洪永穩(wěn)

黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山，245041

朱熹的審美體驗(yàn)論

洪永穩(wěn)

黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山，245041

從審美體驗(yàn)論的角度分析了宋代美學(xué)家朱熹美學(xué)的體驗(yàn)論思想，認(rèn)識(shí)到：他的美學(xué)是中國(guó)古典美學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它既是中國(guó)先秦以來(lái)“道體論”美學(xué)的終結(jié)，也是宋代以后“體道論”美學(xué)的開(kāi)始。通過(guò)對(duì)朱熹審美閱讀理論的探索，論述了朱熹主張審美體驗(yàn)論的思想，具體表現(xiàn)為：審美主體面對(duì)審美客體在強(qiáng)度上要反復(fù)玩味、沉潛涵泳，在深度上得到“通身在水”“透內(nèi)皆濕”的程度，方可感知和體驗(yàn)美的存在。這些思想對(duì)于今天的藝術(shù)鑒賞和審美有重要的理論價(jià)值。

朱熹；審美體驗(yàn)；熟讀涵泳；通身在水

宋代是中國(guó)美學(xué)的轉(zhuǎn)型期，宋代以前的中國(guó)美學(xué)是以“道體論”為核心，也就是美的本體論階段，最終完成于朱熹，宋代以后的中國(guó)美學(xué)是以“體道論”為核心，也就是如何體悟美的存在，即美的存在論階段，也是開(kāi)始于朱熹。換言之，朱熹美學(xué)是中國(guó)古典美學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他的美學(xué)是其以前的中國(guó)本體論美學(xué)的集大成和高峰，也是其以后中國(guó)體道論美學(xué)的開(kāi)端，其承前啟后的地位就相當(dāng)于西方美學(xué)史上的康德，中國(guó)后期的哲學(xué)美學(xué)思想無(wú)不受其影響。本文試從朱熹閱讀欣賞藝術(shù)作品《詩(shī)》的要求中，探索朱熹的審美體驗(yàn)論思想。

1 “熟讀涵泳”

在美學(xué)上，朱熹不僅為美安置了一個(gè)本體論的根基——“道”(或理)，還為美如何存在被感知提出了一個(gè)體驗(yàn)的方式——“熟讀涵泳”和“通身在水”。審美體驗(yàn)論是朱子美學(xué)有價(jià)值的創(chuàng)見(jiàn)，它深刻地影響了中國(guó)封建社會(huì)后期的審美思潮，如明代中后期的審美思潮，對(duì)后世的美學(xué)家也有重要的影響，如湯顯祖強(qiáng)調(diào)“士奇則心靈，心靈則文章有生氣”[1]以強(qiáng)調(diào)心靈的體驗(yàn)；王陽(yáng)明提出“于心上體驗(yàn)明白”[2]卷2，“君子之學(xué)，求以得之于心”[2]卷7，“諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也”[3]的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的“心上工夫”；王國(guó)維提出，文藝是“對(duì)其自己之感情及所觀察之事物而摹寫(xiě)之，感嘆之，以發(fā)泄所儲(chǔ)蓄之勢(shì)力”[4]，也是強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)景物在內(nèi)心情感上的體驗(yàn)等。朱熹的審美體驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)審美主體和審美客體相互交融，達(dá)到“物我兩忘”的狀態(tài)，體驗(yàn)的方式是“熟讀涵泳”和“通身在水”。這集中地表現(xiàn)在朱熹的關(guān)于讀書(shū)的方法和對(duì)藝術(shù)作品《詩(shī)》的審美鑒賞中。朱熹說(shuō)：

看文字,須要入在里面猛滾一番,要透徹,方能脫離[5]卷10。

書(shū)只貴讀，讀多自然曉。今即思量得，寫(xiě)在紙上底，也不濟(jì)事，終非我有；只貴乎讀。這個(gè)不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢?？v饒熟看過(guò)，心里思量過(guò)，也不如讀。讀來(lái)讀去，少間曉不得底，自然曉得，已曉得者，越有滋味[5]卷10。

