張少美

(集美大學(xué)文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361009)

文學(xué)是什么，文學(xué)史是什么，文學(xué)史研究的目的又是什么，這是每一個(gè)講授文學(xué)史的教師都不可能繞過(guò)的幾個(gè)根本問(wèn)題。因此，我們有必要對(duì)幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程做出宏觀的完整的較為科學(xué)的研究與描述，并在此基礎(chǔ)上做出教學(xué)模式的選擇，才能有效提高文學(xué)史的教學(xué)效果。

一 宏觀文學(xué)史學(xué)視域下的文學(xué)史特點(diǎn)

文學(xué)史的教學(xué)首先是對(duì)文學(xué)發(fā)展的特征做出正確的把握。陳伯海先生在《文學(xué)史與文學(xué)史學(xué)》一書(shū)中曾提出“宏觀文學(xué)史”一說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)是人類物質(zhì)生活和精神文化的產(chǎn)物［1］18?？v觀幾千年的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)，每一次的政體更替、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層意識(shí)形態(tài)的震動(dòng)，都會(huì)引發(fā)文學(xué)現(xiàn)象的變更。因此考察講授我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以及文學(xué)發(fā)展史，就應(yīng)該在宏觀的語(yǔ)境中，把文學(xué)與各種社會(huì)文化現(xiàn)象及其他學(xué)科的交互滲透聯(lián)系起來(lái)，從整體的、科學(xué)的高度去研究把握具有我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)、生成與演變的規(guī)律。

1.整體的原生的民族形態(tài)。袁行霈指出:“文學(xué)史是人類文化成果之一的文學(xué)的歷史”［2］文學(xué)作為人類精神生活的組成部分，必然要受到其賴以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化精神的制約。與歐洲各國(guó)文明不同，我國(guó)古代社會(huì)是以貴族壟斷為本位的、小農(nóng)生產(chǎn)與家庭手工業(yè)結(jié)合為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的宗法制國(guó)家，“王權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、文化教育權(quán)為代表的社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，達(dá)成了緊密的聯(lián)系，建構(gòu)起傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本組織形式?！保?］36并形成了王權(quán)統(tǒng)帥下的“天地君親師”五位一體的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成了維護(hù)封建統(tǒng)治的，以“政教倫常”為核心的王權(quán)功利性的思維方式、心理定勢(shì)和文化形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)?？疾煳覈?guó)傳統(tǒng)文化的生成與演變過(guò)程，從“百家爭(zhēng)鳴”到“三教合一”，再到“四維結(jié)構(gòu)”分野，無(wú)一不顯示出“人倫道德”這一教化核心。傳統(tǒng)的文藝評(píng)論又推波助瀾地強(qiáng)化了這一社會(huì)功能。史料記載，最早給文藝活動(dòng)提出標(biāo)準(zhǔn)的是孔子，他首先確立了文學(xué)活動(dòng)“誦詩(shī)三百，授之以政”［3］的政治目的;強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》學(xué)“興觀群怨”的社會(huì)作用，突出“事君事父”的禮制政教的約束功能;并提出了“盡善盡美”的文藝評(píng)判準(zhǔn)則。孔子的一系列文藝思想既奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文藝活動(dòng)以美善相兼、善為主導(dǎo)的審美價(jià)值取向，也限定了此后幾千年文學(xué)的發(fā)展方向。此后，經(jīng)歷代文人不斷的傳承與強(qiáng)化“風(fēng)教”這一文藝指導(dǎo)思想，文學(xué)活動(dòng)逐漸淪為政治的輔助工具，文學(xué)創(chuàng)作便打上了功利的烙印。盡管也出現(xiàn)過(guò)幾次二律背反，但是傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展總體上是走上了一條以倫理道德為核心，滲透著社會(huì)教化功能的道路，形成了與西方國(guó)家截然不同的原生的民族文學(xué)形態(tài)。

