崔小偉

陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安，710062

試析《保衛(wèi)馬克思》中馬克思主義和人道主義

崔小偉

陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安，710062

路易·阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》這部著作中，根據(jù)馬克思思想的發(fā)展脈絡(luò)，以1845年為界將其思想劃分為青年時(shí)期和思想成熟期兩大部分。前一部分又可以劃分為本質(zhì)上屬于人道主義的兩個(gè)不同階段：離黑格爾較遠(yuǎn)卻離費(fèi)希特與康德較近的、理性與自由的人道主義和離費(fèi)爾巴哈的較近的“共同體的”人道主義。經(jīng)過科學(xué)分析與驗(yàn)證，厘清并闡釋了人道主義與馬克思主義以及科學(xué)同意識(shí)形態(tài)二者之間的關(guān)系，在明確提出反對(duì)任何形式的將馬克思主義“人道主義”化的同時(shí)，還原并呈現(xiàn)了一個(gè)以實(shí)踐的形式存在和展開的具有革命性、科學(xué)性和實(shí)踐性的真正的馬克思主義。

人道主義；科學(xué)；意識(shí)形態(tài)；馬克思主義

《保衛(wèi)馬克思》中的文章都是發(fā)表并集成冊(cè)于1961年至1965年之間的。在這之前，人本學(xué)的馬克思主義理論研究達(dá)到了巔峰并占據(jù)著重要的地位。與此截然相反的就是出現(xiàn)了一種科學(xué)主義理論思潮，以阿爾都塞、科萊蒂等馬克思主義哲學(xué)家為代表,“其中，阿爾都塞第一個(gè)觀點(diǎn)鮮明地提出了要在科學(xué)立場(chǎng)上‘保衛(wèi)馬克思’的戰(zhàn)斗口號(hào)。在西方馬克思主義史上，這是劃時(shí)代的重重一筆”[1]。

1 特定的歷史背景

眾所周知，20世紀(jì)五六十年代是一個(gè)風(fēng)云突變、復(fù)雜混亂的時(shí)代。列寧曾經(jīng)明確指出：“馬克思主義所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)不同于俄國(guó)。”[2]在馬克思主義逐步走向世界化和民族化的過程中，因?yàn)槊總€(gè)民族或國(guó)家的具體實(shí)際情況各不相同，而常常出現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)、精髓和科學(xué)的部分被遮蔽的現(xiàn)象，更有甚者“將馬克思主義理論中的某個(gè)部分和方面片面夸大并將之僭越稱為‘偉大發(fā)展’”[3]。

社會(huì)主義國(guó)家以及馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部同樣出現(xiàn)了一系列不同于往常的新情況、新問題。隨著西歐工人運(yùn)動(dòng)的衰落，特別是赫魯曉夫在蘇共“二十大”提出的“三和路線”(即和平共處、和平競(jìng)賽、和平過渡)和“三無世界”(沒有武器、沒有軍隊(duì)、沒有戰(zhàn)爭(zhēng))的思想在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反彈和爭(zhēng)議。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在“二十大”后國(guó)內(nèi)迅速出現(xiàn)了一股反共反社會(huì)主義的思想浪潮，然而,他們卻是打著“反斯大林主義”的旗號(hào)大行其道。這一思潮在瓦解、弱化馬克思主義哲學(xué)科學(xué)本質(zhì)的同時(shí)，使其失去原有的強(qiáng)大的理論與現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗力。馬克思主義哲學(xué)面臨著前所未有的重大危機(jī)。

