韓武杰

王國(guó)維，我國(guó)近代學(xué)識(shí)淵博、著述繁富的一代大家。境界說(shuō)是他思想的精華所在，王國(guó)維認(rèn)為，“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣”。所謂境界，原本是指疆界，我認(rèn)為，境界是一種思維的廣度與高度。文學(xué)作品如此，人生亦如此。

在一個(gè)皆為利往的浮躁社會(huì)，我們所缺乏的正是源自?xún)?nèi)心的一種境界，在這個(gè)光怪陸離的時(shí)代，在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，更需要一種恒定的精神境界來(lái)縫補(bǔ)支離破碎、躁動(dòng)不安的靈魂。下面就從王國(guó)維境界說(shuō)的“有我之境”和“無(wú)我之境”、“造境”與“寫(xiě)境”、“隔”與“不隔”以及古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)所必經(jīng)的三種境界來(lái)展開(kāi)論述以求尋得一種人生的精神歸宿。

一、王國(guó)維境界說(shuō)的基本概述

文學(xué)創(chuàng)作作為一種精神活動(dòng)，離不開(kāi)作者對(duì)情景關(guān)系的把握，離不開(kāi)作者對(duì)創(chuàng)作方法的運(yùn)用，更離不開(kāi)作者巧妙的語(yǔ)言表達(dá)。王國(guó)維就情與景的結(jié)合關(guān)系，區(qū)分出了“有我之境”和“無(wú)我之境”;在創(chuàng)作方法上提出了“造境”與“寫(xiě)境”;在藝術(shù)表達(dá)方面用“不隔”來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)。下面就王國(guó)維境界說(shuō)的這三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)論述:

1.王國(guó)維境界說(shuō)的基本形態(tài)。王國(guó)維認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)服從于創(chuàng)意，力倡“內(nèi)美”，提出了詩(shī)詞創(chuàng)作中的以意勝的“有我之境”和以境勝的“無(wú)我之境”兩種不同的審美規(guī)范。

王國(guó)維說(shuō):“有有我之境，有無(wú)我之境?！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下’，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人之詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！边@是從審美觀照來(lái)著眼分析的。王國(guó)維認(rèn)為，作為審美意象，“有我之境”是“以我觀物”;“無(wú)我之境”是“以物觀物”，都是純粹的無(wú)意志的認(rèn)知活動(dòng)。它們的區(qū)別表現(xiàn)在主體和客體之間的關(guān)系，即那種純粹的無(wú)意志的認(rèn)知是自然而然的出現(xiàn)還是經(jīng)過(guò)物著我之色彩而出現(xiàn)的。

“有我之境”和“無(wú)我之境”都是主客體的統(tǒng)一。在“無(wú)我之境”中，詩(shī)人的主觀情感是隱藏于景物之中的，是通過(guò)對(duì)景物的客觀描寫(xiě)來(lái)傳達(dá)的，詩(shī)人的這種情感是淡泊的，這種物與我的關(guān)系是渾然一體、物我兩忘的，這就是所謂“以物觀物，不知何者為我，何者為物”。而“有我之境”則不同，它強(qiáng)調(diào)“物皆著我之色彩”，這種境界是強(qiáng)烈鮮明的、是顯豁外露的。

王國(guó)維在《人間詞乙稿序》中說(shuō):“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意馀于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無(wú)以見(jiàn)我，而觀我之時(shí)，又自有我在。故二者常互相錯(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也?！薄俺鲇谟^我者，意余于境”相當(dāng)于“有我之境”，“出于觀物者，境多于意”相當(dāng)于“無(wú)我之境”，二者可以以意勝，也可以以境勝，但二者絕對(duì)不能偏廢，可見(jiàn)，這二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

在了解了有我之境與無(wú)我之境的辯證統(tǒng)一關(guān)系之后，在創(chuàng)作過(guò)程中有要具備怎樣的創(chuàng)作方法呢?

