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《菊與刀》中的日本人形象

2014-04-10 21:47:12
關(guān)鍵詞:本尼迪克天皇日本

耿 宇

《菊與刀》是魯思·本尼迪克特創(chuàng)作于二戰(zhàn)后的一本文化人類學(xué)著作。二戰(zhàn)后日本戰(zhàn)敗,如何處理這個(gè)原來(lái)對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)并不熟悉的戰(zhàn)敗國(guó)這成為一個(gè)難題,因此,這本以分析日本人的外部行為以了解日本人的思考方式的自詡客觀的人類學(xué)著作便應(yīng)運(yùn)而生。但是,“一切形象都源于對(duì)自我與“他者”,本土與“異域”關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)之中,即使這種意識(shí)是十分微弱的。因此,形象即為對(duì)兩種類型文化現(xiàn)實(shí)間的差距所作的文學(xué)的或非文學(xué),且能說(shuō)明符指關(guān)系的表述?!?/p>

《菊與刀》中同樣的,對(duì)于二律背反的一方的美國(guó),日本仍然作為一個(gè)被言說(shuō)的“他者”的形象出現(xiàn)的。即便,是作者的本意是采取客觀的態(tài)度對(duì)日本人的行為進(jìn)行分析,然而作為被言說(shuō)的對(duì)象,缺席的日本形象的塑造必然會(huì)帶有美國(guó)社會(huì)集體想象物的成分。正如作者在第一章中所說(shuō)“美國(guó)和日本還處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),在戰(zhàn)爭(zhēng)期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過(guò)他們的眼睛是怎樣看待人生的,那就遠(yuǎn)為困難了?!北灸岬峡颂?,一個(gè)沒(méi)有到過(guò)日本的美國(guó)人的這部著作,就成為了研究美國(guó)人眼中的日本形象的極好的范本,但是,因?yàn)槿〔囊约皶r(shí)代背景的原因,造成注視者與他者之間的關(guān)系一直在客觀與憎惡之間的灰色地帶游離,使得二戰(zhàn)后的日本在本尼迪克特的眼中成為了一個(gè)政治上的天皇死忠者,生活中的矛盾結(jié)合體。同時(shí),以他者日本為鏡我們也了解了一個(gè)不同的注視國(guó)美國(guó),這就是《菊與刀》的形象學(xué)研究的價(jià)值所在。

一、美國(guó)人眼中的“他者”日本

在沒(méi)去過(guò)日本的本尼迪克特的筆下,對(duì)于日本他只能采取通過(guò)史料、傳記戰(zhàn)俘供詞等二手材料遙想的方式組合日本形象,并沒(méi)有實(shí)地的調(diào)查和研究。因此文中不可避免的就會(huì)出現(xiàn)“俱權(quán)威人士分析……美國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為……”等字眼,作者本身就是在以注視者的身份在審視日本和日本人,這也使得在《菊與刀》中日本成為了一個(gè)這樣受到注視國(guó)的先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的影響 ,經(jīng)過(guò)加工過(guò)的他者形象?!霸趫?chǎng)成分置換了一個(gè)缺席的原型異國(guó),替代了它,也置換了一種情感和思想的混合物,對(duì)這種混合物,必須了解其在感情和意識(shí)形態(tài)層面上的反映,了解其內(nèi)在邏輯,也就是說(shuō)想象所產(chǎn)生的偏離。比較文學(xué)意義上的形象,并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品,或相似物。它是按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫的,這些模式和程式均先存于形象?!币虼巳毡拘蜗笠?yàn)槭艿奖灸岬峡颂叵闰?yàn)經(jīng)驗(yàn)的影響后,在他眼中成為為政治上的天皇死忠者,生活中的矛盾結(jié)合體。

