常守柱

宿州學(xué)院思想政治理論教研部，安徽宿州，234000

高校師生人文精神狀況探微

常守柱

宿州學(xué)院思想政治理論教研部，安徽宿州，234000

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，高校教師的人文精神出現(xiàn)了一些新變化：育人觀念較淡薄、科研功利化、文化人格逐漸式微，有些學(xué)生則出現(xiàn)政治信仰迷惘、重功利輕理想、道德誠(chéng)信下降等現(xiàn)象。造成這些新變化的原因主要是經(jīng)濟(jì)層面上全球一體化的沖擊、傳統(tǒng)文化輕視人文關(guān)懷及思想層面拜金主義等。并據(jù)此提出了不斷豐富和提高高校師生人文精神的主要舉措：樹(shù)立科學(xué)的大學(xué)理念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，打造特色文化平臺(tái)，加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)理論教育，提倡通識(shí)教育，使科學(xué)教育與人文教育相融合等方面。

高校人文精神；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社會(huì)科學(xué)理論教育；通識(shí)教育

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，人們的價(jià)值觀念、精神狀況也出現(xiàn)了一些新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。高等學(xué)校擔(dān)負(fù)著立德樹(shù)人、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人的重任，高校師生的人文精神狀況將在很大程度上影響著高等教育事業(yè)的成敗和國(guó)家前途的興衰。因此，必須采取有效的方法，大力加強(qiáng)高等學(xué)校人文素質(zhì)教育，通過(guò)多種措施來(lái)構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)的人文精神。

1 目前我國(guó)高校師生人文精神現(xiàn)狀

人文精神是對(duì)理性為人自身立法而言的，指的是對(duì)人的存在狀況進(jìn)行邏輯分析，對(duì)人的內(nèi)心世界進(jìn)行理性探詢，從而尋找人的本質(zhì)及人存在的終極意義[1]。大學(xué)應(yīng)該是追求真理和自由成長(zhǎng)的地方，在大學(xué)里應(yīng)當(dāng)是既有著對(duì)人類的核心價(jià)值觀的尊崇，也有著對(duì)于良心與道義的不斷追求，還要保持著對(duì)任何教義的批判。即大學(xué)本質(zhì)上是一學(xué)術(shù)共同體，以繼承、研究、融合和創(chuàng)新文化為其主要目的[2]。可見(jiàn)，高校應(yīng)當(dāng)充盈著人文精神。正如著名教育家梅貽琦所說(shuō)：“大學(xué)者，非謂有大樓也，有大師之謂也?！边@里的大師指的就是具有“自由的精神，獨(dú)立的人格”的人文精神的高校教師。而大學(xué)生作為時(shí)代的英才，則應(yīng)成為承載大學(xué)人文精神的另外一支主力軍。那么，當(dāng)前高校師生的人文精神狀況如何呢？

高校教師應(yīng)該對(duì)有關(guān)公共利益進(jìn)行充分而深切的關(guān)懷；將公共利益視為至高原則；將社會(huì)和政治問(wèn)題視為道德問(wèn)題；有一種義務(wù)感，堅(jiān)持不懈地追求終極價(jià)值；相信當(dāng)下現(xiàn)實(shí)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的?？梢哉f(shuō)，人文精神的高度自覺(jué)性是高校教師的特質(zhì)。然而，當(dāng)今教師的人文精神現(xiàn)狀則不容樂(lè)觀。首先，育人觀念比較淡薄。部分大學(xué)教師僅僅滿足于教書(shū)，育人觀念較為模糊，對(duì)學(xué)生缺乏真誠(chéng)的關(guān)心和關(guān)注；或忙著申報(bào)課題、搞科研、參與各種評(píng)獎(jiǎng)，或者忙著參加各種社會(huì)活動(dòng)，提高自己的知名度；或忙于各種合作辦學(xué)，把經(jīng)濟(jì)利益的最大化作為自己的追求目標(biāo)，根本沒(méi)有把“潛心育人”作為自己的人生追求和職業(yè)理想。其次，科研的過(guò)分功利化。教學(xué)和科研，二者本應(yīng)是相輔相成、相互促進(jìn)的?？蒲械哪康氖菫榱烁玫亟虒W(xué)，教學(xué)也離不開(kāi)科研。在科學(xué)研究中，研究者應(yīng)當(dāng)具有自覺(jué)地對(duì)人類未來(lái)負(fù)責(zé)的責(zé)任心，但目前一些大學(xué)教師在科研中缺乏“坐冷板凳，做真學(xué)問(wèn)”的堅(jiān)定，也缺乏“板凳敢坐十年冷，文章不寫(xiě)半句空”的執(zhí)著。一些教師粗制濫造、急功近利，甚至出現(xiàn)違反學(xué)術(shù)道德規(guī)范的現(xiàn)象，而把關(guān)心真理、關(guān)心價(jià)值的追求置于腦后。再次，文化人格的逐漸式微。有部分教師或者功利思想嚴(yán)重，把物質(zhì)利益放在第一位；或者采取得過(guò)且過(guò)、避禍免災(zāi)的消極態(tài)度，缺乏那種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，敢以天下為己任的氣魄。這些現(xiàn)象雖然不是主流，但卻是客觀存在的，它嚴(yán)重影響了大學(xué)師資隊(duì)伍的建設(shè)，有損于教師的形象，在人民群眾和社會(huì)中產(chǎn)生了消極的影響[3]。