正如阿爾都塞在本書的序言中所說：“戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后我們立即投入到黨所領(lǐng)導(dǎo)的政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中去。我們因此體驗(yàn)到了我們選擇的含義，并接受和切身體會(huì)到了由這一選擇帶來的后果。”阿爾都塞作為一名法國(guó)馬克思主義理論家，對(duì)此感同身受。面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思主義理論研究者們沒有任何選擇和自由，“在專橫路線的統(tǒng)治下，只能人云亦云，或者保持沉默，或者盲目信仰，或者被迫壓迫，再不然就是裝聾作啞，絕沒有其他選擇的余地”[4]3。由此可見，占統(tǒng)治地位的教條主義思想對(duì)于哲學(xué)家所帶來的消極影響是巨大的。阿爾都塞認(rèn)識(shí)到了馬克思主義哲學(xué)地位的岌岌可危，他在回顧馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新、人們的選擇以及由這些選擇所導(dǎo)致的一切結(jié)果時(shí)，也深刻地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)所面臨的巨大挑戰(zhàn)和危機(jī)。很多現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)存在且影響嚴(yán)重的問題還沒有解決，更有一些實(shí)際存在的重大問題還沒有被人們認(rèn)識(shí)到，也正是在這樣的社會(huì)大背景和馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)理論困境之時(shí)，阿爾都塞以一名真正共產(chǎn)黨人和馬克思主義哲學(xué)理論家的擔(dān)當(dāng)，開始了自己的理論探索和創(chuàng)新。正如J.拉雷所說，在最近的20年里，阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)作了最具有影響的探討。

2 馬克思主義和人道主義

在《保衛(wèi)馬克思》一書中，阿爾都塞將青年馬克思的觀點(diǎn)歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)，將此之后馬克思的觀點(diǎn)歸結(jié)為科學(xué)。為了反對(duì)將馬克思主義“人道主義”化的錯(cuò)誤傾向，阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》一書中的第七部分，以馬克思主義和人道主義為題，專門討論了這一問題。他回顧了階級(jí)人道主義和社會(huì)主義人道主義在社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀以及人們的普遍認(rèn)識(shí)，并提出：“為了懂得社會(huì)主義人道主義的意義，單是承認(rèn)這一事件或記錄下賴以思考這一事件的概念(人道主義、社會(huì)主義)是不夠的?！盵4]217阿爾都塞認(rèn)為，對(duì)理論的根據(jù)必須進(jìn)行驗(yàn)證，以便為人們提供真正的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

阿爾都塞提出：“‘社會(huì)主義人道主義’這個(gè)語匯恰恰包含著一個(gè)突出的理論不平衡性：在馬克思的思想中，‘社會(huì)主義’是個(gè)科學(xué)的概念，而人道主義則僅僅是個(gè)意識(shí)形態(tài)的概念?！盵4]218人道主義已然存在于社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)，這是一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，但是，為什么要分清它與社會(huì)主義之間的差別呢？它雖然存在，但是究其根本是一個(gè)意識(shí)形態(tài)，不能為人們提供認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)實(shí)的手段。阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)與科學(xué)存在三種不同的關(guān)系：(1)對(duì)立關(guān)系，即科學(xué)和意識(shí)形態(tài)是各自分離的；(2)重合關(guān)系，即意識(shí)形態(tài)和科學(xué)既是他們自己同時(shí)又是對(duì)方；(3)部分對(duì)立、部分重合，即二者的局部?jī)?nèi)容既是自己同時(shí)又是對(duì)方。為了說明二者的區(qū)別免得犯這樣的錯(cuò)誤，為此，阿爾都塞簡(jiǎn)略地回顧了馬克思的思想經(jīng)歷。

阿爾都塞將馬克思的青年時(shí)代劃分為兩個(gè)不同階段，但是，在本質(zhì)上看這兩個(gè)階段都是處于人道主義階段。第一階段是意識(shí)形態(tài)階段，即在其思想地位中占主導(dǎo)地位的思想是離黑格爾較遠(yuǎn)但是又接近費(fèi)希特和康德的、理性與自由的人道主義。這個(gè)階段的馬克思思想理論是建立在人的哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。自由是人的本質(zhì)，人是自由存在的，為此，他同當(dāng)時(shí)存在的一系列不合理的專制制度作斗爭(zhēng)。人的自由不是任性而為，也不取決于各種物質(zhì)利益。這些觀點(diǎn)和康德與費(fèi)希特的理論主張一樣，由此規(guī)定了哲學(xué)的任務(wù)：“哲學(xué)所要求的國(guó)家是符合人性的國(guó)家。”[5]政治就成為了哲學(xué)的和政治的批判工具。