1.政治上的天皇死忠者。在《菊與刀》中本尼迪克特將日本人描繪成了一個(gè)政治上對(duì)于天皇絕對(duì)忠誠(chéng)的追隨者,日本的天皇對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)具有至高的精神統(tǒng)轄力,是日本神道教的精神的核心。侮辱天皇的行為是絕對(duì)不可容忍的,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,日本指揮官利用日本人對(duì)天皇的忠誠(chéng),將一些“欽賜”的物資賜給士兵以鼓舞士氣。每一個(gè)日本士兵都認(rèn)為為了天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)是圣戰(zhàn),為天皇效忠赴死是光榮的。即使是戰(zhàn)敗變?yōu)榉?,也只有極少的戰(zhàn)俘會(huì)責(zé)怪天皇,但至多只會(huì)認(rèn)為天皇被別有用心的軍國(guó)主義者利用了。而頑抗到最后一刻的的日本戰(zhàn)俘更是認(rèn)為他們自己是“奉行圣志”、“安慰圣上的憂慮”、“奉天皇之命去捐軀”,直到生命的最后一刻,天皇在他們的心里仍是神圣不可侵犯的存在?!罢缛毡镜脑S多戰(zhàn)俘所說(shuō)的,日本人‘假如有天皇的命令,即使只有一枝竹槍也會(huì)毫不躊躇地進(jìn)行戰(zhàn)斗。若那是天皇的命令也會(huì)迅速停止戰(zhàn)斗,即使天皇那樣的命令的話,日本明天就會(huì)放下武器?!边@種對(duì)于統(tǒng)治者的絕對(duì)效忠的情結(jié)對(duì)于推崇民主的美國(guó)人,是無(wú)法理解的。日本的天皇的死忠的形象是美國(guó)人經(jīng)過(guò)主觀加工的結(jié)果,日本的政治體制中,實(shí)質(zhì)的權(quán)力其實(shí)是掌握在大名和將軍手中的。天皇只是一個(gè)權(quán)力符號(hào)的象征,甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)期間只是以東洋英擊為代表的軍國(guó)主義的傀儡。魯思.本尼迪克特把日本人塑造成天皇的死忠的形象,還是受到了先驗(yàn)印象以及表象資料的影響并經(jīng)過(guò)主觀加工過(guò)的結(jié)果。

2.骨子中的矛盾結(jié)合體?!毒张c刀》這本書(shū)從名字上來(lái)看,作者就秉持著探究日本的矛盾性格而去,菊花和刀構(gòu)成了日本人性格的矛盾的兩面?!叭毡救思群枚酚趾蜕疲壬形溆謵?ài)美,既蠻橫又文雅,既刻板又富有適應(yīng)性,既順從又不甘任人擺布,既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義,既勇敢又膽怯,既保守又善于接受新事物……”一連串的既……又……的連詞的運(yùn)用,把日本人的矛盾性格表現(xiàn)的淋漓盡致。

“‘菊與刀’這種文化沖突,這種矛盾視角去切入來(lái)了解日本民族看起來(lái)獨(dú)特,……‘菊’是日本皇室家徽,‘刀’是武士道文化象征。此書(shū)作者揭示了日本人的本質(zhì)性格,亦即日本文化的雙重性,如愛(ài)美而黷武,尙禮而好斗,喜新而頑固,服從而不馴等,以此來(lái)強(qiáng)調(diào)日本人的‘根性’”,《菊與刀》中日本就是這樣的民族,日本人就是一個(gè)矛盾的結(jié)合體,他們既像菊花一樣文雅而尚禮,又如武士刀般冷硬而好斗,但這些極端的矛盾面卻因?yàn)槿毡舅欧畹摹爸摇?、“恩”、“義理”“遵從肉體享受”思想在日本人身上和諧的同時(shí)存在。