2.王國(guó)維境界說(shuō)的創(chuàng)作方法。在文學(xué)創(chuàng)作方法上，王國(guó)維提出了“造境”和“寫(xiě)境”，這實(shí)際上就是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。下面以清代詩(shī)人蔣春霖的《踏莎行——癸丑三月》來(lái)展開(kāi)論述:“疊砌苔深，遮窗松密。無(wú)人小院纖塵隔。斜陽(yáng)雙燕欲歸來(lái)，卷簾錯(cuò)放楊花入。蝶怨香遲，鶯嫌語(yǔ)澀。老紅吹盡春無(wú)力。東風(fēng)一夜轉(zhuǎn)平蕪，可憐愁滿(mǎn)江南北?！?/p>

這首詞一開(kāi)端構(gòu)畫(huà)了一幅由青苔、蒼松、階砌、窗牖與杳無(wú)人跡、纖塵不染的庭院組合而成幽居圖，接著由斜陽(yáng)、雙燕、簾帷、楊花組合成一個(gè)靜中見(jiàn)動(dòng)的境界。下片“蝶怨香遲，鶯嫌語(yǔ)澀”兩句與上片末句的“楊花入”暗相承接，再加上“老紅吹盡春無(wú)力”一句，寫(xiě)足了春光的即將逝去，表達(dá)了作者對(duì)春去的憾恨。這八句都是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法來(lái)描寫(xiě)真實(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)，可以說(shuō)是“寫(xiě)境”。其最后兩句“東風(fēng)一夜轉(zhuǎn)平蕪，可憐愁滿(mǎn)江南北”，這是詞人想象大地春去的情景。作者在此放開(kāi)了詞筆，馳騁想象，推出了一個(gè)風(fēng)轉(zhuǎn)平蕪、愁滿(mǎn)南北的闊大境界，可以說(shuō)是“造境”。

王國(guó)維的“造境”與“寫(xiě)境”說(shuō)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了兩種不同創(chuàng)作方法的辯證關(guān)系，王國(guó)維說(shuō):“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！庇秩纭度碎g詞話(huà)》的另一條:“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也?！蹦敲?，什么是“造境”，什么是“寫(xiě)境”呢?所謂“造境”指主觀虛構(gòu)創(chuàng)造之境，是以浪漫主義創(chuàng)作方法所造之境。所謂“寫(xiě)境”指真實(shí)描寫(xiě)客觀現(xiàn)實(shí)之境，是以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法所寫(xiě)之境。王國(guó)維還認(rèn)為寫(xiě)實(shí)家與理想家是有機(jī)統(tǒng)一的，寫(xiě)實(shí)家在描寫(xiě)客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，肯定不是毫無(wú)選擇地照搬，他會(huì)受自身主觀能動(dòng)性的影響來(lái)取舍來(lái)自生活的素材;而理想家在主觀虛構(gòu)創(chuàng)造之境時(shí)，他必然會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的束縛以及自身情感體驗(yàn)的限制，而與現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)律相符合。因此，這兩種創(chuàng)作方法雖有所側(cè)重，但又有結(jié)合;即來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，又高于現(xiàn)實(shí)生活，是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

提及現(xiàn)實(shí)生活，王國(guó)維在《人間詞話(huà)》的第六十則論述了詩(shī)詞創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，主張?jiān)娙俗骷壹纫佑|、觀察現(xiàn)實(shí)，又不能泥于現(xiàn)實(shí)，而要在更高的視點(diǎn)上來(lái)評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)，這就是“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”。王國(guó)維認(rèn)為:“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致。”只有深入到現(xiàn)實(shí)生活之中，才能獲得真情實(shí)感，占有客觀材料;只有高于現(xiàn)實(shí)，才能超出“常人之境界”，對(duì)現(xiàn)實(shí)作審美的觀照。好的文學(xué)作品的創(chuàng)作者不僅要“入乎其內(nèi)”，更要“出乎其外。”

文學(xué)作品，有了基本形態(tài)，有了創(chuàng)作方法，那么，怎樣才能把內(nèi)容與形式完美的統(tǒng)一起來(lái)呢?

3.王國(guó)維境界說(shuō)的藝術(shù)表達(dá)。在藝術(shù)表達(dá)方面，王國(guó)維提出了詞的“隔”與“不隔”的問(wèn)題，問(wèn)“隔”與“不隔”之別，曰:“陶謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣?！薄俺靥辽翰荨?、“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闋云:“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云:“謝家池上，江淹浦畔。”則隔矣。白石《翠樓吟》:“此地。宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草，萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消莫?dú)?。”則隔矣。

再如《人間詞話(huà)》的另外一條:“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游?”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！睂?xiě)情如此，方為不隔?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！薄疤焖岂窂]，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！睂?xiě)景如此，方為不隔。王國(guó)維認(rèn)為，作品如果能夠情景交融、物我為一，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，就是不隔，否則就是隔。不隔好，隔不好。