第二階段是費(fèi)爾巴哈的“共同體的”人道主義?，F(xiàn)實(shí)情況告訴人們，理性國(guó)家對(duì)理性置之不理，“費(fèi)爾巴哈的人道主義指出了在非理性中存在著理性的異化，而在理性的異化中又存在著人的現(xiàn)實(shí)，即人的歷史，這就恰恰使思考這一矛盾成為可能”[4]220，提倡在行動(dòng)中重新獲取人的本質(zhì)，而不必再借助于國(guó)家的理性來獲取人的本質(zhì)。簡(jiǎn)單地進(jìn)行批判和樹立理性是不能恢復(fù)人的本質(zhì)的，人的本質(zhì)只有在實(shí)踐中能夠得到恢復(fù)。

1845年以后，馬克思同自己的人的本質(zhì)的理論徹底決裂，其中主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：(1)明確提出人道主義就是意識(shí)形態(tài)的論斷；(2)在全新的基礎(chǔ)之上建立了政治和歷史理論，提出了不同于先前思想的哲學(xué)范疇和表達(dá)范式，如生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力、上層建筑以及最后起決定作用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等；(3)同哲學(xué)人道主義決裂，批判任何形式的哲學(xué)人道主義的理論要求。

先前的唯心主義哲學(xué)的全部思想都建立在人性這個(gè)基本問題的基礎(chǔ)之上。這一階段，馬克思的思想已經(jīng)徹底與主體的經(jīng)驗(yàn)主義與概念的唯心主義告別，經(jīng)驗(yàn)主義、主體、觀念本質(zhì)等哲學(xué)范疇字眼在馬克思的思想領(lǐng)域中消失?！霸R克思的話來復(fù)辟人本學(xué)和人道主義的理論，任何這種企圖在理論上始終是徒勞的。而在實(shí)踐中，它只能建立起馬克思以前的意識(shí)形態(tài)大廈，阻礙真實(shí)歷史的發(fā)展，并可能把歷史引向絕路?！盵4]224值得注意的是，馬克思對(duì)人道主義雖然是否認(rèn)和批判的，但是并沒有取消人道主義的現(xiàn)實(shí)存在，而是將其作為意識(shí)形態(tài)加以承認(rèn)和認(rèn)識(shí)。意識(shí)形態(tài)和科學(xué)的三種關(guān)系告訴人們，意識(shí)形態(tài)雖與利益相關(guān)，但其所包括的部分內(nèi)容也是具有一定科學(xué)性的。對(duì)此，馬克思也是有條件地承認(rèn)人道主義的必要性，也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，馬克思才在人道主義這個(gè)基礎(chǔ)上提出和建立了各種意識(shí)形態(tài)的政策。

馬克思認(rèn)為人道主義的本質(zhì)就是意識(shí)形態(tài)，它既存在于特定的社會(huì)歷史中，也發(fā)揮著一定作用。它具有如下特征：“第一，意識(shí)形態(tài)的普遍性。第二，意識(shí)形態(tài)的主要功能在實(shí)踐方面。第三，意識(shí)形態(tài)以神話的方式反映著世界。第四，意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性。第五，意識(shí)形態(tài)在階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)功能?！盵6]不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)在本質(zhì)上是不同于意識(shí)形態(tài)的，因?yàn)樗谏鐣?huì)中的職能往往是強(qiáng)調(diào)和凸顯其實(shí)踐的內(nèi)核。馬克思是將意識(shí)形態(tài)看作是一個(gè)同經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)立的哲學(xué)概念來進(jìn)行深入的研究。一方面，他認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)究其本質(zhì)而言是其利用諸如各種倫理規(guī)范、知識(shí)，特別是宗教等手段來對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)進(jìn)行神秘且是顛倒了的呈現(xiàn)；另一方面，他也意識(shí)到統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)即便是對(duì)現(xiàn)實(shí)神秘且又顛倒了的反映，但不爭(zhēng)的事實(shí)是它們卻是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，也是現(xiàn)實(shí)真實(shí)存在的，更是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

