陳駿飛，唐玉婷

（青島大學(xué) 外語學(xué)院，山東 青島266071）

隨著傳教士進(jìn)入中國，代表老子哲學(xué)思想的《道德經(jīng)》開始進(jìn)入西方視野，并被廣泛地翻譯、介紹和研究。根據(jù)Matthias Claus 2013年最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，《道德經(jīng)》德語譯本多達(dá)102本①根據(jù)Matthias Claus2013年最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，《道德經(jīng)》德譯版本總計(jì)102本。數(shù)據(jù)來源：http：／／www.das-klassische-china.de／Tao／Ubersicht%20der%20versch%20Ausgaben／index.html。訪問日期：2013年8月22日。。研究《道德經(jīng)》的德語專著達(dá)到七百余部，先后在德國翻譯界、哲學(xué)界、文學(xué)界掀起了研究熱潮。這說明德國學(xué)者對《道德經(jīng)》的認(rèn)同和青睞。瑞士心理學(xué)家榮格曾說：“在我看來，對道的追求，對生活意義的追求，似乎已成為一種集體現(xiàn)象，其范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們所意識到的?！保?］現(xiàn)今，《道德經(jīng)》亦經(jīng)常出現(xiàn)于德語文學(xué)作品和哲學(xué)書籍中?！兜赖陆?jīng)》及其相關(guān)書籍譯本種類、再版數(shù)量和銷量的增加，說明其在德國民間也深受歡迎。20世紀(jì)后半頁以來，人們對《道德經(jīng)》的釋義呈現(xiàn)多元化、多角度態(tài)勢?！暗馈薄盁o為”等字眼經(jīng)常出現(xiàn)在德國報(bào)紙、電視以及網(wǎng)絡(luò)等媒體中，《道德經(jīng)》進(jìn)入尋常百姓家，老子思想被德國普通民眾廣泛接受。老子思想對德國思想界影響之深，超乎國人之想象。因此，研究老子思想在德國的譯介與傳播狀況，可以了解《道德經(jīng)》跨越時(shí)空的恒久魅力以及老子對德國思想文化的重大影響，并從跨文化視角豐富我們對于《道德經(jīng)》的理解。

（一）明清時(shí)期（16-20世紀(jì)初）《道德經(jīng)》在德國的翻譯、介紹與傳播

明清時(shí)期，即16-20世紀(jì)初，耶穌會(huì)傳教士入華，東西方外交及文化交流日益頻繁，西學(xué)東漸和中學(xué)西漸順應(yīng)時(shí)代要求，交相輝映，共同奏響了人類思想文化的交響樂?！兜赖陆?jīng)》的“西游”之路始于500多年前，據(jù)荷蘭漢學(xué)家克努特·沃爾夫（Knut Wolf）2010年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)時(shí)《道德經(jīng)》西方譯本已有643種之多，涉及31種語言［2］。由此可見，那時(shí)《道德經(jīng)》已在西方廣泛傳播。但在這幾個(gè)世紀(jì)的西行途中，《道德經(jīng)》譯介經(jīng)歷了哪些過程，呈現(xiàn)了何種特點(diǎn)呢？就整體而言，德國道家研究起步相對較晚，且前期受法國漢學(xué)家影響較大，故本文研究《道德經(jīng)》在西方的翻譯、介紹及傳播過程先從法國開始。

16世紀(jì)，耶穌會(huì)傳教士為向皇家學(xué)會(huì)獻(xiàn)禮，節(jié)譯《道德經(jīng)》。譯文將“道”譯成“理”，意為上帝的最高理性。隨后的17、18世紀(jì)，學(xué)者和傳教士集中研究儒家學(xué)說，與之相比，道學(xué)研究不可同日而語，只有極少數(shù)“索隱派人士”①參見湯若望《耶穌會(huì)士傅圣澤神甫傳：索隱派思想在中國及歐洲》，大象出版社，2006年版第四章。為了在東方文明中找尋西方神的概念而提及《道德經(jīng)》，并將“道”牽強(qiáng)附會(huì)地解釋為基督教的最高神——造物主上帝［3］。這段時(shí)期道家研究的顯著特點(diǎn)是“以儒釋道”。因此，鮮有為后世所稱贊的譯本。