2.動(dòng)態(tài)的審美的發(fā)展形式。政治因素的過(guò)分介入與社會(huì)功利性的凸顯，造成我國(guó)傳統(tǒng)抒情文學(xué)與敘事文學(xué)樣式發(fā)展的不平衡，在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中，抒情文學(xué)，尤其是言志詩(shī)獨(dú)霸文壇。政體的需要和意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向使“抒情言志”、“美刺比興”的詩(shī)歌散文成為正統(tǒng)的文學(xué)主流，“陳述懷抱”、 “風(fēng)雅比興”成為抒情詩(shī)的主要傳統(tǒng)，如《詩(shī)經(jīng)》的“饑者歌其食，勞者歌其事”、魏晉的“建安風(fēng)骨”、六朝的“緣情說(shuō)”、白居易倡導(dǎo)的新樂(lè)府詩(shī)、唐宋詩(shī)文的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，等等，無(wú)不表現(xiàn)出以民生、以社會(huì)為己任的特點(diǎn)。我國(guó)早期的詩(shī)歌創(chuàng)作也相應(yīng)的表現(xiàn)出言志有余而藝術(shù)想象不足的缺陷。小說(shuō)、戲曲等敘事文學(xué)樣式長(zhǎng)期被摒除于正統(tǒng)文學(xué)的大門(mén)之外。其源頭來(lái)自上古的神話傳說(shuō)，而神話這種過(guò)分夸張的“神力”顯然不為政治倫理的需要，必須進(jìn)行改寫(xiě)和重構(gòu)，因此經(jīng)過(guò)殷周崇善立德的史官的改寫(xiě)和重塑，這些上古神話傳說(shuō)成了零星和片段的存留，導(dǎo)致敘事文學(xué)發(fā)育的先天不足。直到宋末元初工商業(yè)等經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大，“瓦肆”、“勾欄”的興起，“話本”、“說(shuō)唱”、“戲曲”等敘事文學(xué)才得以民間的形式流行起來(lái)。元代起，社會(huì)格局發(fā)生了變化，由于外族的入侵，多民族多元文化的滲透，文學(xué)發(fā)展也呈現(xiàn)出“言志載道”的主旋律，和“消遣娛樂(lè)”和聲共存的勢(shì)態(tài)，敘事文本才得以進(jìn)一步發(fā)展。而這類敘事文學(xué)樣式也不同程度地表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)功利的迎合，其文學(xué)思考也更多的傾向?qū)ι鐣?huì)人生的關(guān)注，顯示出對(duì)倫常道德過(guò)分的執(zhí)著，缺乏對(duì)藝術(shù)本身的觀照;在內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出主題和題材選擇的單一化，情節(jié)發(fā)展擺脫不了善惡忠奸的斗爭(zhēng)、最后善戰(zhàn)勝了惡的模式，人物形象出現(xiàn)類型化和非忠即奸的絕對(duì)化，語(yǔ)言表白的說(shuō)教化等藝術(shù)性的不足。