面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),作為極端犧牲主義的踐行者的日本人面對(duì)戰(zhàn)敗采取的是堅(jiān)決的不投降主義,面對(duì)失敗,他們認(rèn)為只有以身殉國(guó)戰(zhàn)斗到最后一刻才不會(huì)玷污軍人的榮耀,即使不幸被俘,他們也會(huì)采取與敵人同歸于盡或者集體自殺的方式是自己免受侮辱。就是這樣秉持著武士道精神絕不向敵人投降的日本人,在全世界都以為想要和平的讓日本人投降是癡人說(shuō)夢(mèng)的時(shí)候。天皇的一紙停戰(zhàn)宣言,讓日本人大開(kāi)城門彬彬有禮的迎接外國(guó)的記者和士兵。讓拿著短槍登陸的外國(guó)記者,中午就可以輕松的去逛街買小商品了。這種極端的令人驚愕的逆轉(zhuǎn)就是受到了日本人的“忠”的思想的影響。戰(zhàn)敗的日本沒(méi)有選擇血腥的革命來(lái)推翻發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn)并導(dǎo)致他們失敗了的天皇統(tǒng)治,雖然戰(zhàn)敗讓他們付出了慘痛的代價(jià),但他們沒(méi)有似乎有一種特殊的能力,他們沒(méi)有想要對(duì)敵國(guó)反撲,也沒(méi)有在國(guó)內(nèi)愁云慘霧怨天尤人,超乎所有的預(yù)料他們很容易的就接受了這個(gè)結(jié)果。那是因?yàn)樗麄兯駨牡摹绑w察陛下之心”的絕對(duì)服從天皇命令的宗旨始終沒(méi)有受到撼動(dòng),日本人把“恩”分為很多個(gè)不同的范疇,“恩:被動(dòng)地承擔(dān)的義務(wù)。一個(gè)人的“受恩”,一個(gè)人的“蒙恩”,即從被動(dòng)接受者的觀點(diǎn)來(lái)看恩是義務(wù)?;识?從天皇那兒受的恩。親恩:從雙親那兒受的恩。主恩:從主君那兒受的“恩”。師恩:從老師那兒受的恩?!???在這種恩的思想教育下成長(zhǎng)下的對(duì)于已經(jīng)神化了的天皇與天皇制度保持了絕對(duì)的忠誠(chéng),他們把忠都奉獻(xiàn)給了這位他們這位統(tǒng)治階級(jí)的最高層——天皇,這位超于國(guó)內(nèi)爭(zhēng)端和國(guó)外沖突的宗教化的神圣不可侵犯的存在。因此,當(dāng)天皇宣布停戰(zhàn),一直秉持武士道精神為圣戰(zhàn)血戰(zhàn)到底的日本人,很輕松的就放下了戰(zhàn)刀,他們只是在遵從天皇的命令,并沒(méi)有意識(shí)到自己的戰(zhàn)敗。正是對(duì)于天皇絕對(duì)服從的思想在日本人的寧死不降和輕松停戰(zhàn)間迅速轉(zhuǎn)變而毫無(wú)違和感。