19世紀(jì)及20世紀(jì)初，由于儒家思想的封閉性，道家學(xué)說開始受到關(guān)注。以法國為中心、德國為陣地的歐洲大陸相繼涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的漢學(xué)家和為數(shù)頗豐的《道德經(jīng)》譯本。韋伯（Matin Webber）把老子思想視為“時(shí)髦的哲學(xué)”。特別值得一提的是，1823年，法蘭西學(xué)院首位漢學(xué)教授雷慕沙（Abel Rémoires surlavieet lesouvrages de Laotseu）在《亞洲叢刊》發(fā)表了《關(guān)于老子的一生及其作品的報(bào)告》（Mémoires surlavie et lesouvrages de Lao-tseu），節(jié)譯了《道德經(jīng)》的第一、二十五、四十一和四十二章。他認(rèn)為“道”難以直譯，可以理解為《舊約》中的“邏各斯”。他從三個(gè)層面闡釋“道”：最高的存在（即上帝）、理性及言辭。雷氏將第十四章中的“夷”（í）、“希”（hsī）、“微”（wē）附會(huì)為“耶和華”（Jehovah），認(rèn)為《道德經(jīng)》證明了“三位一體”的存在，從而把《道德經(jīng)》再次基督教化。1842年，其弟子儒蓮（Stanislas Julien）②儒蓮（Julien Stanislas，1797-1873），法蘭西學(xué)院漢學(xué)講座第一任教授雷慕沙的得意門生。該譯本參考了至少七種注本，不僅包括標(biāo)準(zhǔn)的河上公注本和王弼注本，還有焦竑（1541-1620）的《老子翼》和薛蕙（1489-1541）的《老子集解》。此譯本正確地表達(dá)了《道德經(jīng)》的內(nèi)容，但由于受宗教神秘主義的影響，他認(rèn)為《老子》的“道”和人們的行為、思想、判斷、理性是兩回事，借助“道”并不能理解神，主張采用“自然”一詞，這個(gè)詞既不是思想也不是理性。發(fā)表了首部《道德經(jīng)》加注全譯本《關(guān)于道和德的書》（Be livre de la Voie et de la Vertu）。書中將“道”譯為“路（route）”，在當(dāng)時(shí)的大宗教背景下，實(shí)指上帝之路、通往天堂之路。1870年，《道德經(jīng)》終于進(jìn)入德國，普蘭科勒（Reinhold von Pl?nckne）和施特勞斯（Victor von Strau?）先后完整地翻譯和介紹了《道德經(jīng)》。施特勞斯在其譯本中直接把“道”譯成神（Gott），他認(rèn)為“道”與《約翰福音》中所說的“太初有道，道與上帝同在，道就是神”十分接近［4］。此“道”源于《圣經(jīng)·舊約》，用希伯來語表達(dá)，就是“邏各斯（Logos）”。它有多層含義：上帝的創(chuàng)造能力、宇宙的理性、帶有能力的話、大祭司等③參見駱振芳《關(guān)于〈約翰福音〉“道論”的探討》一文，中國基督教協(xié)會(huì)神學(xué)教育委員會(huì)主編《圣經(jīng)論叢》，1993年第212-222頁。。“創(chuàng)世紀(jì)”六天中，上帝便創(chuàng)造了世間。施特勞斯認(rèn)為，這與老子的“有物混成，先天地生，寂兮寞兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”不謀而合?！暗馈毕热f物而生，萬物之始，至高無上，“道”即規(guī)律，“道”即理性，故“道”即神。尤里斯（Julius Grill）在其譯本中，更是刻意找出《道德經(jīng)》與《新約》的81個(gè)相似之處，并確認(rèn)老子和耶穌存在精神上的親緣關(guān)系。

