汪 超

(安慶師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 安慶 246133)

明清時(shí)期松江地區(qū)不僅民間演劇繁盛，如“府城隍廟向極嚴(yán)肅，崇禎末年忽于二門起樓，北向演劇賽神，小民聚觀，南向而坐。殿庭皆滿”。[1]而且出現(xiàn)一批世人熟知的曲家，如何良俊(《曲論》)、王玉峰(《焚香記》)、范文若(《鴛鴦棒》、《夢(mèng)花酣》)、徐于室(與吳縣鈕少雅合作編纂《南曲九宮正始》)等，可以說(shuō)松江曲壇戲曲活動(dòng)十分活躍。為此近代學(xué)者提出“松江曲派”的觀點(diǎn)，“從崇禎己巳(1629)年起，隨著劉方等人的聚合，松江府形成了一個(gè)以張方伯為首的談曲中心，這就是張積祥所說(shuō)的曲社。同社人還有周裕度、止園居士等人，是為松江曲派?！盵2]為此，本文欲針對(duì)明清戲曲史中這一特殊曲派，通過(guò)對(duì)曲家、曲社、曲論的具體論析，以期揭示“松江曲派”的形成及其特征。

一、傳奇史之“松江曲派”部分人物質(zhì)疑

松江曲壇的此次活動(dòng)，主要圍繞吳縣劉方造訪松江望族名公張所望展開，劉方《天馬媒》傳奇卷首《自題》云：

歲己巳，始獲見(jiàn)云間張方伯七澤先生?！蜌q春日，先生挈公遠(yuǎn)及余放舟虎谿，偶翻《情史》，見(jiàn)《玉馬墜》一則，甚異之，屬余為傳奇。余雖雅嗜音律，顧何能為役？然予謬承先生旨，又不敢以不敏辭。扁舟所至，復(fù)見(jiàn)煙嵐幻出，波縠恣生，山容水色，殊可人意，遂捉筆草成，顏曰《天馬媒》。[3]

這也得到同行周裕度的證實(shí)，其《天馬媒》題辭曰：

晉充，吳下韻士也，讀書譚詩(shī)，名誼俱馥。……庚午，偕予澄江之役，相與上下千古，偶拈稗史可作院本者，如黃損玉馬故事，其一也。歸未浹月，而傳奇告成。

據(jù)陳繼儒《張圣清傳》記載，張所望、張積源(字圣清)父子皆好放舟林泉，“七澤公有小舟，曰載石，父子常相尾出游”。[4]于是這次庚午春日劉方、周裕度等人追隨張所望的放舟之行，被視為他們曲學(xué)活動(dòng)的重要契機(jī)，后劉方完成“流膾吳中”的傳奇作品《天馬媒》，同時(shí)周裕度、止園居士、張積祥為之題辭作序，闡發(fā)《天馬媒》傳奇之奇的戲曲觀點(diǎn)，構(gòu)成曲派活動(dòng)外在形式的基本因素，下文就此曲派相關(guān)人物予以考論。

張所望(1556—1635年)，字叔翹，號(hào)七澤，上?？h龍華人。①關(guān)于張所望生卒年詳見(jiàn)陳子龍：《明中奉大夫山東布政使司右布政使七澤張公神道碑銘》：“公諱所望，字叔翹，世為上海人?！绲澃四暾伦溆诩?，年八十，葬揭溪之北原，公次子積潤(rùn)，請(qǐng)予為之銘。”(陳子龍：《安雅堂稿》卷一二，臺(tái)北：偉文圖書出版社，1977年版，第353-355頁(yè)。)祖武，封咸陽(yáng)侯、潞國(guó)公。父大魯。兄所敬，子張積源、張積潤(rùn)。據(jù)康熙《松江府志》卷二四《名臣》載其為萬(wàn)歷辛丑(1601)年進(jìn)士，曾官至山東布政司右布政使。主要著作有《龍華里志》、《歸田錄》、《寶穡堂雜記》、《梧潯雜佩》、《閱耕錄》、《閱耕續(xù)錄》、《百步橋記》等。②康熙《松江府志》卷五○《藝文》：“《歸田錄》、《寶穡堂雜記》、《梧潯雜佩》、《閱耕錄》、《閱耕續(xù)錄》，以上布政使七澤張所望叔翹著?！?；又嘉慶《松江府志》卷七三《藝文志》：“《百步橋記》，明萬(wàn)歷四十五年邑人張所望撰”。張所望與當(dāng)時(shí)吳中、松江文人多有唱和贈(zèng)答，如丁耀亢、宋懋澄、唐汝詢、陳繼儒等。