3.段落特征突出的歷史脈絡(luò)。在文學(xué)史教學(xué)之前應(yīng)該先理清文學(xué)史的脈絡(luò)，具體分期及階段特征可以參閱鄭振鐸所著的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》。以文風(fēng)文氣的流脈、民族文化的氣韻、及政治社會(huì)的變遷作為宏觀視野，把中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程劃分為本土文學(xué)、“結(jié)婚”文學(xué)和過(guò)渡文學(xué)轉(zhuǎn)軌等三個(gè)歷史階段;在此基礎(chǔ)上，再以單個(gè)具體的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文體、文學(xué)流派的興衰起落為微觀視角，把以上三個(gè)階段進(jìn)一步分為11個(gè)時(shí)期，以此來(lái)確定不同時(shí)期的教學(xué)重點(diǎn)。先秦是中國(guó)文化的草創(chuàng)時(shí)期，尚未有純文學(xué)的概念，北《詩(shī)經(jīng)》南《楚辭》歷來(lái)被學(xué)界看成是中國(guó)文學(xué)的兩大源頭，戰(zhàn)國(guó)群雄爭(zhēng)霸，士的階層壯大和四處游說(shuō)，演繹了我國(guó)散文的第一個(gè)黃金時(shí)期，兩部詩(shī)集和諸子百家的作品講授是這個(gè)時(shí)期的教學(xué)重點(diǎn)。兩漢時(shí)期文學(xué)形式還較為單一，值得關(guān)注的是漢賦和漢末文人五言詩(shī)。魏晉戰(zhàn)亂和政治的黑暗促成了文人自我意識(shí)的覺(jué)醒，成就了中國(guó)文學(xué)的第一個(gè)自覺(jué)時(shí);晉末佛教自印度而來(lái)也影響了當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)和文學(xué)創(chuàng)作期。此時(shí)的作家作品數(shù)量較多，文學(xué)理論也很繁榮，這個(gè)時(shí)期除了作品的教學(xué)之外，還要增加文學(xué)理論的介紹和史學(xué)的描述。唐宋是詩(shī)詞發(fā)展的巔峰時(shí)期，特殊的時(shí)代背景和社會(huì)生活等諸多因素的影響，文學(xué)大師比肩而出，作家作品流派眾多，史學(xué)線索勾勒、詩(shī)詞作品的賞析和流派介紹歷來(lái)是文學(xué)史教學(xué)的重點(diǎn)。元明清時(shí)期，多元文化的并存，市民精神文化的需求，敘事文學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致了文本的多樣化發(fā)展;元曲、雜劇，明清章回體小說(shuō)等都各具時(shí)代特色;創(chuàng)作群體、文人社團(tuán)、流派紛呈，文藝爭(zhēng)論激烈，這個(gè)時(shí)期的文藝?yán)碚摮晒麡O為豐茂，等等，都是教學(xué)的重點(diǎn)。

二 宏觀文學(xué)史教學(xué)實(shí)踐新探

(一)以整體觀貫穿始終

宏觀文學(xué)史學(xué)觀表明，一切文學(xué)現(xiàn)象都不是偶然發(fā)生的，孤立存在的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，其產(chǎn)生發(fā)展和演變都有其特定的時(shí)代背景，跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化、哲學(xué)風(fēng)俗等等有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，因此，整體觀在我們文學(xué)史的研究和教學(xué)過(guò)程中尤顯重要。首先，文學(xué)研究者要具備整體觀的理念。宏觀文學(xué)史學(xué)觀要求研究者要具備較高文化素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值判斷等，自覺(jué)的整體意識(shí)，以構(gòu)成全面系統(tǒng)的文學(xué)史觀。其次，文學(xué)史學(xué)研究要跳出以往孤立的、片面梳理作家、作品、文藝評(píng)論和文學(xué)現(xiàn)象歷史的窠臼，要在宏觀整體的層面上融文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化視角為一體，并把邊緣學(xué)科納入到文學(xué)考察的視野中，去把握我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的本質(zhì)，廓清幾千年文學(xué)總體發(fā)展演進(jìn)的脈絡(luò)與歷史分期，用文學(xué)史的階段性與文體、流派、思潮的演變相結(jié)合的形式建立文學(xué)史的授課坐標(biāo)，形成一個(gè)較為全面完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系，真實(shí)還原文學(xué)發(fā)展的歷史軌跡。第三，對(duì)待作家、作品的整體觀。對(duì)經(jīng)典作品的分析鑒賞，要把作家的生存時(shí)代、成長(zhǎng)經(jīng)歷、創(chuàng)作傾向性和風(fēng)格流派，以及賴以生存的歷史文化背景同時(shí)納入到考察之中，進(jìn)行整體的審美感知和科學(xué)的評(píng)價(jià)。反之，要評(píng)價(jià)某一位作家，也應(yīng)該將其置于相關(guān)的創(chuàng)作背景、思潮流派當(dāng)中，以作品看作家。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，知其人，論其事，這樣才能符合“知人論世”的文學(xué)批評(píng)的重要原則。此外，對(duì)待某一文體產(chǎn)生、演進(jìn)、變異的歷史過(guò)程的也應(yīng)整體把握，在廣義的歷史進(jìn)程中考察具體文體形成的，這樣才有利于揭示某一文體的形成過(guò)程、形成的內(nèi)因與外因。對(duì)文學(xué)流派、文學(xué)團(tuán)體產(chǎn)生的把握亦然。