總而言之，16至19世紀(jì)德國學(xué)者對老子《道德經(jīng)》的翻譯，是西方學(xué)者為附和社會(huì)主流宗教文化，印證“圣父、圣母、圣子”三位一體，補(bǔ)充基督教神學(xué)而展開的旨在尋找《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》之間對應(yīng)性的譯作。這一時(shí)期的譯本帶有明顯的宗教傾向性和濃重的基督教色彩。因此，這一時(shí)期《道德經(jīng)》在西方的譯介是被冠以上帝之名。

（二）近代（20世紀(jì)初至二戰(zhàn)）《道德經(jīng)》在德國的翻譯、介紹與傳播

進(jìn)入20世紀(jì)，德國遭受兩次世界大戰(zhàn)的重創(chuàng)，政治衰敗，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)萎靡，自由民主觀念受到?jīng)_擊。尼采在《快樂的科學(xué)》中提出“上帝已死”的論斷，表現(xiàn)出明顯的文化悲觀主義傾向。此時(shí)，大部分德國人陷入了絕望。為了找尋濟(jì)世之道和新的精神出口，他們紛紛向東方看齊，為求道而譯經(jīng)。因此，崇尚“虛靜和諧、清靜無為”的道家思想受到前所未有的重視，《道德經(jīng)》的譯作和介紹進(jìn)入高潮時(shí)期。

《道德經(jīng)》在德語文學(xué)界的傳播面較廣。德國現(xiàn)代漢學(xué)家?guī)於鳎‵ranz Kuhn）曾在一次訪談中，提及老子思想對于德國文學(xué)的影響：“沒有德文版的《道德經(jīng)》，德國可能不會(huì)出現(xiàn)德布林，因?yàn)槔献拥摹兜赖陆?jīng)》，德布林創(chuàng)作了德國首部現(xiàn)代小說?！?915年，德布林受衛(wèi)禮賢和布伯翻譯的中文典籍，特別是衛(wèi)禮賢版《道德經(jīng)》譯本的影響，發(fā)表了小說《王倫三躍》（Die drei Sprünge des Wanglun），震驚了德國文壇，加速了《道德經(jīng)》在德國的傳播進(jìn)程。德布林因此被稱贊為第一位通過文學(xué)的手段，以深厚的敘述功底和漢學(xué)家般的知識高度來詮釋《道德經(jīng)》的德國學(xué)者。小說描述了乾隆盛世年間山東漁民王倫充滿戲劇性的人生。作者將王倫的一生概況為三躍：一躍，否定暴力殺生，向往清靜無為；二躍，隱居南孤山，體會(huì)無為；三躍，被眾人推為“清水教”（reines Wasser）教主，率領(lǐng)教眾暴力反抗政府的絞殺。他為了“無為”而“有為”，拒絕新的暴力，最終皈依“無為”而自焚身亡。王倫曾向眾“真弱者”傳道：“人們沒有善待我們，這是宿命，人們將不會(huì)善待我們，這也是宿命。想改變宿命只有一種可能，那就是不反抗、不作為（nicht handeln）！ 像 智 慧 的 水 一 樣，柔 弱（schwach）、順從（folgsam）。”這一點(diǎn)正好闡釋了《道德經(jīng)》七十八章“天下莫柔弱于水”和“以弱勝強(qiáng)”的觀點(diǎn)。德布林把“無為”作為貫穿文章的主線，其筆下的王倫用跌宕起伏的一生來參透“道”和踐行“無為”，深受老子思想影響。