在生活中,日本人同樣也是一個(gè)這樣的矛盾結(jié)合體。而這種矛盾也就突出的表現(xiàn)在人情中,日本在他國(guó)的印象中,絕對(duì)是一個(gè)十分極端和嚴(yán)苛的民族。對(duì)于一向克己的日本人,行軍時(shí)絕對(duì)不允許睡覺(jué),認(rèn)為睡覺(jué)是一件浪費(fèi)時(shí)間和不必要的事情,就連吃飯也要盡可能的快速,為了鍛煉意志“在黎明前出去坐在冰冷刺骨的山溪瀑布之下。冬夜在無(wú)暖氣的日本式屋子里甚至將冰水倒在自己身上……根據(jù)日本人的觀念,被迫斷食是測(cè)試一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)程度的絕好的試金石。正如放棄溫暖和睡眠一樣,斷食也是一種證明某人能夠忍受苦難”???。而在日常生活中,日本人的生活習(xí)慣和思維模式并不是這樣的。他們并不像其他國(guó)家一樣克制自己,如西方秉持基督教思想要求禁欲,而中國(guó)推崇儒家思想也要求人們克己復(fù)禮。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像日本一樣,公開(kāi)鼓勵(lì)人民追求肉體上的享受,他們從不認(rèn)為為滿足自己的欲望是一件罪惡的事情。對(duì)于享受這件事,日本人對(duì)其肯付出大量的時(shí)間和精力而且絲毫不覺(jué)得有什么不妥。無(wú)論是富豪還是貧困的平民,他們都保持在傍晚洗熱燙浴的習(xí)慣,全家人都如熟透的蝦子一樣靜靜享受傍晚舒適的時(shí)光。睡覺(jué)是日本人另一項(xiàng)堅(jiān)持的享受,睡眠對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一件與緩解疲勞和恢復(fù)精力都無(wú)關(guān)的事。睡眠就像工作中的一部分,在任何地方任何空閑的時(shí)間他們就會(huì)選擇睡眠。同樣的,在性欲上他們也是毫不避諱的。他們把之當(dāng)作人情的一部分,他們可以公開(kāi)的去和一些藝妓和妓女約會(huì),他們認(rèn)為這是生活中正常存在的一部分。而他們的妻子甚至?xí)樗麄兏顿~單。這讓我們很難把毫無(wú)顧忌享受生活的日本人與那些忍凍挨餓沒(méi)有睡眠的極盡克制自己人們聯(lián)系在一起。但日本人卻很好的把他們結(jié)合在一起,以“人情”為界限,把所有的享受都如工作一樣安排在自己的日程表上,一旦遇到像戰(zhàn)爭(zhēng)一樣的特殊情況,他們就可好不猶豫的偏廢掉一項(xiàng),甚至是那些我們認(rèn)為必不可少的事情。就是這種日本人對(duì)于享受的獨(dú)特方式讓他們?cè)凇毒张c刀》中成為了一個(gè)一方面極其嚴(yán)苛和克己一方面又盡情享受生活的和諧的矛盾體。