大凡讀書(shū)，須是熟讀，熟讀了自精熟，精熟后理自見(jiàn)得。如吃果子一般，劈頭方咬開(kāi)，未見(jiàn)滋味，便吃了，須是細(xì)嚼較爛，則滋味自出，方始識(shí)得這個(gè)是甜是苦，是甘是辛，始為之味。

譬如飲食，從容咀嚼，其味必長(zhǎng)，大嚼大咽，終不知味也[5]卷10。

讀書(shū)如煉丹，初時(shí)烈火鍛煞，然后漸漸慢火養(yǎng)。讀書(shū)初勤敏著力，仔細(xì)窮究，后來(lái)卻須緩緩溫尋，反復(fù)玩味，道理自出。又不得貪多欲速，直須要熟。工夫自熟中出[5]卷114。

問(wèn)：如古人詠歌舞蹈，到動(dòng)蕩血脈流通精神處，今既無(wú)之；專(zhuān)靠義理去研究，恐難得悅樂(lè)，不知如何？曰：只是看得未熟耳，若熟看得，待浹洽，則悅矣[5]卷115。

這幾段文字在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中是朱熹談讀書(shū)的方法，也可以體現(xiàn)朱熹對(duì)于審美的感知方式。朱熹認(rèn)為，書(shū)貴多讀、熟讀，讀多了、讀熟了，其義理自然見(jiàn)得。朱熹用了兩個(gè)比喻形象地說(shuō)明讀書(shū)的反復(fù)玩味過(guò)程，猶如飲食，慢慢地咀嚼、細(xì)嚼慢咽方知其滋味，若是囫圇吞棗、大口大咽，將未識(shí)得甜辛。也如煉丹，先烈火鍛，后慢火養(yǎng)，方可成丹。讀書(shū)要仔細(xì)窮究、緩緩溫尋、反復(fù)玩味，道理自出。朱熹這里不僅要求書(shū)要熟讀，還說(shuō)出熟讀的根源，只有熟讀，方能使自己“心與氣合”，進(jìn)而進(jìn)入“舒暢發(fā)越”的狀態(tài)，使自己的身心得到愉悅享受。聯(lián)想到孔子在《論語(yǔ)·雍也》中的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！盵6]任何讀書(shū)學(xué)習(xí)的最高階段將是一個(gè)身心愉悅享受的過(guò)程。對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)何嘗不是這樣，審美主體反復(fù)玩味審美客體，和審美對(duì)象構(gòu)成審美關(guān)系，才有可能感知美的存在。

如果說(shuō)以上朱熹談的是閱讀義理之書(shū)獲得義理的過(guò)程，還不足以說(shuō)明審美的過(guò)程，那么，以下將是朱熹談?wù)撔蕾p文學(xué)作品的過(guò)程，則可以進(jìn)一步說(shuō)明審美中的“熟讀涵泳”的體驗(yàn)方式。朱熹認(rèn)為，對(duì)于審美作品的詩(shī)歌鑒賞更是要涵泳玩味，以下是朱熹對(duì)閱讀審美作品的詩(shī)歌的看法：

問(wèn)學(xué)者：誦《詩(shī)》,每篇讀的幾遍？曰：也不曾記，只覺(jué)得熟便止。曰：便是不得。須是讀熟了,文義都曉了,涵詠?zhàn)x取百來(lái)遍,方見(jiàn)得那好處,那好處方出，方見(jiàn)得精怪[5]卷80。

大凡讀書(shū)多在諷誦中見(jiàn)義理,況《詩(shī)》又全在諷誦之功。所謂清廟之瑟,一唱而三嘆,一人唱之,三人和之,方有意思。又如今之詩(shī)曲,若只讀過(guò),也無(wú)意思,須是歌起來(lái)方見(jiàn)好處。因說(shuō)讀書(shū)須是有自得處。到自得處,說(shuō)與人也不得[5]卷104。