大學(xué)生是時(shí)代的精英，應(yīng)當(dāng)是最能體現(xiàn)時(shí)代精神的特殊群體，最能反映人文精神的時(shí)代特征。但在當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)在充分肯定大學(xué)生人文精神的本質(zhì)和主流的同時(shí)，也必須看到當(dāng)前有些學(xué)生的人文精神存在著迷惘和失落的一面，主要表現(xiàn)在：一是政治信仰的迷惘。當(dāng)今世界是一個(gè)多元化的時(shí)代，各種價(jià)值觀念并存，人類社會(huì)存在著理想失落、價(jià)值扭曲的精神困境。相當(dāng)一部分學(xué)生只關(guān)注自己的個(gè)人理想，不主動(dòng)關(guān)心他人、集體和社會(huì)，“為自己”成為他們的人生追求目標(biāo)。從本質(zhì)上看，這些學(xué)生沒(méi)有正確對(duì)待個(gè)人理想與社會(huì)理想的辯證關(guān)系，因此出現(xiàn)了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的弱化現(xiàn)象。二是重功利輕理想。有些學(xué)生受到改革開(kāi)放以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極思想的影響，功利主義相對(duì)膨脹，精神追求貧乏，一味地向錢(qián)看，認(rèn)為學(xué)好知識(shí)就是為了將來(lái)掙錢(qián)，狹隘思想嚴(yán)重。在一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生需要進(jìn)行的調(diào)查中，四年級(jí)學(xué)生居然把“奉獻(xiàn)需要”列為18個(gè)項(xiàng)目中最不重要的需要，令人吃驚，令人扼腕[4]。三是道德誠(chéng)信水平下降。主要表現(xiàn)為考試作弊現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，缺乏誠(chéng)信，不講公共道德，還有的斤斤計(jì)較，甚至觸犯刑律等。四是人文關(guān)懷淡漠。很多高校受眼前利益驅(qū)使，重應(yīng)用性技術(shù)、輕人文，重知識(shí)、輕精神，實(shí)用主義傾向逐漸形成。高校人文精神的失落，直接的后果就是造成大學(xué)生對(duì)真善美終結(jié)價(jià)值和對(duì)人類社會(huì)主體與終結(jié)價(jià)值意義關(guān)懷的削弱[5]。在人與人的關(guān)系上，自私自利的情況日益普遍，彼此之間不理解、不信任，錙銖必究，人的內(nèi)在精神世界出現(xiàn)失衡，苦悶、孤獨(dú)的情緒逐漸滋長(zhǎng)，人與人之間缺乏友情、親情、師生同窗之情。

高校師生出現(xiàn)上述人文精神迷惘和失落的原因是多方面的。

從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)組織方式等都發(fā)生了紛繁而深刻的變化，這種變化日益滲透到高校師生的思想意識(shí)之中，他們的思想觀念也隨之出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)和變化；尤其是，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的形成，人們生活方式出現(xiàn)了許多新變化，在全球化的沖擊下，部分師生在價(jià)值觀念、政治信念等一些深層次問(wèn)題上出現(xiàn)了模糊認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致其人文精神的失落。