二、以他者為鏡

在《菊與刀》這本書(shū)中同樣,魯思.本尼迪克特做為一個(gè)美國(guó)人,他站在注視者的立場(chǎng)上來(lái)審視日本,當(dāng)作者分析日本人的行為和心理,分析日本的習(xí)俗和制度的同時(shí),他也在自覺(jué)不自覺(jué)的分析美國(guó)的習(xí)俗以及美國(guó)人的行為和習(xí)俗。而往往這種對(duì)比性的描述往往就會(huì)帶有注視國(guó)對(duì)被注視國(guó)的社會(huì)集體想象物的影子,“塑造異國(guó)形象時(shí)也進(jìn)行著對(duì)異國(guó)文化的審視,他們往往會(huì)以本國(guó)“集體想象物”這把尺來(lái)衡量他者文化并加之自己的喜惡,但深層卻透露出自我及其周圍世界的集體意識(shí),正如巴柔所言:他者形象如同一種次要語(yǔ)言,他平行于我所說(shuō)的語(yǔ)言,與其共存但又在某種意義上復(fù)制了它,以說(shuō)出其他的東西來(lái)?!本腿缭诿鑼懭毡救藝?yán)守本分的行為時(shí),文中描寫日本人在家人面前反而更加的首規(guī)矩,一個(gè)嬰兒在襁褓中時(shí)遇到熟人也要被母親按著頭向人行禮,在家中子女要向父母行禮,妻子要向丈夫行禮,妹妹向哥哥行禮,嚴(yán)守規(guī)矩不可逾矩?!耙磺行蜗蠖荚从趯?duì)自我與他者,本土與異域關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)之中,即使這種意識(shí)是十分微弱的。因此,形象即為對(duì)兩種類型文化現(xiàn)實(shí)間的差距所作的文學(xué)的或非文學(xué),且能說(shuō)明符指關(guān)系的表述 一個(gè)社會(huì)在審視和想象著‘他者’的同時(shí),也進(jìn)行著自我審視和反思?!憋@然在塑造異國(guó)形象的同時(shí),注視國(guó)也會(huì)不可避免的對(duì)本國(guó)對(duì)應(yīng)的審視和闡釋。《菊與刀》中本尼迪克特同樣的在描述了他眼中日本人近乎過(guò)分的重視習(xí)俗之后,文中隨后馬上指出美國(guó)人在面對(duì)家人時(shí)就會(huì)很放松,不會(huì)在意一些形式上的禮節(jié),好像只是在單純的對(duì)比,其實(shí)是以此對(duì)于日本人這種嚴(yán)守規(guī)矩的行為表示不理解以及對(duì)于西方禮儀制度的宣揚(yáng)和支持。同樣,在婚戀觀方面,本尼迪克特認(rèn)為日本人把情感和婚姻分的很開(kāi),他們的婚姻尤其是長(zhǎng)子的婚姻一般都是由父母決定,他們可以光明正大的擁有情人或狎妓,但他們一般都不會(huì)將情人帶回家,即便是與情人有了孩子,孩子還是要帶回家交給當(dāng)家主母撫養(yǎng),如果非要把情人帶回家,她們也只能以女仆或乳母的身份存在。相對(duì)于這種婚戀觀,文中指出美國(guó)人十分不能理解,美國(guó)人雖然在婚前對(duì)于男女關(guān)系十分的不設(shè)防,但是一旦結(jié)了婚,他們便會(huì)對(duì)自己的配偶極盡忠誠(chéng)。本尼迪克特對(duì)于日本人與美國(guó)人在生活和習(xí)俗上的這種比較不勝枚舉,足以說(shuō)明日本作為他者是注視著帶有先驗(yàn)影響的再創(chuàng)造出的產(chǎn)物,不自覺(jué)的就會(huì)拿目標(biāo)國(guó)與本國(guó)進(jìn)行比較?!白鳛樾嗡苷叩南胂裰?,他者的形象在很大程度上是形塑者欲望投射的結(jié)果。他者的形象塑造雖依據(jù)于他者的現(xiàn)實(shí),但卻并不是他者現(xiàn)實(shí)的復(fù)現(xiàn),相反,它是形塑者合乎自我意愿的創(chuàng)造。在創(chuàng)造的過(guò)程中,他者的形象常趨于呈現(xiàn)為兩極化的特征,這與形塑者的情感活動(dòng)方式及其對(duì)他者所持的態(tài)度直接相關(guān)?!泵绹?guó)對(duì)于戰(zhàn)敗國(guó)的日本的形象塑造,難以避免的會(huì)懷有憎惡和優(yōu)越的情緒。因此,在這種比較中,我們了解了一個(gè)被形象化的日本和日本人的同時(shí),也可以以他為鏡子,認(rèn)識(shí)一個(gè)二律背反下的與日本完全不同的美國(guó),這對(duì)于研究美國(guó)形象也是有著不可取代的作用的。

《菊與刀》中對(duì)于二律背反的一方的美國(guó),日本仍然作為一個(gè)被言說(shuō)的“他者”的形象出現(xiàn),缺席的日本形象的塑造必然會(huì)帶有美國(guó)社會(huì)集體想象物的成分。因此本尼迪克特眼中的日本人形象是按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫的,這些模式和程式均先存于形象。作者本身就是在以注視者的身份在審視日本和日本人,這也使得在《菊與刀》中日本人成為了一個(gè)這樣受到注視國(guó)的先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的影響,經(jīng)過(guò)加工過(guò)的天皇死忠者,骨子中的矛盾結(jié)合體。另一方面一個(gè)社會(huì)在審視和想象著‘他者’的同時(shí),也進(jìn)行著自我審視和反思。以他者為鏡,在作者塑造一個(gè)日本的他者形象的同時(shí),我們也了解了一個(gè)二律背反的特殊情境的美國(guó)。因此本尼迪克特所創(chuàng)于二戰(zhàn)后的這部人類學(xué)著作就有了顯著的形象學(xué)價(jià)值,對(duì)于我們研究二戰(zhàn)后美國(guó)人眼中的日本人形象也具有一定的參考價(jià)值。

[1]魯思·本尼迪克特.菊與刀[M].北京:九州出版社,2005.

[2]童思思.從《菊與刀》中文化的“矛盾性”看美國(guó)人的日本觀[J].文化視野,2012,(9).

[3]張?jiān)拢^看與想像——關(guān)于形象學(xué)與異國(guó)形象[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),2002,(3).

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