所謂“不隔”，王國(guó)維說(shuō):“大家之作，其言情也，必沁人心脾。其寫(xiě)景也，必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。”文學(xué)要富有韻味，余意無(wú)窮，王國(guó)維指出不懂得意境，就不能說(shuō)文學(xué)，就不懂文學(xué)。認(rèn)為“古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石，惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也?！蔽膶W(xué)作品應(yīng)當(dāng)有“言外之味，弦外之響”，應(yīng)當(dāng)達(dá)到一種“言有盡而意無(wú)窮”的境界。

綜上所述，文學(xué)創(chuàng)作自始至終都貫穿著創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性，而一部好的文學(xué)作品必定是創(chuàng)作者能夠用一種巧妙的藝術(shù)表達(dá)把讀者帶入一個(gè)造境與寫(xiě)境和諧統(tǒng)一的無(wú)我之境，因此，從一定意義上可以說(shuō)，文學(xué)作品是作者與讀者的橋梁。

二、文學(xué)即人學(xué)

文學(xué)是為人的一門(mén)學(xué)問(wèn)，一部能夠稱(chēng)之為好的文學(xué)作品，必定是一部與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)、相吻合，可以讓大多數(shù)人產(chǎn)生共鳴的作品。

1.作者。如果說(shuō)作品是溝通讀者與作者的橋梁，那么，作者就是其中的主體，一部文學(xué)作品中不可避免會(huì)有作者的影子出現(xiàn)，或是主人公，或是旁觀者，或是對(duì)自己理想的寄托，抑或是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，總之，作品是作者傳達(dá)其情感的工具。

文學(xué)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有文學(xué)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。文學(xué)是人們一種精神的支撐，從古至今，靠文學(xué)的力量支撐其人生的學(xué)者不計(jì)其數(shù)，同時(shí)，文學(xué)也可反映一定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀，比如解放區(qū)文學(xué)、國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)……可見(jiàn)，文學(xué)源自于現(xiàn)實(shí)生活，但又高于現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀我們往往能夠走出迷茫，目標(biāo)明確，動(dòng)力十足。因此，文學(xué)在我們現(xiàn)實(shí)生活中具有非常重要的地位，而作為文學(xué)作品的創(chuàng)作者其責(zé)任更是不可推卸，在這個(gè)為名忙、為利忙的浮躁社會(huì)，如何才能發(fā)揮好文學(xué)作品的導(dǎo)向作用?

王國(guó)維的境界說(shuō)給了創(chuàng)作者一個(gè)明確的答案，文學(xué)創(chuàng)作是一種精神活動(dòng)，與精神個(gè)體的發(fā)展所達(dá)到的程度密切相關(guān)，同時(shí)也與人的心靈密不可分。自然是心靈的認(rèn)識(shí)客體，心靈的喜怒哀樂(lè)也是一種客體內(nèi)省的觀照，創(chuàng)作者就是從外部世界與內(nèi)心世界這兩個(gè)方面把世界外物通過(guò)感性的媒介來(lái)展示給讀者。那么，怎么展示?王國(guó)維也給了明確的答案，即不但要掌握創(chuàng)作的基本形態(tài)，做到情景交融，物我兩忘，而且要掌握創(chuàng)作方法，爭(zhēng)取達(dá)到造境與寫(xiě)境的和諧統(tǒng)一，另外，還必須通過(guò)“不隔”的語(yǔ)言來(lái)達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在這中間，最重要的還是創(chuàng)作者的精神境界，如何能在這個(gè)浮躁的社會(huì)對(duì)人們起到正面的引導(dǎo)作用來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建?創(chuàng)作者也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)選擇、懂得放棄。

2.讀者。創(chuàng)作者的創(chuàng)作需要學(xué)會(huì)選擇、懂得放棄，讀者的閱讀同樣也要懂得取舍，因?yàn)殚喿x是一種精神的共鳴。在眾多的文學(xué)作品世界中需要我們?nèi)ミx擇，選擇正面積極的作品，選擇適合自己的作品，我們讀不完所有的書(shū)，要想進(jìn)步，必須學(xué)會(huì)選擇。這同樣也需要讀者具有一種精神境界，而這種精神境界的培養(yǎng)是一個(gè)不斷積累，由量變到質(zhì)變的過(guò)程，王國(guó)維在《人間詞話(huà)》第二十六則中說(shuō):