從文化傳統(tǒng)來(lái)看，我國(guó)歷史文化悠久，傳統(tǒng)文化既有其積極性的一面，也有其消極性的一面。2000多年前，自董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)就成了“術(shù)”。這種特定的意識(shí)形態(tài)支配了我國(guó)民族的精神，它使人的生存趨于簡(jiǎn)單化，人的生存意義貧乏化，也抑制了我國(guó)人文精神的發(fā)展。在近代，我國(guó)高等教育崇尚“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，西方的科學(xué)思想、理性思維是作為“用”或者工具而引進(jìn)來(lái)的，因而重視工具理性，缺乏人文關(guān)懷。建國(guó)后，我國(guó)的高等教育也沒(méi)有采取較適合的措施扭轉(zhuǎn)這種功利化的傾向，比如，在建國(guó)初期的高校設(shè)置上，普遍以單科性院校為主，文理分設(shè)、理工分設(shè)，高校師生的人文學(xué)科沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。

從思想方面看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有雙重性，一方面能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，有利于人們解放思想、更新觀念；另一方面也容易誘發(fā)個(gè)人主義、拜金主義等思想，對(duì)人們的精神生活造成消極影響。高校師生身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮之中，不可避免地要受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中消極因素的有力沖擊。以上多種原因決定了目前我國(guó)高校亟需培養(yǎng)和發(fā)展人文精神。

2 高校師生人文精神建構(gòu)的舉措

面對(duì)目前我國(guó)高校師生人文精神出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，高校必須確立新的大學(xué)理念，探索新方法、新途徑，不斷提高師生的人文精神水平。

2.1 樹(shù)立科學(xué)的大學(xué)理念，反映新時(shí)代的大學(xué)訴求

所謂大學(xué)理念，是人們對(duì)大學(xué)的理想追求和理性認(rèn)識(shí)。新的時(shí)代必須確立符合時(shí)代精神與時(shí)代需要的大學(xué)理念。19世紀(jì)末產(chǎn)生了經(jīng)典的大學(xué)理念，它摒棄了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，確立了新的大學(xué)理念，即學(xué)術(shù)自由、教授治學(xué)、大學(xué)自治、教學(xué)與科研相統(tǒng)一。這樣的理念符合大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，對(duì)于今天的大學(xué)保持其人文精神與形象、進(jìn)行變革與發(fā)展具有非常重要的意義。但是，隨著大學(xué)從當(dāng)初的“象牙塔”逐漸步入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，高校與外部環(huán)境的關(guān)系日益密切，社會(huì)也日益成為學(xué)校關(guān)注及服務(wù)的中心，大學(xué)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)發(fā)展提供有效服務(wù)的功能日益突出。經(jīng)典的大學(xué)理念已不能正確地反映高校與社會(huì)的關(guān)系。為此，需要不斷地探索新的大學(xué)理念。20世紀(jì)末在巴黎召開(kāi)的世界高等教育大會(huì)上明確提出了21世紀(jì)高等教育宣言，即大學(xué)要重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，樹(shù)立以學(xué)生為本的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)技能，使學(xué)生成為工作崗位的創(chuàng)造者。這是當(dāng)前高等教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也是現(xiàn)代社會(huì)的新訴求，因此，新世紀(jì)的大學(xué)所關(guān)注的核心和焦點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是突出“人”的位置。

2.2 自覺(jué)踐行核心價(jià)值觀，提升師生人文素質(zhì)

無(wú)論是高校教師還是學(xué)生，都應(yīng)當(dāng)積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)遵循“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則，提升自己的道德精神素質(zhì)[6]。面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，積聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的正能量具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在高校培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要堅(jiān)持育人為本、德育為先的原則，圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，不斷完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育，不斷增強(qiáng)人們的道路自信、理論自信、制度自信，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

2.3 打造文化特色平臺(tái)，營(yíng)造良好的人文環(huán)境

充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在提升學(xué)生人文素質(zhì)方面的重要作用，完善實(shí)踐教育教學(xué)體系，加強(qiáng)實(shí)踐育人基地建設(shè)，打造大學(xué)生校外實(shí)踐教育基地，組織學(xué)生積極參加社區(qū)服務(wù)和愛(ài)心公益活動(dòng)，開(kāi)展益德益智的科研發(fā)明和創(chuàng)新創(chuàng)造活動(dòng)、形式多樣的志愿活動(dòng)和勤工儉學(xué)活動(dòng)。注重發(fā)揮校園文化的熏陶作用，加強(qiáng)校報(bào)?？?、廣播電視建設(shè)，完善校園文化設(shè)施建設(shè)，重視校園人文環(huán)境培育及周邊環(huán)境整治，建設(shè)校園特色文化和精品文化。開(kāi)展師德師風(fēng)工程建設(shè)，堅(jiān)持師德為上，將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任的首要內(nèi)容，完善教師職業(yè)道德規(guī)范，健全教師任職資格準(zhǔn)入和退出制度，形成師德建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。建設(shè)校園人文精神網(wǎng)上傳播陣地，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化精品網(wǎng)絡(luò)化傳播，把中國(guó)特色的社會(huì)主義人文觀體現(xiàn)到網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中，用先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，形成良好的網(wǎng)上輿論環(huán)境。