1920年，剛剛經(jīng)歷德國十一月革命的年輕的布萊希特閱讀了德布林的表現(xiàn)主義小說《王倫三躍》。這是他第一次邂逅老子思想。他在日記中極為震驚地寫道，這個(gè)老子的思想與我所想驚人一致（mit mirüberein）［5］。隨后他便致力于老子思想的研究。18年后，他流亡丹麥時(shí)，發(fā)表了敘事詩《老子出關(guān)著〈道德經(jīng)〉的傳說》（Legende von Entstehung des Buches Taoteking）。此詩被稱為“最能體現(xiàn)真實(shí)布萊希特的詩歌”［6］和“20世紀(jì)最美的德語詩歌”［7］。布萊希特寫詩抒發(fā)心志，借老子出關(guān)來比喻自己不屈服于法西斯而開始流亡。布萊希特在詩中寫道：“善良的中國老智者為弱者、貧民鳴冤，卻遭到威脅而出關(guān)，在出關(guān)途中為明志洋洋灑灑寫下《道德經(jīng)》，以教后人?！痹谄鋽⑹略姷牡谖逍」?jié)，他用生動(dòng)形象的語言詮釋老子的“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)”和“無為而治”：“柔弱之水，日復(fù)一日，可將硬石擊碎?！贝送?，他的戲劇和小說對老子的智慧也屢有體現(xiàn)。在戲劇《大膽母親和她的孩子們》（Mutter Courage und ihre Kinder）中，他肯定了“無為”，認(rèn)為 “命由己造”（Das Schicksal des Menschen ist der Mensch）。在《伽利略傳》（Das Leben des Galilei）中，他強(qiáng)調(diào)“不幸的國家是需要英雄的國家”（Unglücklich das Land，das Helden n?tig hat）。這與老子的“國家昏亂，有忠臣”有異曲同工之妙。布萊希特運(yùn)用簡潔的詩性語言和正言若反的表達(dá)方式，把老子思想巧妙地融入文學(xué)創(chuàng)作中，使得《道德經(jīng)》再次在德語文學(xué)界備受矚目。

癡迷中國文化、自詡為“中國老人”的漢學(xué)家克拉邦德對于《道德經(jīng)》更是贊不絕口。他于1919年 發(fā) 表 《聽 著，德 國 人！》（H?r′s，Deutscher?。栒偻鞍凑丈袷サ牡兰揖瘛比ド?，“爭做歐洲的中國人”①請參閱參考文獻(xiàn)［4］。，并在同年創(chuàng)作以老子思想為核心的詩集《三聲》（Drei Kl?nge）。

“浪漫騎士”、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞（Hermann Hesse）受父親影響，傾其一生研究中國文化，尤其推崇老子《道德經(jīng)》，并為衛(wèi)禮賢《道德經(jīng)》譯本第二版親自撰寫書評。1919年，在一次讀書會(huì)上，他講到：“我們現(xiàn)在所急缺的智慧，在《道德經(jīng)》里?，F(xiàn)今我們的唯一任務(wù)便是，把它譯介到歐洲來?！保?］1923年初，他在寫給奧地利作家茨威格（Stefan Zweig）的信中提及《悉達(dá)多》（Siddhartha）時(shí)，更是直接表達(dá)對老子的青睞之情：“悉達(dá)多這個(gè)角色，表面上是表達(dá)印度人對思想精神的解放，其實(shí)不然，這種解放在別處。悉達(dá)多是凡人，其智慧更接近老子而非釋迦摩尼佛?！保?］在其作品《德米安》（Demian）、《荒原狼》（Steppenwolf）、《在輪下》（Unterem Rad）和《玻璃珠游戲》（Das Glasperlenspiel）中，都洋溢著濃烈的老子的“兩極”思想，通篇充滿剛與柔、陰與陽、實(shí)與虛的對撞。

不論是《王倫三躍》、《老子出關(guān)著〈道德經(jīng)〉的傳說》，還是《悉達(dá)多》，亦或是《玻璃珠游戲》，這些作品都清晰生動(dòng)地展現(xiàn)了不同時(shí)代背景下德語文學(xué)中熠熠發(fā)光的老子思想。