古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病４说日Z(yǔ)皆非大詞人不能道，然遽以此意解釋諸詞，恐怕晏歐諸公所不許也。

王國(guó)維所說(shuō)的第一種境界，實(shí)際上是指一個(gè)人如果想在學(xué)術(shù)研究中有所突破，需要耐得住寂寞，靜下心來(lái)一個(gè)人博覽群書(shū)，汲收掌握前人研究的成果，從而找到自己突破的方向。第二種境界，是指要下工夫，在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上，要堅(jiān)持獨(dú)立思考，鍥而不舍，不為一時(shí)的困難所嚇倒。第三種境界，是指在苦思冥想之后，靈感之光就會(huì)突然閃現(xiàn)，這也是我們通常所講的頓悟，沒(méi)有量的積累，不可能有質(zhì)的轉(zhuǎn)變，在我們平時(shí)的生活學(xué)習(xí)中，我們又做到了多少呢?

綜上所述，創(chuàng)作者也好，讀者也罷，離不開(kāi)的是一種精神的境界，人，唯有以境界為最上，找到自己精神的歸宿，才能生命無(wú)悔!

三、尋求精神歸宿的哲理沉思

1.思維的轉(zhuǎn)換。王國(guó)維《人間詞話(huà)》第二十六則提到的古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者的三種境界，其實(shí)就是一種思維的轉(zhuǎn)換，王國(guó)維巧妙借用晏殊《蝶戀花》、柳永《蝶戀花》以及辛棄疾《青玉案》中的詩(shī)句，通過(guò)思維的轉(zhuǎn)化，把這三種境界生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。

再如一個(gè)生活常識(shí)，如果要想知道一個(gè)不規(guī)則容器的容積，怎么辦?用儀器測(cè)量，耗時(shí)又費(fèi)力，如果可以取杯水倒進(jìn)容器中，再把容器中的水倒入量筒，便可以馬上得出數(shù)據(jù)。后者是把測(cè)量尺寸計(jì)算的問(wèn)題，轉(zhuǎn)化成一個(gè)用水來(lái)直接量的問(wèn)題，這就是所謂的測(cè)量中的思維，即能把一個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為另一個(gè)問(wèn)題。

思維因轉(zhuǎn)換而別開(kāi)生面，我們?cè)谙雴?wèn)題時(shí)，往往愛(ài)就事論事，就事論事，可解決一般性問(wèn)題，但是一旦遇到難題，往往無(wú)從下手，而如果我們能把問(wèn)題放在問(wèn)題之外來(lái)觀察，把這個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為另一個(gè)問(wèn)題，好多時(shí)候我們就不會(huì)因?yàn)樗季S的單一而鉆牛角尖了。

2.人以境界為最上。《人間詞話(huà)》開(kāi)篇即說(shuō):“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！贝蟾耪f(shuō)來(lái)，王國(guó)維說(shuō)的“境界”，指的是真實(shí)而生動(dòng)地傳情寫(xiě)景、情景交融的作品所具有的藝術(shù)特征。所謂“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！?/p>

文學(xué)作品要達(dá)到物我兩忘、造境與寫(xiě)境的不隔之境才算最佳，因此，王國(guó)維的“境界”說(shuō)，與其說(shuō)是一種文學(xué)理論，倒不如說(shuō)是一種人生哲學(xué);與其說(shuō)是對(duì)文學(xué)原則的論述，倒不如說(shuō)是對(duì)審美人生態(tài)度的提倡。在如今這樣一個(gè)皆為利往的光怪陸離的社會(huì)，學(xué)會(huì)思維轉(zhuǎn)換才能贏得美好的未來(lái)。樹(shù)舍燦爛夏花，得華實(shí)秋果;鳴蟬舍棄外殼，得自由高歌;壁虎臨危棄尾，得生命保全;溪流舍棄自我，得以匯入江海。人以境界為最上，人生亦是如此，只有舍才能得，人生之境界，在于舍得。

有這樣一個(gè)典故:一個(gè)貪財(cái)?shù)娜吮骋宦榇鹱舆^(guò)河。遇惡浪船翻，船夫勸他丟棄金子，可他舍不得，卻最終舍掉生命。身陷絕境，除自身外，一樣也留不得。