(二)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀作品

周裕鍇先生在《中國(guó)古代闡釋學(xué)研究》中提到“詩(shī)史互證”的作法，“詩(shī)歌文本借助歷史典籍的證據(jù)而弄清它產(chǎn)生的背景，歷史典籍憑借詩(shī)歌文本的證據(jù)而修補(bǔ)它的舛陋?！保?］文學(xué)作品作為文學(xué)史最基本的建構(gòu)因素，在文學(xué)史的教學(xué)中是不可忽略的重要部分。但是，當(dāng)下在商品化時(shí)代過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)效益的快捷與網(wǎng)絡(luò)喧囂浮躁的影響下，年輕的一代越來(lái)越遠(yuǎn)離經(jīng)典文本的閱讀，因此，文學(xué)作品閱讀的引導(dǎo)已經(jīng)成了文學(xué)史教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。

首先，在史學(xué)和作品相對(duì)平衡的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加課外文本閱讀的量，做到以史統(tǒng)帥作品，反過(guò)來(lái)以作品解讀史學(xué)。其次，要充分發(fā)掘出經(jīng)典作品的文化藝術(shù)價(jià)值和思想內(nèi)涵，要引導(dǎo)學(xué)生明確，經(jīng)典作品的閱讀雖然不會(huì)帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，但是它是開(kāi)發(fā)一個(gè)人的智慧，塑造凈化人的心靈、提升人文素養(yǎng)和品味的一項(xiàng)必不可少的長(zhǎng)期的工程。只有明確經(jīng)典的價(jià)值和意義，才能喚起學(xué)生的閱讀興趣和熱情，進(jìn)而形成主動(dòng)和積極的行為習(xí)慣。第三、有針對(duì)性的布置文本閱讀。比如:系統(tǒng)閱讀。中國(guó)幾千年的文學(xué)發(fā)展過(guò)程形成了一個(gè)龐大而又復(fù)雜的體系，作家、流派輩出，尤其是作品浩如煙海，要讓學(xué)生進(jìn)行海量閱讀是不切合實(shí)際的，也沒(méi)有必要。新生一入學(xué)可以每人發(fā)一份閱讀書(shū)目清單，避免閱讀的盲目性。典型閱讀:每個(gè)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)文化生活的不同又造就了文學(xué)明顯的時(shí)代特征，因此，在幫助學(xué)生廓清文學(xué)史的輪廓，梳理其變化發(fā)展的脈絡(luò)和流變特征的同時(shí)，以順藤摸瓜的形式帶出每一個(gè)時(shí)期主要的創(chuàng)作流派、代表性作家和經(jīng)典作品，有利于幫助學(xué)生具體深入地了解每個(gè)時(shí)代的文學(xué)特征。比如，先秦的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，兩漢時(shí)期的文賦和文人五言詩(shī)，魏晉詩(shī)人自我覺(jué)醒的“人生苦短”的喟嘆，個(gè)性張揚(yáng)的盛唐強(qiáng)音，宋人的理性思辨，元曲、明清戲曲小說(shuō)的演繹，等等，專題閱讀。比如古代戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩(shī)歌，可以讓學(xué)生專題閱讀《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇、盛唐邊塞詩(shī)人的作品、宋初范仲淹李益的詞作，有助于學(xué)生了解不同時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)理念和士人的精神風(fēng)貌。比較閱讀:同類系列作品、對(duì)比性系列作品，在比較閱讀中，同中求異，異中求同，有助于學(xué)生對(duì)文學(xué)史系統(tǒng)整體的感知和思辨能力的提高。此外還可以配合各種課堂教學(xué)的需要，布置精讀、選讀、泛讀等等。