30年間，德國便出現(xiàn)了20本《道德經(jīng)》德文全譯本②數(shù)據(jù)來源：Claus，Matthias：Verzeichnis der deutschsprachigen Ausgaben des Tao Te King，http：／／www.das-klassische-china.de／Tao／Ubersicht%20der%20versch%20Ausgaben／index.htm＃Rousselle。訪問時(shí)間：2013年8月24日。。其中以德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）的《〈道德經(jīng)〉——老者的真諦與生命之書》（Tao te king，Das Buch des Alten vom SINN und LEBEN）影響最為深遠(yuǎn)，引起了黑塞（Hermann Hesse）、布萊希特（Bertolt Brecht）、克勞 邦 德 （Alfred Klabund）、德 布 林 （Alfred D?blin）等德國著名文學(xué)家，以及韋伯（Max Weber）和海德格爾（Martin Heidegger）等諸多學(xué)者對老子思想的高度關(guān)注。這對德國道家學(xué)術(shù)研究有里程碑的意義。衛(wèi)禮賢本人以傳教士的身份在青島生活了20余年，他學(xué)中文，讀漢書，循漢禮，癡迷中國文化，并拜前清國學(xué)部副大臣勞乃宣為師，時(shí)居青島的辜銘洪和康有為亦是其座上客。他經(jīng)常與他們探討、研究，耗其畢生精力譯介中文典籍。他在翻譯《道德經(jīng)》時(shí)，反復(fù)推測、揣摩原文，不斷求證于友人。為便于西方讀者接受、理解老子思想，他借用歐洲文化中人們耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗?、典故和術(shù)語。例如，他借用德國名著《浮士德》中的老者形象，史無前例地將書名譯為《老者的真諦與生命之書》。在其譯本中，老子以老者和智者的身份出現(xiàn)，抹去了以往《道德經(jīng)》譯介過程中被神話了的老子形象。譚淵教授在《譯介與老子形象在德國變遷》中寫道：“伴隨對中國文化研究的加深，衛(wèi)禮賢先后多次修訂其《道德經(jīng)》，以求貼近原文，特別是去除了帶有神學(xué)色彩的表述?！雹賲⒁娮T淵《老子譯介與老子形象在德國的變遷》，《德國研究》2011年第2期。1911年至1945年期間出版的20本《道德經(jīng)》德文譯本中，四位譯者認(rèn)為“道”就是“意義”（Sinn），有五本將“道”翻譯成“規(guī)則”。耶文（Walter Jerven）釋“道”為“生活”（Leben），蔡司（Wilhelm Zaiss）認(rèn)為“道”可譯為“應(yīng)是”（Seinsollende），費(fèi)得曼（Herta Federmann）譯之為“精神”（Geist），施羅德（Ernst Schr?der）譯之為“萬物的軌道”（Die Bahn des Alles），霍斯勒（Ewin Rousselle）譯 之 為 “萬 物 之 首”（Führerin des Alles），哈恩（Elisabeth Hahn）譯之為“上帝”（Gott）。

《道德經(jīng)》在德國哲學(xué)界的傳播尤其廣泛、深入。萊布尼茨是最早研究老子思想的德國哲學(xué)家，他根據(jù)《道德經(jīng)》及《易經(jīng)》中的陰陽學(xué)說提出二進(jìn)制思想，是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的雛形；康德認(rèn)為老子思想是超驗(yàn)之物；黑格爾師承康德，批判性地接受了康德對老子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為《道德經(jīng)》蘊(yùn)含真正的哲學(xué)，尤其贊成第四十二章“三生萬物”的觀點(diǎn)。