劉方(1602前后-？)字地如，又字晉充，江蘇長(zhǎng)洲人。劉方一介布衣，生平事跡不見(jiàn)載錄，其《天馬媒》自題云“余承先世清白之道，貧無(wú)負(fù)郭，糊口四方者數(shù)載”，周裕度《天馬媒》題辭亦謂其“杖頭不掛一錢，缸底不儲(chǔ)半粟”，故而一生糊口四方。所作傳奇共有四種：《天馬媒》、《女丈夫》、《小桃園》、《羅衫合》。

周裕度，生卒年不詳，華亭人，嘉慶《松江府志》七三記載《澄照院塔記》時(shí)云：“裕度，思兼子”。周思兼，(1519-1565)，字叔夜，號(hào)萊峰，南直華亭人。嘉靖二十六年進(jìn)士，除平度知州，擢工部員外郎，進(jìn)郎中，出為湖廣僉事。以母喪歸，卒于家。門人私謚為貞靖先生。為官清廉，頗有人望。工書畫，少有文名，詩(shī)文均受王世貞影響。著有《叔夜集》、《學(xué)道紀(jì)言》。周裕度以書畫名聞松江，“周裕度，號(hào)公遠(yuǎn)，松江人。畫花卉，水墨點(diǎn)染，如瑤島嬋娟，離塵絕俗。書學(xué)顏真卿。有子名玫。字紫瑤，亦善書畫?！盵5]

止園居士，蔡毅先生編著《古典戲曲序跋匯編》認(rèn)為是周天球，朱國(guó)禎《涌幢小品》卷三《公瑕設(shè)像》云：“萬(wàn)歷乙未九月卒，年八十二。”可見(jiàn)周天球的生卒年為1514年至1595年。[6]同時(shí)，周公瑕嘗“從文待詔(徵明)游，待詔賞異之。待詔歿，豐碑大碣，皆出公瑕手。隆慶中，游長(zhǎng)安，燕集唱酬之作，一時(shí)詞客皆為讓坐，而詩(shī)名頗為書法所掩?！盵7]由此可見(jiàn)，周天球主要活動(dòng)于隆慶和萬(wàn)歷前期的文人，雖然也別號(hào)止園居士，但是顯然不是作于1631年的這篇序跋的作者，應(yīng)當(dāng)是崇禎時(shí)期的另一文人。

從以上考述可以看出，除卻劉方有傳奇戲曲作品存世外，其他幾位雖也“遇物知名，審音必顧”，但畢竟都未能見(jiàn)具體的傳奇作品，反而他們的書畫成就為時(shí)人稱道，如張所望為“瑁湖六逸”之一，周裕度存世書法名作《澄照院塔記》等，故而是否能夠納入“松江曲派”之成員，仍需作進(jìn)一步地斟酌探討。

二、“吾社”所為何社？

古代文人結(jié)社由來(lái)已久，《說(shuō)文解字》釋“社”為“地主也，從示土。《周禮》二十五家為社?！薄吨芏Y》最初所言之“社”實(shí)為祭神的地點(diǎn)，故而有春、秋社之稱。由于“君子以文會(huì)友”，所以文人“聚徒結(jié)會(huì)亦謂之社”，[8]“因此一般士子們集合起來(lái)習(xí)舉業(yè)，來(lái)作團(tuán)體的運(yùn)動(dòng)就是社，他們或十日一會(huì)，或月一尋盟?！盵9]就松江地區(qū)而言文社尤為興盛，所謂“松郡文社甲天下”，[10]102松江本為文人名家聚集之地，故而文社不僅數(shù)量眾多而且聞名一時(shí)，如復(fù)社、幾社等。