(三)選擇多樣化的教學(xué)方法

1.專題討論課。文學(xué)史是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，各種文學(xué)現(xiàn)象之間也有著內(nèi)在的聯(lián)系。每一種文學(xué)樣式或流派的產(chǎn)生發(fā)展和消失，都離不開(kāi)其存在的社會(huì)背景，但又不一定與其產(chǎn)生的時(shí)代、社會(huì)生活成同步共頻的。因此，我們不能孤立地關(guān)注每一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，更要理順縱向的演變發(fā)展過(guò)程和找出橫向的影響因素。比如，關(guān)于“中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”這個(gè)章節(jié)，采用專題討論教學(xué)的方法更有利于理清這個(gè)運(yùn)動(dòng)的流與變?？梢韵炔贾脤W(xué)生比較閱讀《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》、東漢初期的樂(lè)府民歌、漢末三曹詩(shī)作，杜甫的“三吏”“三別”，白居易的“新樂(lè)府”50首、“秦中吟”10首等作品，比較探討這些不同時(shí)期作品的創(chuàng)作背景、主導(dǎo)思想、內(nèi)容傾向、形式選擇等方面的異同，最后課堂討論得出:中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)在內(nèi)容上沿襲了《詩(shī)經(jīng)－國(guó)風(fēng)》奠定的關(guān)心民生疾苦的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，形式上又走過(guò)了漢樂(lè)府的“緣事而發(fā)”、三曹等人的“借古題而寫(xiě)時(shí)事”、杜甫的“因事立題”，到白居易等人的形式與內(nèi)容自由結(jié)合的時(shí)事評(píng)論。只有這樣才能讓學(xué)生了解到“樂(lè)府”的前前后后不同時(shí)期的內(nèi)涵和因果關(guān)系，明了這個(gè)“新”字所在，從而形成一個(gè)相對(duì)完整的知識(shí)體系。再比如，介紹韓柳提倡的“古文運(yùn)動(dòng)”，課前就要列出先秦古文、兩漢六朝駢賦、初唐駢文、中唐古文的代表性作品進(jìn)行比較閱讀，課堂教學(xué)要介紹中晚唐朝野上下“駢”風(fēng)盛行的背景，“駢文”辭藻華麗、形式繁復(fù)而內(nèi)容空洞文體的特征，及代表性文本的分析，這樣才能變抽象為具體可感，才能更清晰理清文本的發(fā)展脈絡(luò)和突出古文運(yùn)動(dòng)的重要性。

2.探究性教學(xué)。沃德在《非常教師》中說(shuō)到:“平庸的老師傳達(dá)知識(shí);水平一般的老師解釋知識(shí);好的老師演示知識(shí);偉大的老師激勵(lì)學(xué)生去學(xué)習(xí)知識(shí)”［5］。采用探究性教學(xué)，引進(jìn)問(wèn)題意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生集體探討研究，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力。比如，在介紹湯顯祖與《牡丹亭》這個(gè)章節(jié)的時(shí)候，我們可以采用探究式教學(xué)，通過(guò)探究問(wèn)題來(lái)進(jìn)行教學(xué)。第一個(gè)環(huán)節(jié)先把問(wèn)題拋給學(xué)生:杜麗娘人物形象的進(jìn)步意義何在?接下來(lái)引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題完成閱讀環(huán)節(jié):(1)要求學(xué)生認(rèn)真研讀《牡丹亭》文本。(2)通讀有關(guān)于湯顯祖生平及作品創(chuàng)作時(shí)代背景的明代文學(xué)史料。(3)了解宋明理學(xué)主要內(nèi)容，及影響湯顯祖創(chuàng)作理念的“王學(xué)左派”哲學(xué)思想。(4)提供一些專題資料的索引，或者查找資料的方法。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)查閱研讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，比如，相關(guān)的評(píng)論專著、期刊論文、人大報(bào)刊的復(fù)印資料，等等。第三個(gè)環(huán)節(jié):交流討論。首先要求每位學(xué)生準(zhǔn)備2分鐘發(fā)言稿，輪流發(fā)表在閱讀中的心得體會(huì)、人物鑒賞和品評(píng)、或交流信息。接下來(lái)學(xué)生自主發(fā)言，相互質(zhì)疑辯論或補(bǔ)充。然后，根據(jù)學(xué)生發(fā)言和討論的情況，教師對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)有所側(cè)重的進(jìn)行分析精講。最后環(huán)節(jié)就是:做書(shū)面匯報(bào)。要求每位學(xué)生以文學(xué)思潮、流派的嬗變的梳理，作家作品人物形象的分析、評(píng)論的綜述以及文學(xué)史上重要爭(zhēng)鳴述評(píng)等為內(nèi)容，按照學(xué)術(shù)論文的格式，把自己的探究成果寫(xiě)成2 000－4 000字的小論文。最后，與學(xué)生討論、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、確認(rèn)，哪些學(xué)生的成果具有探究的創(chuàng)新，予以鼓勵(lì)和贊揚(yáng)。

