之所以能夠起到教育人的功效，就是因為他能“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”(《易·系辭》)。這種宇宙秩序的自然流演規(guī)律已根植于人的本性之中，是每個人都應遵循的道理，所以孔子贊之曰：“天且弗違，而況人乎！而況鬼神乎！”(《易·系辭》)明確地將易學自然觀的思想看成是教化育人的核心思想。這種以提高人的素質(zhì)、強化人的主體特征為本質(zhì)的教育理念，集中體現(xiàn)在蒙卦六爻時位上的邏輯演化全過程，故程頤贊嘆道：“夫蒙者教人之象也?！?/p>

既然蒙卦六爻時位的自然觀思想是對素質(zhì)教育理念的邏輯展開和理性提升，使人得以充實而又能漸次達到至美至善的境界高度，所以我們很有必要在其自然觀內(nèi)在本質(zhì)層面去加以分析和解構，從而明了其由本到末的流轉過程，為素質(zhì)教育理念的形成和完善提供有價值的思想資料和方法論模型。

首先，蒙卦初爻提出了“利用刑人”的觀點?！吨芤住吩唬骸俺趿?，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝?！泵韶猿欣^屯卦而來，而屯卦又在坤卦之后，所以自乾之剛決柔以成“大哉乾元”之境后，從乾九五“飛龍在天”起就已經(jīng)處于“乃位乎天位”的高度而逼近極限，之后一定是物極而必反，所以自乾上九至蒙初六以來，一直是陰柔之氣困撓不斷。本來蒙卦也與坤、屯二卦一樣是對陰陽關系的一種反映和折射，其爻辭也和前面坤屯二卦爻辭的用法及其所實現(xiàn)的目的并無二致，但很明顯地出現(xiàn)了轉折：在蒙初六提出了“發(fā)蒙”的思想，“蒙以養(yǎng)正”，不是養(yǎng)邪，強調(diào)了剛陽體這個小系統(tǒng)中的完整性和有機統(tǒng)一性，指出剛陽體內(nèi)在二成分的結合是正，偏離這種相求相合的軌道則是邪。而為了做到養(yǎng)正辟邪，就只能是剛陽體中的陰柔成分發(fā)揮作用，按“性同行乖”的自然原理對外來陰柔體前來親近剛陽成分的行為予以制止和懲治，否則若“用說桎梏”即失去了這種作用現(xiàn)出自由狀態(tài)，對外來陰柔體的侵撓不加以克制，就會“往吝”而有悔了。

其次，要達到博學的目的就必須有所專攻，通過專于一方而達到博學和貫通。蒙卦九二爻辭就此而提出了這一思想，“九二，包蒙，吉。納婦吉，子克家”。所謂包就是包容的意思，吉就是得到的意思，所謂“吉兇者得失之象也”(《易·系辭》)。這里提到要包容的東西，就是要剛陽成分包容陰柔成分以“含弘光大，品物咸亨”。剛陽體內(nèi)在陰陽二成分的合德和融會，就會使剛陽性征的對外表現(xiàn)處于穩(wěn)定狀態(tài)。“子克家”就是說這樣做，是可以取得成就的，即對九二“包蒙”、“納婦”的充分認同。陰柔成分是剛陽體的內(nèi)在本質(zhì)成分，所以要提高一個人的全面素質(zhì)，首先要有一個抓手，這就是其內(nèi)在的需求和興趣。

第三，知進退而明存亡，守持正道，知苦樂學。愛與苦是體用一源顯微無間的，沒苦就無以談愛，生愛兼隨疾苦。這里所提及的愛不是泛愛，即不是大眾化的愛。對于大家都感到好和喜歡的東西，那是人之所共指，可以成為人們個體追求和向往的燈塔和目標，但不成為你的專屬。而只看到這個光明的東西而沒有找到適合自己的道，是不可取的，甚至那些看似好看的東西對你來說是不適當?shù)?，甚至是不可能的，正如孔子所說的那樣：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也”(《論語》)。這就是說我們要找到自己的專屬及使自己內(nèi)心歡喜的本質(zhì)的東西。這一步非常重要，它是我們修身過程中一個必要的環(huán)節(jié)，也是完全可以找到并通過努力來實現(xiàn)的。問題是在找到這個方向之后，如何沿著這個道路前行。自己所喜歡和感興趣的東西之所以能使個體自我的歡喜心得到滿足，是因為其價值無盡，它可以使你光明一片，但在其實現(xiàn)價值的過程中體現(xiàn)出的是剛柔相分、以剛決柔的“象”，所以又是痛苦不堪的。剛決柔這個行為本身是與“陰陽者相求之物也”的陰陽屬性相背的，同時陰與陰之間的同性相斥也彰顯的是張力排拒之象，所以光明的前途與痛苦的奮斗本身就是一體兩用或辯證統(tǒng)一的。我們通常所說的苦中有樂與知苦樂法的自然觀思想之理論基礎，在本質(zhì)上根植于易學自然觀。