但是，圍繞松江張叔翹周圍的這些文人，他們或所言“同社”、“吾社”，或更以“社弟”相稱，這在題辭、引語(yǔ)中皆有提及，周裕度《天馬媒》題辭云：

過(guò)從莫逆，靡間春秋，每課一目，拈雙韻，一時(shí)同社面赤未就，而晉充已稿落幾上，舒嘯自若矣。其武庫(kù)之敏瞻如此。

同時(shí)，張積祥《天馬媒》引語(yǔ)亦云：

吾社劉子晉充，仙才俠骨，翩若行空天馬，殆不可羈，世無(wú)薛翁神鑒，猶然轅下局促耳。家從父方伯公一見(jiàn)驚賞，引締忘年，雖昌黎之遇長(zhǎng)吉未或過(guò)之……社弟怡蓭張積祥題。

這里可以看出，聚集在張所望龍華別業(yè)黃石園的文人，尤其是張積祥與劉方之間確實(shí)存在結(jié)社交友的現(xiàn)象，但是他們所稱引的“吾社”究竟為何社？是否就是他們譚曲的曲社？似乎還要進(jìn)行深入之論析。

張家在龍華是世家望族，“龍華張氏，自七澤所望登進(jìn)士，歷官方伯，而其族遂顯?！盵10] 127這也得到秦榮光《上海縣竹枝詞》的證實(shí)：“張家浜最近龍華，四姓瞿張沈趙家。子姓聚居年八百，墓碑深刻未麻沙”。同時(shí)，張所敬、張所望兄弟“明世以孝友詩(shī)禮禪”，如張所敬“浮白延客以?shī)视H者，丙夜不輟，家門雍睦，和氣盎然，海上人以為美譚，曰：安得張氏祖孫、父子之奕如粹如也”。[11]而張所望亦是“歸臥林阿，蕭然在中。俗皆治產(chǎn)，公常屢空；人多習(xí)競(jìng)，公獨(dú)守沖?！l(xiāng)有穢德，人所共棄。公以長(zhǎng)厚，言念舊義。聯(lián)袂同車，相將游戲”。[12]故而松江乃至其他地區(qū)的文人，皆好聚張氏門下交友譚文。

張積祥在《天馬媒》引語(yǔ)中稱謂張所望為“家從父”，他實(shí)則為張所望兄張所敬之子，“今有二子，曰積仁、積祥，皆有聲膠癢，而文章行誼，綽有父風(fēng)?！盵11]而其父張所敬，“字長(zhǎng)與，人稱黃鶴先生，上海之龍華里人。觀察史七澤公所望之兄也?！盵10]127故而張積祥這里所指的所謂“吾社”，實(shí)際為其父張所敬主盟的“雅社”，唐汝詢《編蓬后集》卷十五《雅社約》云：

乙卯歲杪，偶憩海上，愁霖晦冥，客居寡歡，日與元常諸君悲歌相答，酒酣耳熱，愴然與懷。正以嘉會(huì)難長(zhǎng)，良儔莫逆，藉非寄情高詠，奚以托好千秋。于是舉生平所與，操觚藝林，填箎調(diào)合者得十二人為雅社，推長(zhǎng)與先生為盟主。后每有一題，在遠(yuǎn)必告，毋畏難而閣筆，毋托事以廢吟，唐代也然?？茥l不立，無(wú)所遵守，謹(jǐn)著社約十四條于右。

乙卯(1615)年冬廿二日，唐汝詢與張所敬等十二人相約而立“雅社”，并且規(guī)定立課以遵守，“每以一月為率，誦選詩(shī)若干，近體若干，須精熟，合社共賦者為公題，人自命篇者為私題。”也即周裕度所言的“課目”、“拈韻”之事。唐汝詢《雅社約》所立十四條倡言，“吾黨必先精騷選，次及律絕，始可入大乘法門”，并且“以古人為式”，故而“唐汝詢所作藝演七子流派，開卷即擬古十九首”，所以說(shuō)，“雅社”是秉持主張七子的詩(shī)歌復(fù)古理論，“以文會(huì)友”為主要目的的文人社團(tuán)。

由此可見(jiàn)，吳中劉方已巳(1629)年來(lái)訪張叔翹方伯先生，其目的雖然今日已不能知，但是確實(shí)參加張所敬主盟的“雅社”活動(dòng)，故而為張積祥、周裕度等人以社友相稱，只是張積祥所言之“吾社”并非曲社，而是以談?wù)撛?shī)文為主的“雅社”。

三、傳奇史之“松江曲派”能否成立？

對(duì)于文學(xué)流派的成立，劉揚(yáng)忠先生《唐宋詞流派史》中的界定較為切中肯綮，其概念的形成大致有三個(gè)條件和因素:

一、必須有一位創(chuàng)作成就卓特、足為他人典范且個(gè)人具有較大凝聚力與號(hào)召力的領(lǐng)袖人物作為宗主；

二、在這位領(lǐng)袖人物周圍或在他身后曾經(jīng)聚集過(guò)一些由若干創(chuàng)作實(shí)踐十分活躍并自有一定社會(huì)影響的追隨者組成的作家群；

三、這個(gè)作家群的成員們盡管各有自己的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)采，但從群體形態(tài)上看卻有著較為一致的審美傾向和相近的藝術(shù)風(fēng)格。①劉揚(yáng)忠：《唐宋詞流派史》，福建人民出版社，1999年版，第32頁(yè)。關(guān)于文學(xué)流派的界定，如郭英德《中國(guó)古代文人集團(tuán)與文學(xué)風(fēng)貌》認(rèn)為：“從某種意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)流派是文人社團(tuán)的高級(jí)形態(tài)。文學(xué)流派不僅像文人社團(tuán)一樣，必須由一個(gè)實(shí)體性的作家群體構(gòu)成，而且還必須具有非實(shí)體性的創(chuàng)作風(fēng)格和理論主張?！?北京師范大學(xué)出版社，1998年版第183頁(yè)。)；又陳文新《中國(guó)文學(xué)流派意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展――中國(guó)古代文學(xué)流派研究導(dǎo)論》認(rèn)為：“流派分為兩種：一種是由文學(xué)社團(tuán)發(fā)展而成的流派；一種則是在一個(gè)或幾個(gè)代表作家的吸引下，形成了一個(gè)具有共同創(chuàng)作風(fēng)格的作家群，研究者據(jù)以歸納出的文學(xué)流派?！?武漢大學(xué)出版社，2003年版第8頁(yè)。)

從以上對(duì)于流派形成因素的總結(jié)看來(lái)，“松江曲派”以何成立的問(wèn)題亦要具體分析：

首先，具有號(hào)召力的領(lǐng)袖人物，顯然這里要?dú)w之于張方伯叔翹先生。張所望自1601年中進(jìn)士后一直居官在外，“除刑部主事，奉使榮、襄、靖江三王國(guó)，饋遺一無(wú)所受，諸王異之。出守衢州，遷廣西副使，備兵蒼梧，轉(zhuǎn)左江參政。擢廣東按察使，不就，起為湖廣按察使。積勞疾作解職歸，再起山東右布政使”。[13]雖然晚年歸鄉(xiāng)隱居，“歸臥林阿，蕭然在中”，“不廢絲竹，東山之風(fēng)”，“縱橫劍戟，逍遙詞賦。遇物知名，審音必顧?！盵12]于音律絲竹心喜樂(lè)好，但是并未留有曲作、曲論，反而在當(dāng)時(shí)更多以書畫聞名，如胡敬《西清札記》卷四《無(wú)名氏云間高會(huì)圖》載董其昌跋云：

《山陰高會(huì)圖》凡四人，《香山九老圖》九人，《獨(dú)樂(lè)圖》七人，《西園雅集圖》十六人。此圖六人，余與陳眉公、張七澤、朱云萊已足《山陰高會(huì)》之?dāng)?shù)?！钟嗄昶呤衅?，七澤年七十有六，……晉人云“居為遠(yuǎn)志，出為小草”。右軍誓墓不出，何必捉鼻東山。余雖繆為同社君子推長(zhǎng)。湖山不至。林慚澗愧，乃茲趣裝赴召，一邱一壑，不能自固?？种晒绫鄙街?，非向長(zhǎng)損卦之旨。第所與猿鶴盟者，在彭澤八十日閑耳。崇禎四年嘉平八日，晉陵舟次題。董其昌。[14]

從這幅“瑁湖六逸圖”可以看出，張所望于1631年與陳繼儒、董其昌等“松江畫派”著名畫家相交甚深，從董其昌自言推為社盟之長(zhǎng)可以看出他們之間也有社盟之約，顯然這一社盟是以書畫為主要因緣聚合一起，遨游湖山，賞景作畫。