“讀《詩(shī)》之法,只是熟讀涵味,自然和氣從胸中流出,其妙處不可得而言?！盵5]卷80

朱熹認(rèn)為，讀《詩(shī)》要涵詠百來(lái)遍方見(jiàn)得好處，繼而領(lǐng)會(huì)詩(shī)中的精妙之處，《詩(shī)》全在諷誦之功，只有熟讀涵味，主體從心底感受詩(shī)中的情境，自然就能感同身受，“和氣從心中流出”，主體的情感和詩(shī)中的情境交融為一起，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是主體和藝術(shù)品達(dá)成“共鳴”，方可領(lǐng)會(huì)詩(shī)中的精妙之處。朱熹強(qiáng)調(diào)的是審美主體和審美對(duì)象交融狀態(tài)，要求審美主體全身心地投入到審美對(duì)象的體驗(yàn)中，進(jìn)入這樣的狀態(tài)，必須要“諷誦涵詠”“吟詠玩味”。朱熹進(jìn)一步闡釋說(shuō)：

問(wèn)今人自做一詩(shī)，其所寓之意，亦只自曉得，前輩詩(shī)如何可盡解？曰：何況三百篇，后人不肯道不會(huì)，須要字字句句解得么！當(dāng)時(shí)解詩(shī)時(shí)，且讀本文四五十遍，已得六七分。卻看諸人說(shuō)與我意如何，大綱都得之，又讀三四十遍，則道理流通自得矣[5]卷80。

朱熹認(rèn)為，作為藝術(shù)作品的詩(shī)歌和其他的義理文章是不同的，詩(shī)歌有所寓之意，也就是說(shuō)，詩(shī)歌有“象外之象”“弦外之音”“言外之意”，如何解讀前輩詩(shī)歌，必須以本文為依據(jù)，讀上個(gè)四五十遍，了解個(gè)六七分，再對(duì)照其他人的解說(shuō)，把握個(gè)大致要領(lǐng)，再讀三四十遍，便會(huì)理會(huì)其詩(shī)歌的內(nèi)涵。這里強(qiáng)調(diào)熟讀對(duì)于把握藝術(shù)作品審美意蘊(yùn)的重要性。質(zhì)言之，審美的過(guò)程是個(gè)主客體交融的過(guò)程，審美主體反復(fù)玩味審美客體，沉潛在體驗(yàn)的過(guò)程中，方可得到美的感知。

2 “通身在水”

如果說(shuō)“熟讀涵泳”是就強(qiáng)調(diào)審美感知的強(qiáng)度來(lái)說(shuō)的，那么，“通身在水”則是強(qiáng)調(diào)了審美感知的深度。朱熹又說(shuō)：

讀詩(shī)正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩(shī)，自然足以感發(fā)善心。今公讀詩(shī)，只是將己意去包籠他，如做時(shí)文相似。中間委曲周旋之意，盡不曾理會(huì)得，濟(jì)得甚事？若如此看，只一日便可看盡，何用逐日只捱得數(shù)章，而又不曾透徹耶？且如人入城郭，須是逐街坊里巷，屋廬臺(tái)榭，車(chē)馬人物，一一看過(guò)，方是。今公等只是外面望見(jiàn)城是如此，便說(shuō)我都曉得了。如鄭詩(shī)雖淫亂，然《出其東門(mén)》一詩(shī)，卻如此好?！杜针u鳴》一詩(shī)，意思亦好。讀之，真?zhèn)€有不知手之舞、足之蹈者！

詩(shī)，如今恁地注解了，自是分曉，易理會(huì)。但須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。若是草草看過(guò)一部詩(shī)，只兩三日可了，但不得滋味，也記不得，全不濟(jì)事。古人說(shuō)：“詩(shī)可以興”，須是讀了有興起處，方是讀詩(shī)。若不能興起，便不是讀詩(shī)[5]卷80。