2.4 加強(qiáng)社科理論教育，提高人文精神水平

大學(xué)人文精神的核心部分是世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)恰恰是以知識(shí)或理論的形式凝結(jié)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀[7]。培育高校師生的人文精神，就必須培養(yǎng)他們具有代表當(dāng)代人類認(rèn)識(shí)水平、符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的先進(jìn)世界觀，讓學(xué)生了解時(shí)代的要求，明晰人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，更加深刻地理解黨的基本理論、路線、方針和政策，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗的堅(jiān)定信念。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅是知識(shí)的結(jié)晶和人類智慧的凝聚，而且它本身還包含著理想層面，它可以通過(guò)批判的力量去尋求新的理想，給人們提供新的信念和人文精神。加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，既可以使高校師生繼承傳統(tǒng)的人文精神，還可以使他們拓展視野，培養(yǎng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。

2.5 提倡通識(shí)教育，實(shí)現(xiàn)多元化的教育目的

通識(shí)教育的目的就是讓學(xué)生在接受專業(yè)教育之外，得到全面的發(fā)展。這種教育可以追溯到古希臘的“博雅教育”或“自由教育”，它是針對(duì)工匠式的專業(yè)教育提出來(lái)的，它反對(duì)教育中的功利主義和工具主義傾向，它是教育的人文主義在大學(xué)中的具體表現(xiàn)。今天的高校能不能既把學(xué)生培養(yǎng)成為專業(yè)人員，又把他們培養(yǎng)成為有教養(yǎng)的人?既能使學(xué)生學(xué)會(huì)“做事”，又能使學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”？通識(shí)教育實(shí)際上對(duì)此已作出了相應(yīng)的回應(yīng)。著名教育家約翰·巴肯提出“通識(shí)教育可以使被教育者獲得三種品質(zhì)：謙虛、仁慈、幽默”，這是因?yàn)椤叭绻覀兪鞘苓^(guò)教育的人，涉獵過(guò)世界上的思想財(cái)富，我們就不會(huì)對(duì)自己估計(jì)過(guò)高，也不會(huì)為自己雙手所做的工作索取過(guò)多的報(bào)酬”[8]。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，大學(xué)教育越來(lái)越需要多元化人才，通識(shí)教育就是通過(guò)多元化的實(shí)踐方式為學(xué)生的全面自由發(fā)展提供必要的條件。

2．6 進(jìn)行學(xué)科整合，達(dá)到人文與科學(xué)的融合

從人的全面自由發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)來(lái)看，高校必須進(jìn)行學(xué)科整合，把人文教育和科學(xué)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。所謂學(xué)科整合，就是把大學(xué)的各個(gè)教育要素組合起來(lái)，使人文化的科學(xué)教育和科學(xué)化的人文教育有機(jī)結(jié)合，但它不是兩種教育的簡(jiǎn)單相加，而是兩者在高層次上的融合?？茖W(xué)教育注重教育的直接社會(huì)功能，人文教育在一定程度上體現(xiàn)了教育的本質(zhì)和根本目的。人文教育和科學(xué)教育本來(lái)就是教育發(fā)展中相輔相成、不可分割的兩個(gè)方面。實(shí)踐證明，不重視教育根本目的的教育和不重視教育社會(huì)功能的教育，都是不完善、不完美的教育。因此，高等教育不僅要關(guān)心人的物質(zhì)生活，而且要關(guān)心人的內(nèi)在精神，關(guān)懷完整的人生，即不僅對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育，也要進(jìn)行人文教育，更需要將二者有機(jī)地融合在一起。只有科學(xué)教育和人文教育比翼雙飛，才能促進(jìn)大學(xué)生全面而自由的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)美好的人生價(jià)值。

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(責(zé)任編輯：劉小陽(yáng))

2014-05-28

宿州學(xué)院教授(博士)科研基金項(xiàng)目“多元文化與我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究”(2011jb10)；宿州學(xué)院思想政治理論課帶頭人項(xiàng)目(2011szkjs5-1)。

常守柱(1963-)，安徽懷遠(yuǎn)人，教授，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)與思想政治教育。

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.09.001

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1673-2006(2014)09-0001-03