海德格爾（Matin Heidegger）的哲學(xué)思想與老子思想相似度很高。《道德經(jīng)》引起了他深深的內(nèi)心共鳴。晚年他甚至與蕭師毅合作親自執(zhí)筆翻譯了《道德經(jīng)》的其中八章。他認(rèn)為“道”克服了形而上學(xué)，是一種存在思想。“道生一”，“道”是萬物本源，同時(shí)也是思想的根源。在《形而上學(xué)是什么》（Was ist Metaphysik）中，海德格爾與《道德經(jīng)》對于“無”的內(nèi)涵的論述一致。他認(rèn)為，“有”是存在的無，是伴隨“無”的“空”。受老子思想啟發(fā)，他在《論真理的本質(zhì)》（Wahrheit der Existenz）直接論述“知其白，守其黑”。他隨后在《事物》（Das Ding）中探討“四方”思想，認(rèn)為“天、地、神、有”四者各為一方，并協(xié)調(diào)隸屬?！八姆健迸c《道德經(jīng)》第二十五章的“四大”思想遙相呼應(yīng)②參見賴賢宗《海德格論道：一個(gè)文獻(xiàn)學(xué)之考察》，選自《人文集刊》2003年第102頁。?？梢哉f，萊布尼茨、康德、黑格爾和海德格爾師承一脈，他們從哲學(xué)的高度和辯證的角度，不斷加深對老子思想的認(rèn)識，使得《道德經(jīng)》德國化的歷程歷久而彌新。

由上可見，魏瑪時(shí)期，德國的《道德經(jīng)》研究開始有意識的去基督教化，譯者本身也嘗試掙脫基督教思想的束縛，并將注意力放到源文本和老子思想本身，展開真正具有科學(xué)性的《道德經(jīng)》研究，將“道”冠以“萬物的軌道”“萬物之首”“生活”以及“意義”之名，也基本符合老子對“道”的闡釋。因此，這一時(shí)期的研究去除了先前的“迷信”色彩，摒棄了宗教式的杜撰。

（三）當(dāng)代（戰(zhàn)后至今）：《道德經(jīng)》在德國的翻譯、介紹與傳播

第二次世界大戰(zhàn)后至今，東方的“禪宗”和“道”引起“垮掉的一代”“披頭士一代”和“后現(xiàn)代主義一代”的深度共鳴?！兜赖陆?jīng)》在德語世界的譯介達(dá)到高峰。每年至少有一本全譯本面市，與老子思想相關(guān)的書籍更是層出不窮。《道德經(jīng)》不再像以往只出現(xiàn)在書店哲學(xué)、宗教和異域文化欄中。而今，人們可以在養(yǎng)生保健、文學(xué)、政治、物理、管理、社會(huì)專欄，甚至在美食、情感和育兒欄目里都可以輕松地找到釋道書籍。其受歡迎程度可見一斑。

單從近幾十年來《道德經(jīng)》的譯介來看，譯者深刻地意識到“道”的玄妙。施密特（Karl Otto Schmied）曾在其譯本前言中寫到：“對‘道’的翻譯形形色色，但每種譯本都只從一個(gè)角度來釋‘道’，而不是讓‘道’以獨(dú)立漢字的形式出現(xiàn)，這使得‘道’靜止失去活力。”“道”本就無法用語言概括，人們也無從捕捉。人們只能去經(jīng)歷“道”和“修道”。他贊成采用“零翻譯”手法在譯本中保留“道”，把釋“道”的空間留給讀者［10］。德國漢學(xué)家施瓦茲（Ernst Schwarz）認(rèn)為：“讀者可能會(huì)感到奇怪，為什么在譯本中所有詞的首字母都是小寫（極少數(shù)對于理解至關(guān)重要的詞除外），標(biāo)點(diǎn)符號也被避免。這樣翻譯是我有意而為之，因?yàn)楣艥h語并沒有類似德語大小寫的語法，亦沒有標(biāo)點(diǎn)！所以我在譯本中大膽嘗試將名詞和動(dòng)詞、句首和句尾雜糅，至少這樣一來德語詞類和斷句的可視手段被模糊化，譯本和源文本的差異便不太明顯。我希望，在通篇小寫，鮮有甚至沒有標(biāo)點(diǎn)的情況下，讀者能仁者見仁找尋章句間的關(guān)系，與譯者一同釋‘道’?！保?1］