這段文字再一次透徹地說(shuō)明朱熹審美體驗(yàn)的觀點(diǎn)。朱熹認(rèn)為，閱讀古人的詩(shī)歌，要把古人詩(shī)歌當(dāng)做自己作的詩(shī)一樣，沉潛諷誦方可感知詩(shī)中之意。這里有個(gè)概念“玩味”，“玩味”就是一種深刻的體驗(yàn)，有學(xué)者認(rèn)為，“‘玩’是中國(guó)古代士人階層尤其是宋代的士人尋找精神寄托和追求心靈自由的一個(gè)最為重要的一種方式。這里的‘玩’并不是一種簡(jiǎn)單的‘游戲’,而是強(qiáng)調(diào)對(duì)人生、社會(huì)、歷史等方面之“研習(xí)”“探討”和對(duì)藝術(shù)之“欣賞”以獲得對(duì)人生意義之理解和領(lǐng)悟”[7]。這里“玩味義理、咀嚼滋味”就是強(qiáng)調(diào)主體的體驗(yàn)，這里的“如吾自作此詩(shī)”，并不是說(shuō)讀者將自己的意思硬塞給詩(shī)歌本身，如這樣做就是一種主觀的欣賞，不能理會(huì)詩(shī)中的本意，而是指讀者要想把握詩(shī)的“言外之意”，即“觀其委曲折旋之意”，就必須要吟詠諷誦，站在創(chuàng)作者的角度去理解和體悟，這樣將足以感發(fā)善心。朱熹這里提出一個(gè)詩(shī)歌欣賞中的重要問(wèn)題——讀者視角的問(wèn)題，讀者不能隨心所欲地理解詩(shī)歌，不能憑自己的理解想當(dāng)然地解讀詩(shī)歌，而是要設(shè)身處地站在作者的角度，把自己的感情投入到詩(shī)中，體會(huì)詩(shī)情。實(shí)際上，這也是個(gè)一般審美欣賞的問(wèn)題，這也就大致相當(dāng)于現(xiàn)代西方審美鑒賞所說(shuō)的“同情說(shuō)”，即“藝術(shù)家或詩(shī)人則把我們外射到或感入到(fuhlt uns hinein)自然界事物里去。”[8]審美主體和審美對(duì)象構(gòu)成的“同情”和“親近”的關(guān)系，體驗(yàn)審美對(duì)象。朱熹打個(gè)比方說(shuō)，就像人入城郭，必須深入到街坊里巷、屋廬臺(tái)榭、車(chē)馬人物，一一看過(guò)，方可透徹了解這個(gè)城郭，如不深入，站在外面觀其大致，不可能真正曉得城郭，這只是其一。其二，這里朱熹說(shuō)好詩(shī)讀之，“真有個(gè)不知手之舞、足之蹈者”，如讀《出其東門(mén)》和《女日雞鳴》等，這就是說(shuō)，審美鑒賞不是理性的邏輯判斷，而是一種感性的詩(shī)意的情感判斷，審美主體通過(guò)“諷誦涵詠”和審美客體達(dá)到“上下與天地同流”“性情中和”(“樂(lè)”)之境界。這個(gè)境界既有對(duì)義理的玩味咀嚼，又有對(duì)情感的揮灑舒放，在這里，情和理、主體和客體、主觀和客觀、人和世界萬(wàn)物融為一起，就是“天人合一”之境。所以朱熹說(shuō)：“古人說(shuō)：‘詩(shī)可以興’，須是讀了有興起處，方是讀詩(shī)。若不能興起，便不是讀詩(shī)。”在朱熹看來(lái)，讀詩(shī)就是求興的過(guò)程。朱熹為了透徹地說(shuō)明沉潛涵詠的體驗(yàn)鑒賞論，舉了具體的例子。他說(shuō)：

大凡事物須要說(shuō)得有滋味,方見(jiàn)有功。而今隨文解義,誰(shuí)人不解? 須要見(jiàn)古人好處。如昔人賦梅云:“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏?！边@十四個(gè)字,誰(shuí)人不曉得?然而前輩直恁地稱(chēng)嘆,說(shuō)他形容得好,是如何? 這個(gè)便是難說(shuō),須要自得言外之意始得。須是看得那物事有精神方好。若看得有精神,自是活動(dòng)有意思,跳躑叫喚,自然不知手之舞、足之蹈。這個(gè)有兩重:曉得文義是一重,識(shí)得有意思好處是一重。若只是曉得外面一重,不識(shí)得他好底意思,此是一件大病。如公看文字,都是如此。且如公看《詩(shī)》,自宣王中興諸詩(shī)至此。至節(jié)南山。公于其他詩(shī)都說(shuō)來(lái),中間有一詩(shī)最好,如《白駒》是也,公卻不曾說(shuō)。這個(gè)便見(jiàn)公不曾看得那物事出,謂之無(wú)眼目。若是具眼底人,此等詩(shī)如何肯放過(guò)! 只是看得無(wú)意思,不見(jiàn)他好處,所以如此。又曰:須是踏翻了船,通身都在那水中,方看得出![5]卷114