陶淵明舍棄為“五斗米折腰”，得到了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，紅顏的英烈們舍棄生命，得到了與青山同在……“舍”與“得”可以說(shuō)是一種交易，一種很公平的交易。怎樣“舍”，又怎樣“得”?值與不值，不同的人有不同的等價(jià)。墨子說(shuō)，貧窮的時(shí)候顯示出廉潔，富有的時(shí)候表示出仁義。再有錢(qián)的人，也是一日三餐，夜眠一床。不要奢望得到占有一切。特別是在物質(zhì)方面，舍得意味著富有。不是一個(gè)人擁有很多才算富有，而是給與他人很多才算富有。人生需要舍得，舍得豐富人生。

水滿(mǎn)則溢，月盈則虧。有舍棄未必就有得到，然而，沒(méi)有舍棄則必定難以得到。當(dāng)內(nèi)心已滿(mǎn)之時(shí)，必須放下一些東西，拋卻一些思緒，否則，只有讓自己無(wú)奈，實(shí)質(zhì)是崩潰。學(xué)會(huì)選擇，懂得放棄，人，以境界為最上。

在一所很有名望的大學(xué)里，著名作家畢淑敏正在演講。從她演講一開(kāi)始就不斷有字條遞上來(lái)。字條上提的最多的問(wèn)題是——“人生有什么意義?請(qǐng)務(wù)必說(shuō)實(shí)話(huà)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)聽(tīng)過(guò)太多的言不由衷的假話(huà)了。”她當(dāng)眾把字條念了出來(lái)，念完字條內(nèi)容以后臺(tái)下響起了掌聲。她說(shuō):“你們今天提出這個(gè)問(wèn)題很好，我會(huì)講真話(huà)。我在西藏阿里的雪山上，面對(duì)著浩瀚的蒼穹和壁立的冰川，如同一個(gè)茹毛飲血的原始人，反復(fù)地思索過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我相信，一個(gè)人在他年輕的時(shí)候是會(huì)無(wú)數(shù)次的叩問(wèn)自己:‘我的一生到底要追索怎樣的意義?’我想了無(wú)數(shù)個(gè)白天和晚上，終于得到了一個(gè)答案。今天，在這里，我將非常負(fù)責(zé)任的對(duì)你們說(shuō)，我思索的答案是:人生是沒(méi)有任何意義的?！?/p>

她接著又說(shuō):“我說(shuō)人生是沒(méi)有意義的 ，這不錯(cuò)。但是，我們每一個(gè)人要為自己確立一個(gè)意義!是的，關(guān)于人生意義的討論，充斥在我們周?chē)?。很多說(shuō)法，由于熟悉和重復(fù)，以讓我們從熟視無(wú)睹滑到了厭煩，可是這不是問(wèn)題的真諦。真諦是，別人強(qiáng)加給你的意義，無(wú)論他多么正確，如果他不曾進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)，他就永遠(yuǎn)是身外之物。例如，我們從小就被家長(zhǎng)灌輸過(guò)人生意義的答案。在以后漫長(zhǎng)的歲月里，諄諄告誡的老師和各種類(lèi)型的教育，也都不斷向我們批發(fā)人生意義的補(bǔ)充版。但是有多少人把這種外在的框架當(dāng)成自己內(nèi)在的標(biāo)桿，并為之下定了奮斗終生的決心?”

人生需要我們?yōu)橹_立一個(gè)意義。生活若缺少了意義，就缺少樂(lè)趣，我們就會(huì)變得渾渾噩噩，就會(huì)感到空虛和麻木。給人生一個(gè)鮮明的意義。這個(gè)意義，要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，隨著時(shí)間的流逝，我們不會(huì)為之感到后悔;這個(gè)意義，能趕走生命的頹廢和空虛，帶來(lái)愉快和欣喜;這個(gè)意義，能永遠(yuǎn)璀璨、不會(huì)變質(zhì)，能為之舍棄很多其他東西。

一般來(lái)說(shuō)，這個(gè)意義若要無(wú)悔，必定與感情無(wú)關(guān)、與金錢(qián)無(wú)關(guān)，重視增強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提高自身的學(xué)識(shí)，使自己具有較高的水平，充分欣賞生活之美，獲得美的享受。而要想在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代獲得生活之美，我們必須給自己的生活一個(gè)鮮明的意義，同時(shí)這個(gè)人生的意義，必須包含一些精神上的寄托，達(dá)到一種精神的境界，如此，才能感到生命無(wú)悔!

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