秉承源文本行文風(fēng)格，保持譯本與原文的語言、結(jié)構(gòu)和思想的簡潔性，接受“道”的不可言喻，直接引入漢語中“道”的概念，動(dòng)態(tài)翻譯而非刻板靜止地賦予“道”各種意義，給讀者留下想象空間，將釋“道”的主動(dòng)權(quán)交給讀者，這成為現(xiàn)代《道德經(jīng)》譯介的顯著特點(diǎn)。據(jù)德國文學(xué)評論家斯洛特代克（Peter Sloterdijk）觀點(diǎn)，可將戰(zhàn)后德國的“老子熱”的概括為：“歐道，可道，非歐道?！保?2］

20世紀(jì)的西方哲學(xué)思想是以維特根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein）的語言哲學(xué)為主。僅從語言的角度去研究哲學(xué)已經(jīng)走進(jìn)了死胡同。于是，哲學(xué)研究開始尋求轉(zhuǎn)向，或曰新的方向（Orientierung方向，其詞根是 Orient，即東方）。哲學(xué)家把目光開始轉(zhuǎn)向東方（Orient）。所以說，21世紀(jì)是東方的世紀(jì)，即向東方尋找智慧。

綜上所述，《道德經(jīng)》在德國的譯介傳播之路，在基督文化背景下被神化之后，接著又順應(yīng)于時(shí)代要求“精神解脫”的呼聲而被有意識地去除宗教色彩，最后《道德經(jīng)》譯介終于在21世紀(jì)返璞歸真，立足源文本。其德譯之路可謂曲折。與之相反，《道德經(jīng)》得道歷程自始至終相對平坦。《道德經(jīng)》的“無為”“弱水”“寧靜”等觀念可以在德國文學(xué)家和哲學(xué)家中輕而易舉地得到共鳴和認(rèn)可。值得一提的是，《道德經(jīng)》譯介與傳播的高潮大多出現(xiàn)在西方深受政治和文化危機(jī)沖擊時(shí)，人們適時(shí)地向東方瞭望，以求新的思想出口。當(dāng)前，正值人類物質(zhì)豐富而精神貧瘠且混亂之時(shí)、人類回歸大道之時(shí)、中華文化復(fù)興之時(shí)，這也正是老子哲學(xué)思想在德國和西方再次被詮釋和重視之時(shí)。

［1］榮格.心理學(xué)與文學(xué)［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，1987：255.

［2］章媛，張尚穩(wěn).《道德經(jīng)》前期西傳異化研究［J］.淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（1）：157-160.

［3］謝和耐，戴密微.明清間耶穌會(huì)士入華和中西匯通［M］.北京：東方出版社，2011：123-125.

［4］卜松山（Pohl，Karl-Heinz），趙妙根.時(shí)代精神的玩偶——對西方接受道家思想的評述［J］.哲學(xué)研究，1998（7）：36-46.

［5］DETERING H.Bertolt brecht und laotse ［M］.G?ttingen：Wallstein Verlag，2008：46.

［6］TATLOW A.Brecht-handbuch（Band 2）［M］.Stuttgart：Metzler Verlag，2001：299.

［7］KELLY W.Lexikon der deutschsprachigen Literatur（Band 2）［M］.Gütersloh：Deutscher Taschenbuch Verlag，1989：185.

［8］WEBBER J.Indien gesucht，china gefunden，hermann hesse und china-ein kurz zusammenfasster überblick ［M］.Norderstedt：Demand Verlag，2011：6.

［9］LIMBERG M.Begegnung mit?stlichem denkenherman hesse und richard wilhelm ［M］.Düsseldorf：Bad Boll，2001：12.

［10］SCHMIED，KARL O.Tao teh（te）king：wegweisung zur wirklichkeit ［M］.Hammelburg：Drei Eichen Verlag，1996：10-15.

［11］SCHWARZ E.Laudse Daudedsching （Lao-tse Tao-te-king）［M］.München：Deutsche Taschenbuch Verlag，1980：9-12.

［12］SLOTERDIJK P.Eurotaoismus，zur kritik der politischen kinetik［M］.Frankfurt am Main：Suhrkamp Verlag，1989：210.