第四，蒙六三顯示出的陰陽關系，是一種陰柔成分依托剛陽成分提供的向心力作用的發(fā)揮而對外來陰柔體的排拒關系，以此來使剛陽體空間增大而大放光明的。一方面說陰柔成分的上揚行為，是一種專一行為，是為剛陽體內(nèi)涵的充實而為的，另一方面說明剛陽體的充實本身，明現(xiàn)出一種博大的氣度和博大的情懷，體現(xiàn)著一種博專一體化有機統(tǒng)一的自然本質(zhì)。對于一個方向的專必然會介入更多更廣的范圍去取材、去研究、去學習，否則就不會專下去。所以孔子贊之曰：“天下何思何慮，天下殊途而同歸，百慮而一致?！?《易·系辭》)?？芍?，而直可方、直可大，真正的大種是沒有差別的，是可以互通的，雖“殊途”而可“同歸”，雖“百慮”而必“一致”。但承繼六三時位上二陰相斥的慣性運行，必然會將剛陽體中陰陽二成分的互動推至極限。這就說明陰柔成分的作用發(fā)揮，是以剛陽成分的能量來決定的。而這種能量的提供是有限的，不是無窮的，所以要有節(jié)有度，要“形勞而不倦”。但由于慣性作用的發(fā)揮，陰柔成分的運行會超出剛陽能量的提供范圍而力不從心，再加上外來陰柔體對其產(chǎn)生的反作用，必然使陰柔成分的上升狀態(tài)因受到扼制而改變，所以孔子喟然嘆曰：“獨遠實也?！币韵笥饕?，提出了“充實”和“不獨”的自然觀思想，即專與博相統(tǒng)一的思想，不可貪欲無度，攻進不止。博以專為導引，專以博為基礎，若不專無以致博，若不博無以致遠。從這一點可以看出，學習以充實自我的行為是有規(guī)律可求的，人的全面素質(zhì)的提高是有邏輯程式的，而這種程式呈現(xiàn)出一種系統(tǒng)性的特征：以廣泛求興趣，以興趣定真愛，以專一致博學，以博愛來修身。故素質(zhì)教育是一種高層次教育，并不是泛泛談一下即可，而是有其內(nèi)在規(guī)律可循的。

第五，縱橫交織，融會貫通。蒙六五爻辭云：“童蒙，吉”。蒙六四時位上出現(xiàn)了“困蒙”之象，提出了博學才能致遠的方法論思想。六五狀態(tài)是對六四情狀的承繼和發(fā)展，既然陰柔成分所受的張力很大，剛陽成分對其作用力即向心力的限度因為陰柔成分前行慣性的影響而有所突破，當然地決定了陰柔成分的運行方向和幅度，受外來與其相接觸的陰柔體所左右。孔子象之曰：“順以巽也。”“巽”者入也、伏也，就是說此狀態(tài)下陰柔成分的運行狀態(tài)要順勢而行，同時還要有一定的滲透性。這就為博學提出了具體的行動徑向，突出順勢發(fā)展這一特點。不但又一次明白地告訴人們，沒有博是無以專的，只有建立在廣博的知識背景之下，才能使其所專所愛恒持而不易，也只有博學的態(tài)度和行動，才能真正充實自我，實現(xiàn)主體全面素質(zhì)的整合和提高。同時指出愛好和興趣也是會引起人的煩惱和困惑的，當你不能破解這種困境的時候，你就會將自己的所愛變?yōu)榕萦??？鬃釉凇墩撜Z》中所說的“日月至矣而已也”情形就是對相當多的不成功者給予的綜合概括。所以有許多人學到一定程度再行進不下去了，根本達不到理想的高度和水平，成不了杰出性優(yōu)秀人才。在教與學的過程中，常常會遇到這種情況。善學善教者往往會采取迂回的螺旋循環(huán)式的方法，使自己的興趣隨著玩味程度的不同給以及時的擴大，由此及彼、由近及遠、由表及里地整體強化，最后得到理想的效果。

最后，處正防極，恒持中道。萬事萬物都要講一個度，都有一個中正規(guī)約的追求，同時也有一個防過止極的警示。其中物極必反的規(guī)律，是一個普遍適用的公理性原則。我們每個個體之所以要開啟聯(lián)想的思維以博學之，并強調(diào)要擴大自己的興趣愛好范圍，是為了使自已的根基得以厚實和鞏固，為使致遠而高明的境界至美至善，并不是力圖窮究宇宙的一切，甚至轉移自己的興趣方向。如果那樣，我們就是干了愚蠢且不可能而又不現(xiàn)實的事情，在任何時候都應把持好自已內(nèi)在的發(fā)展徑向，將自己有限的能量集中在屬于自己的道路上來，以防止四面楚歌情形的發(fā)生。這就從易學自然觀的角度，對教育理念提出了要有善于誘導能力的客觀要求，使受教育個體在各自興趣的領域中建構具有個性色彩的知識體系和思維模型，讓形而上之道有效地轉換成為形而下之器，直至成為大器，以實現(xiàn)屬于每個人自己的理想目標。

總之，易學自然觀所折射出的素質(zhì)教育理念，在蒙卦中給予了集中體現(xiàn)和深入揭示，為人們鑄就出一個全新的育人模式，使人文教育與天道自然的內(nèi)在規(guī)律在“天人合一”的自然原理基礎上相和諧、相合拍，在自然境理與人性情理之間架構了一座有機統(tǒng)一和邏輯展開的橋梁。這不僅為杰出人才的脫穎而出提供了方法論思想和發(fā)展路向，而且也為教育提供了一種可以借鑒的寶貴思想資料，從而開啟了人們修身育德、充實自我并漸次走向至善至美境界的大門。

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