這段文字表達(dá)了兩層意思，第一層意思是說(shuō)，藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)層次。朱熹認(rèn)為，作為審美對(duì)象的詩(shī)歌一般具有兩重意思：第一重是“文義”，也就是語(yǔ)言層面的意思；第二重是“有意思好處”，這就是朱熹所說(shuō)的“言外之意”，就是現(xiàn)在所說(shuō)的“意蘊(yùn)”層。第二層意思是說(shuō)，審美何以發(fā)生的問(wèn)題。朱熹認(rèn)為，審美的發(fā)生與審美主體和審美客體兩個(gè)方面都有關(guān)系，就審美客體來(lái)說(shuō)，任何好的藝術(shù)作品都有“言外之意”，有此“言外之意”方可“有精神”，也就是說(shuō)使審美發(fā)生，審美客體必須要有美的“意蘊(yùn)”，這是對(duì)藝術(shù)作品的要求，比如說(shuō)北宋詩(shī)人林逋的兩句詠梅詩(shī)：“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏?！比巳硕颊f(shuō)好，究竟好在哪里??？朱熹認(rèn)為，好就好在人們能從這兩句自得“言外之意”，即“意思好處”，有“意思好處”就能看得“有精神”，才使人“手之舞、足之蹈”，怡情悅目地進(jìn)入審美的巔峰；就審美主體來(lái)說(shuō)，審美主體要全身心地投入，帶著自己的生命情感進(jìn)入審美對(duì)象，與對(duì)象融為一起，用朱熹自己的話說(shuō)，就是“須是踏翻了船,通身都在那水中,方看得出”，“通身在水中”這是個(gè)比喻，說(shuō)明主體的精神進(jìn)入客體的狀態(tài)，審美主體深深地潛入到藝術(shù)境界中，達(dá)到無(wú)我的狀態(tài)，這就是后來(lái)王國(guó)維所說(shuō)的“無(wú)我之境”的狀態(tài)。

“熟讀涵詠”強(qiáng)調(diào)的是審美體驗(yàn)的反復(fù)性和強(qiáng)度，而“通身在水”則是強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的全面性和深度，這是審美過(guò)程中逐漸深入的過(guò)程?！巴ㄉ碓谒币髮徝乐黧w全身心、全方位地浸透在審美體驗(yàn)之中，從而達(dá)到“浹洽”的程度，朱熹說(shuō)：

浹洽二字宜仔細(xì)看。凡圣賢言語(yǔ)，思量透徹乃有所得，譬之浸物于水，水若未入，只是外面稍濕，里面依前干燥，必浸久之，則透內(nèi)皆濕[5]卷20。

解詩(shī)，如抱柱浴水一般[5]卷114。

若恁地看道理淺了，不濟(jì)事。恰似撐船放淺處，不向深游，運(yùn)動(dòng)不得，須似運(yùn)動(dòng)游泳于其中[5]卷117。

這里的“浹洽”就是指審美主體對(duì)審美對(duì)象感知、體驗(yàn)的透徹的程度。朱熹形象地用了幾個(gè)比喻，都是與水相關(guān)，“浸久之”“透內(nèi)皆濕”“抱柱浴水”“運(yùn)動(dòng)游泳”等說(shuō)明體驗(yàn)的程度必須是透熟、徹底、全面，帶著生命的真情感進(jìn)入審美的藝術(shù)世界，方可感受藝術(shù)的美和玩味世界的“理”。

[1]于民.中國(guó)美學(xué)史資料選編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008:360

[2]王守仁.王文成公全書(shū)[M].上海：上海商務(wù)印書(shū)館，1936

[3]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2013：186

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[5]黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].北京:中華書(shū)局，2004

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[7]鄒其昌.論朱熹“諷誦涵詠”的心里流程[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(6)：646

[8]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1964:601

(責(zé)任編輯：李力)

2014-05-01

洪永穩(wěn)(1962-)，安徽舒城人，文學(xué)博士，副教授，主要研究方向：文學(xué)理論、中西美學(xué)和戲劇學(xué)。

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.09.015

B83-0

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1673-2006(2014)09-0053-03