其次，譚曲中心及其活動(dòng)是否存在？已巳年(1629)吳中劉晉充“求其好客如王孫，知己如遠(yuǎn)山，憐才如漢令者”(劉方《天馬媒》自題)，故而仰慕遠(yuǎn)道來(lái)訪松江張所望，但是他來(lái)松江后的活動(dòng)大致有二：一為“每課一目，拈雙韻”(周裕度《天馬媒》題辭)。劉方與同社文人課目之事，也即“雅社”立約的誦讀作詩(shī)；二為游處，“先生高臥林泉，蕭然物外，性好舟居，所攜惟圖書數(shù)卷，酒鐺茶具，從一二勝引，徜徉于名山勝水間，涉三泖、泛五湖，遇詞臣與談詩(shī)，遇學(xué)士與談文，遇良將與談兵，遇僧侶與談禪，遇俠客與談劍，遇羽衣與談黃、老，遇美人與談歌舞，遇樵夫、牧子、漁父、溪翁，與談村居煙水之樂(lè)”(劉方《天馬媒》自題)。至于《天馬媒》傳奇戲曲的產(chǎn)生，則具有很大的偶然性因素，從劉方自述以及周裕度的言說(shuō)中，都不約而同地提及《天馬媒》創(chuàng)作的緣由――“偶翻”稗史，張所望只是一時(shí)詫異《玉馬墜》之情節(jié)，故而囑咐劉方作為傳奇戲曲，這或許就是所見(jiàn)的唯一一次譚曲活動(dòng)。同時(shí)，張所望亦只是囑咐劉方可以改作，而未提出具體明確的曲論宗旨，所以這種隨意性和偶然性的特征，導(dǎo)致此次譚曲活動(dòng)的展開未能形成一定的影響。

最后，戲曲觀念的闡發(fā)論議?！短祚R媒》傳奇卷首劉方、周裕度等人的序跋、題辭，著重圍繞《天馬媒》傳奇情節(jié)，闡發(fā)傳奇之“奇”的戲曲觀點(diǎn)。

此曷以故？大凡姻緣作合，實(shí)有天意，夫豈人為？……是以若淑之倫，天必假以奇緣；廻遹之流，天必降以奇禍。則《天馬媒》一傳可鏡也。且從來(lái)艷稱撮合者，曰押衙、曰昆侖、曰黃衫客，未見(jiàn)有物類而能作人之合者。噫！今人類獸心，無(wú)論為人撮合，凡見(jiàn)人稍有遇合，必思百計(jì)傾陷，亦有愧于物類實(shí)多，此予之作傳奇也，非傳詞也。(劉方：《天馬媒》自題)

玉為馬，馬能蹄嚙，人為奇玉，為奇獸。一措大唱名，御殿得兩名姝，為奇男子，一在曲中，一在賈人柁樓底，皆善調(diào)箏，大江不能沉，天子不能留，為奇女子。有奇女子皆名姝，一節(jié)度使不敢?jiàn)Z。真瓊瓊得假瓊瓊，卻為人紿贈(zèng)去，又為一奇事。傳奇無(wú)奇于此者。晉充負(fù)奇才，解音律，傷積木之未踐，嘆絕世之難得，輒借以發(fā)其奇。奇于本色，不奇于藻繪。故構(gòu)造自然，暢俊可詠。(止園居士：題《天馬媒》)

嘗謬論天下，有愈奇則愈傳者，有愈實(shí)則愈奇者。奇而傳者，不出之事是也。實(shí)而奇者，傳事之情是也。(周裕度：《天馬媒》題辭)

明清曲家多從“奇”之視角詮釋傳奇戲曲，“奇”甚至可以作為傳奇戲曲較為重要的特征存在，如“第曰傳奇者，事不奇幻不傳，辭不奇艷不傳”，[15]并且“奇”的內(nèi)涵也在不同時(shí)期不斷演變豐富，從某種程度而言，“奇”也是解讀明清文人傳奇戲曲的關(guān)鍵詞。這里圍繞《天馬媒》傳奇，劉方、周裕度等人也闡發(fā)“奇”的主旨，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一為情節(jié)之“奇”，突出“有愈奇則愈傳者，有愈實(shí)則愈奇者”，肯定《天馬媒》之“奇緣”、“奇玉”、“奇獸”、“奇男子”、“奇女子”等，這也正是劉方所自稱的傳“奇”而非傳“詞”，目的在于故事情節(jié)的奇異；其二為文辭之“奇”，所謂“奇于本色，不奇于藻繪。故構(gòu)造自然，暢俊可詠?！边@里提及“本色”之標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則是對(duì)何良俊、沈璟等人反駁傳奇藻飾奇艷的一種回應(yīng)，強(qiáng)化于“本色”基礎(chǔ)上的出新出奇。可以看出，劉方等人關(guān)于“奇”命題的闡釋，是隨之當(dāng)時(shí)曲壇應(yīng)運(yùn)而生的現(xiàn)象，也是明清之際曲家對(duì)于傳奇文體的共識(shí)，未能體現(xiàn)出其獨(dú)特的戲曲理論。