科學(xué)和意識(shí)形態(tài)二者同為理論，但是科學(xué)是對(duì)客觀事物或現(xiàn)實(shí)如其所是的真實(shí)反映，而意識(shí)形態(tài)則是統(tǒng)治階級(jí)為了確認(rèn)現(xiàn)實(shí)合理的社會(huì)秩序是怎樣的。前者與真實(shí)相關(guān)，后者卻與利益密切相關(guān)。阿爾都塞指出，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)歷史生活的一種基本結(jié)構(gòu)，并不是沒有一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)作用，必須認(rèn)識(shí)和承認(rèn)它的存在和存在的必要性。“一種意識(shí)形態(tài)成為系統(tǒng)，總是在事物運(yùn)動(dòng)的后面?！盵7]只有認(rèn)識(shí)和承認(rèn)它，人們才能去深入地影響它、改造它，讓它成為影響歷史發(fā)展的一個(gè)重要工具。

在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是居于統(tǒng)治地位的。“但統(tǒng)治階級(jí)并不同占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)保持一種功利性的或純粹策略性的外在關(guān)系，盡管這種意識(shí)形態(tài)是他自己的意識(shí)形態(tài)。”[4]231阿爾都塞舉出資產(chǎn)階級(jí)在其最初的發(fā)展階段，為了尋求發(fā)展和支持，他們將自己的權(quán)利要求說成所有人的權(quán)利要求。在這種方法的指引下，資產(chǎn)階級(jí)想將所有人爭(zhēng)取到自己一邊來，在為大眾尋求所謂平等和自由的同時(shí)，也開始了剝削大眾的勾當(dāng)。這種使用意識(shí)形態(tài)這一工具讓他人為自己效勞和屈服的階級(jí)同樣屈服于自己階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

利益歷來是各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)不懈追求的永恒目標(biāo)，為此他們可以不擇手段。統(tǒng)治階級(jí)常常利用意識(shí)形態(tài)這一隱形工具來統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)，隨意制造和操控意識(shí)形態(tài)，以達(dá)到自己統(tǒng)治的目的。然而，意識(shí)形態(tài)也在能動(dòng)地影響著統(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度和促使其改造，這也使統(tǒng)治階級(jí)能夠認(rèn)識(shí)和適應(yīng)真實(shí)的存在條件。“為了培養(yǎng)人、改造人和使人們能夠符合他們的生存條件的要求，任何社會(huì)都必須具有意識(shí)形態(tài)?！盵4]205

阿爾都塞接著談了社會(huì)主義的人道主義，他認(rèn)為，馬克思主義學(xué)者談?wù)撋鐣?huì)主義的人道主義，首先是為自己使用的，然后才為同別人的對(duì)話使用。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，在人性或人類本質(zhì)的觀念后面存在人與非人的對(duì)偶，也就是說，“非人”同“人”都是現(xiàn)實(shí)條件的產(chǎn)物。社會(huì)主義的人道主義當(dāng)下的情況是拒絕來自種族的、政治的、宗教的等一切歧視，同時(shí)也拒絕經(jīng)濟(jì)剝削、政治奴役和戰(zhàn)爭(zhēng)。揭露蘇聯(lián)在無產(chǎn)階級(jí)專政“個(gè)人崇拜”時(shí)期所出現(xiàn)的恐怖、鎮(zhèn)壓和教條主義，以及由此帶來的弊端和罪惡。