由此可見(jiàn)，較之萬(wàn)歷曲壇“臨川派”、“吳江派”而言，領(lǐng)袖人物的核心、流派形式的松散、戲曲理論的普泛等因素的存在，導(dǎo)致“松江曲派”的界定并非嚴(yán)格完整，對(duì)其是否成立仍需進(jìn)一步商榷。

四、散曲史之“松江曲派”能否成立？

松江地區(qū)文人曲家的散曲創(chuàng)作，亦在晚明曲壇占據(jù)一席之地，其中尤以施紹莘為代表，故而學(xué)者提出散曲史之“松江曲派”的觀點(diǎn)，如邱明正主編《上海文學(xué)通史》論及元代文人楊維禎對(duì)于上海文學(xué)發(fā)展的影響時(shí)提出這一概念：

明代以寫艷情詩(shī)《疑雨集》著稱的詩(shī)人王次回，生前曾來(lái)松江做過(guò)華亭訓(xùn)導(dǎo)，以寫艷曲《花影集》著稱的散曲家施紹莘本身就是華亭人，他們之所以都會(huì)熱衷于寫艷詩(shī)或艷曲，成為明代這方面最有代表性的作家，都與楊維幀的鐵崖體及其在松江的影響有關(guān)。后來(lái)明代中后期吳地所盛行的《山歌》、《桂枝兒》、《夾竹桃》等，也以寫男女艷情見(jiàn)長(zhǎng)，在明代的松江地區(qū)十分流行，甚至流傳到官府也不以為禁忌，這或許與楊維幀的鐵崖體也有著一種難以言喻的微妙關(guān)系。此外，他所作的曲對(duì)于“松江曲派”也帶來(lái)一定的影響。[16]

孫琴安先生以楊維楨為該曲派之始祖，施紹莘、王次回等承襲為代表曲家，其創(chuàng)作主要以男女艷情見(jiàn)長(zhǎng)，從而形成秾艷的風(fēng)格特征，是之而為所謂的“松江曲派”。但是，王次回主要以艷詩(shī)著稱，真正以散曲見(jiàn)長(zhǎng)的只有施紹莘。

施紹莘，字子野，號(hào)峰泖浪仙，華亭人?？滴酢肚嗥挚h志》卷七云：“字子野。少補(bǔ)諸生，負(fù)雋才，跌宕不羈，隱于西佘，就麓山居。工樂(lè)府新詞，著《花影集》行世。時(shí)輩稱其才艷”。[17]其“《花影集》五卷，《文淵閣存目提要》云：‘是集前三卷為樂(lè)府，后二卷為詩(shī)馀。多作崇禎中，大抵皆紅愁綠慘之詞?！盵18]主要成就在于散曲創(chuàng)作，陳繼儒所作《秋水庵花影集序》中引用沈士麟的評(píng)價(jià)為：“不雕琢而工，不磨滌而凈，不粉澤而艷，不寄鑿而奇，不拂拭而新，不揉摛而韻。蓋直出其緒余，玩世弄物，彼其胸中寧有纖毫留滯哉！”故而能以獨(dú)特之風(fēng)貌屹立于晚明曲壇，這也得到近來(lái)學(xué)者的高度肯定，如吳梅先生《中國(guó)戲曲概論》論議明代散曲時(shí)認(rèn)為“要以施紹莘為一代之殿”，又任半塘先生《花影集提要》中也認(rèn)為是“明人散曲之大成者”。