社會(huì)主義的人道主義在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)就是“針對(duì)著‘雙重’的現(xiàn)實(shí)性：一種是已為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的合理必然性所超越的現(xiàn)實(shí)性；另一種是本來就不應(yīng)該要求超越的現(xiàn)實(shí)性?！盵4]235這種不合理的理性長(zhǎng)期的存在給蘇聯(lián)造成了極大的消極影響和危害。不但沒有起到引導(dǎo)、團(tuán)結(jié)的正作用，反而引起人們思想的盲目和混亂，為后來西方資本主義運(yùn)用意識(shí)形態(tài)進(jìn)行和平演變帶來了可乘之機(jī)。運(yùn)用人的觀念，在準(zhǔn)備并實(shí)現(xiàn)具有歷史意義的轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也需要準(zhǔn)備好實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變所需要的歷史條件。社會(huì)主義的人道主義就是為了解決這些在現(xiàn)實(shí)真實(shí)存在的而在一段時(shí)期被隱藏的問題。社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)的人運(yùn)用社會(huì)主義的人道主義這一論題來體驗(yàn)人和環(huán)境的依附關(guān)系。在解決這些問題時(shí)，有些所謂的馬克思主義理論家卻出乎意外地自覺運(yùn)用起了青年時(shí)期馬克思思想中一些關(guān)于人的不成熟的哲學(xué)概念。在此，阿爾都塞明確指出，運(yùn)用社會(huì)主義的優(yōu)越性去對(duì)抗帝國(guó)主義的惡行是正確的，也是非常必要的，但不能不分場(chǎng)合、毫不保留地去使用人道主義，因?yàn)檫@樣的做法是不妥的也是危險(xiǎn)的，人道主義總會(huì)使人想到意識(shí)形態(tài)的無意識(shí)，而且又容易同小資產(chǎn)階級(jí)的思想混淆。哲學(xué)人道主義的危害以及造成的損失是巨大且不可估量的，社會(huì)主義的人道主義正在被一些馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)家不分場(chǎng)合、毫無保留地使用，他們以為可以給大家提供科學(xué)認(rèn)識(shí)的理論，殊不知，這樣做的結(jié)果會(huì)造成人們把意識(shí)形態(tài)和科學(xué)理論混淆起來，使人們根本無法厘清意識(shí)形態(tài)和科學(xué)理論之間的關(guān)系。

3 真正的馬克思主義

馬克思主義是真正的科學(xué)，這同馬克思先前的意識(shí)形態(tài)階段的思想是完全不同的，這也是馬克思思想與過去決裂，真正走向成熟的標(biāo)志。馬克思主義是以唯物辯證法為真核，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)，以實(shí)踐的形式存在和展開的真實(shí)踐，它不同于黑格爾式的從觀念出發(fā)的唯心辯證法。馬克思主義具有革命性、科學(xué)性和實(shí)踐性，必須指出的是，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，革命性和科學(xué)性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。

青年馬克思思想上所處的兩個(gè)階段都是人道主義，而人道主義在本質(zhì)上是屬于意識(shí)形態(tài)。對(duì)于馬克思在這一時(shí)期的思想理論，必須有著清醒且深刻的認(rèn)識(shí)。一方面，它是馬克思主義確立和成熟的必經(jīng)階段，為后來的思想理論提供了理論準(zhǔn)備和鋪墊；另一方面，對(duì)人道主義狹隘的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)必須有著清醒的認(rèn)識(shí)。1845年之后的馬克思在批判任何哲學(xué)人道主義的同時(shí)也宣布了自己與這一理論徹底決裂。

總之，阿爾都塞的《保衛(wèi)馬克思》是一位馬克思主義理論家在經(jīng)歷了專制的壓迫之后，勇于探索創(chuàng)新、撥云見日的扛鼎之作，也是對(duì)“馬克思哲學(xué)思想史的歷史考證和重解”[8]。在書中，他對(duì)馬克思主義和人道主義進(jìn)行了分析和闡釋，并厘清了二者的關(guān)系，讓正處于思想困惑和混亂的人們認(rèn)識(shí)到了真正的馬克思主義是科學(xué)的，而不是馬克思青年時(shí)期的人學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的意識(shí)形態(tài)。

[1]張一兵.阿爾都塞與《保衛(wèi)馬克思》[J].馬克思主義研究，2002(5)：79-87

[2]列寧全集:第四卷[M].北京:人民出版社，1984:161

[3]趙秀娥.《保衛(wèi)馬克思》之解讀及相關(guān)問題研究[J].求索，2013(10)：79-82

[4]阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良，譯.北京：商務(wù)出版社，2010

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：126

[6]俞吾金.阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)學(xué)說[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，1992(6)：50-54

[7]毛澤東文集[M].北京:人民出版社，1996:119

[8]張一兵.阿爾都塞:馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的重新考證[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2002(3)：64-74

(責(zé)任編輯：周博)

2014-06-04

崔小偉(1986-)，回族，甘肅張家川人，在讀研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.09.006

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1673-2006(2014)09-0018-04