雖然施紹莘散曲創(chuàng)作在晚明曲壇成就斐然，具備流派領(lǐng)袖人物的氣質(zhì)，但是卻有一枝獨(dú)秀之憾，其周圍并未形成追慕效仿之文人群體，尤其是松江地區(qū)文人的集體追隨?！肚嗥衷?shī)傳》記載“子野少負(fù)雋才，作別業(yè)于泖上，又營(yíng)精舍于西佘，極煙波花藥之美。時(shí)陳眉公居?xùn)|佘，管弦書畫，兼以名童、妙伎，來(lái)往嬉游。故自號(hào)浪仙。亦慕宋張三影所作樂(lè)府，著《花影集》行世?！盵19]與晚明另一名隱陳繼儒閑游自樂(lè)，或許無(wú)意功名的隱士旨趣，也使得施紹莘很難成為曲派的領(lǐng)袖人物。所以，施紹莘的奇葩自秀于松江曲壇，個(gè)體成就的突出未能形成一定的影響力，周圍未能形成一定創(chuàng)作群體的出現(xiàn)，也即創(chuàng)作風(fēng)格群體化現(xiàn)象的存在，就使得散曲史“松江曲派”的是否存在，很值得懷疑。

五、結(jié)語(yǔ)

雖然無(wú)論是傳奇史還是散曲史之“松江曲派”是否成立存在諸多懸疑，但并不否認(rèn)明清之際松江地區(qū)的戲曲成就。明清松江地區(qū)不僅文人名家輩出，而且受曲壇中心吳越地區(qū)的風(fēng)氣熏染，除卻當(dāng)時(shí)較為有名的曲家外，還有不少戲曲作品盛演于當(dāng)時(shí)舞臺(tái)，如《木椎記》(張昉作)、《蚊虎記》(黃伯羽作)、《擲杯記》(許經(jīng)眉作)、《步煙非》(李宣之作)、《佩印記》(顧謹(jǐn)作)、《倒鴛鴦》(朱寄林作)等。這里尚需一提的就是前文論及張所望方伯公的兒子張積潤(rùn)、張積源，尤其是張積潤(rùn)也是晚明松江曲壇不可忽視的曲家。

張積源，陳繼儒《書云間詩(shī)雋》云：“瞿彌陸釋麟、圣清張積源、子野施紹莘，皆韻士，詩(shī)詞秀麗異常，翩翩無(wú)豪貴習(xí)氣，享年不若季常希周，而俱傷伯道，人甚念之。”[20]張積源不僅與施紹莘等皆為異常之韻士，而且也是“雅社”的主要成員，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)松江地區(qū)皆有詩(shī)名。

張積潤(rùn)，字次璧，號(hào)思恭，與陳眉公、唐汝詢等人友好往來(lái)，善音律，崇禎二年作《雙真記》傳奇以諷刺朱國(guó)盛依附魏忠賢：

朱云萊藉魏閹延引，升北太常。閹敗家居，聲伎自?shī)?，郡中后輩，好譏論之。有張次璧者，作一傳奇，名《雙真記》，其生名京兆，字敞卿，蓋以自寓也；旦名惠玄霜，其凈名佟遺萬(wàn)，佟者以朱為鄉(xiāng)人也，遺萬(wàn)謂其遺臭萬(wàn)年也，詆斥無(wú)所不至。云萊大恨，訟于官，陳眉公為之解紛，致札當(dāng)事，迫書札當(dāng)堂銷毀，置其事不問(wèn)。[21]

朱云萊即為松江朱國(guó)盛，與董其昌、陳繼儒、張所望、秦昌遇、麻衣和尚六人共稱為“明代六逸”，[22]都是當(dāng)時(shí)松江文壇的書畫名家，這位好友之子填制傳奇戲曲作品，來(lái)譏諷朱國(guó)盛委身魏黨，以致訴訟于官府而幸得陳繼儒得以調(diào)解，可惜的是這部傳奇作品未能存世，成為當(dāng)時(shí)松江文壇的一段掌故。此外，謝伯陽(yáng)《全明散曲》還輯錄張積潤(rùn)小令二首：[南雙調(diào)?公子醉東風(fēng)]、[南仙呂入雙調(diào)?姐姐帶六么]。[23]

總之，對(duì)于明清松江地區(qū)文學(xué)現(xiàn)象的概論，眾多學(xué)人都已經(jīng)注意到云間詩(shī)派、云間詞派、云間書派、云間畫派等的闡述論析，其間并未涉及曲派的論述，可見(jiàn)對(duì)于“松江曲派”的提法尚未得到大家的認(rèn)可，對(duì)于相關(guān)材料的挖掘和解釋，應(yīng)持審慎的態(tài)度。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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