3.重視多媒體技術(shù)的運(yùn)用。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，電子多媒體等高新技術(shù)走進(jìn)課堂教學(xué)是必然的趨勢(shì)。在信息海量、平面直觀的讀圖時(shí)代，多媒體課程因其形象直觀、圖文并茂、聲色具備、容量巨大、切合當(dāng)下年輕學(xué)子們的接受模式而備受青睞。但是，多媒體課件教學(xué)也存在種種的弊端，這已成為教育界的共識(shí)，因此在文學(xué)史的教學(xué)中要揚(yáng)長(zhǎng)避短、有所選擇。首先，應(yīng)用在處理大容量知識(shí)類信息的介紹。文學(xué)史內(nèi)容不但十分復(fù)雜，而且還涉及到政治、歷史、哲學(xué)等等如多方面的內(nèi)容;不同時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)變化、文化、思想與生活習(xí)俗的變遷等，都不同程度地影響到各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮、文學(xué)特點(diǎn)和流派傳承、文本的興衰與嬗變，教學(xué)容量大之大可以顯見(jiàn)。而諸如文學(xué)史的總體走向、主要的文學(xué)思潮、文學(xué)流派、代表性的作家作品、生平經(jīng)歷、創(chuàng)作背景、爭(zhēng)議性的內(nèi)容及諸觀點(diǎn)、文白對(duì)比、文字批注，還有邊沿學(xué)科的影響等等，這類信息在網(wǎng)絡(luò)共享時(shí)代又隨處可查，我們可以把它處理成各類圖表附加文本，把龐雜的內(nèi)容條理化、框架化、清晰化，然后選擇性的重點(diǎn)介紹，既直觀形象又簡(jiǎn)潔明了。對(duì)于部分作品的分析也可以介入多媒體音像材料的使用，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞意境的解讀和再創(chuàng)造、明清戲曲唱詞理解、品味和欣賞，都存在一定的困難。古代文學(xué)中許多戲曲都已被改排成經(jīng)典曲目，比如黃梅戲《西廂記》、昆曲《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》等;不少小說(shuō)作品也改拍成電視劇或電影，其中不乏既忠實(shí)于原著又演繹的生動(dòng)的佳作;可以課外推薦欣賞，也可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要插入片段音像資料，有效地幫助學(xué)生感知體驗(yàn)文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力。

(四)重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)

2006年2月，國(guó)務(wù)院在《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要 (2006－2020年)》中，具體制定了創(chuàng)新人才的培養(yǎng)方針。本科應(yīng)用性人才應(yīng)該具有更寬厚的知識(shí)，更強(qiáng)的知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用能力、社會(huì)適應(yīng)能力，更高的專業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。因此，我們文學(xué)史教學(xué)也不能只停留在史學(xué)知識(shí)的灌輸，更要考慮到對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)和實(shí)際解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)和提高，尤其是創(chuàng)造性和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

當(dāng)代教育心理學(xué)家林崇德對(duì)“創(chuàng)造性”的內(nèi)涵做了比較準(zhǔn)確的闡釋，即:“根據(jù)一定目的，運(yùn)用一切已知的信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨(dú)特、有社會(huì)意義或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的智力品質(zhì)?！备鶕?jù)本校學(xué)生的具體情況，文學(xué)史教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)如下幾個(gè)方面的訓(xùn)練。首先，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題入手。創(chuàng)造力首先來(lái)源于思維的活躍、問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，亞里士多德曾說(shuō)過(guò):“思維自疑問(wèn)和驚奇開(kāi)始?！爆F(xiàn)在的學(xué)生普遍不會(huì)提問(wèn)，他們更多的是接受而沒(méi)有自己的思考，因此在課堂教學(xué)中就有必要引入問(wèn)題意識(shí)，激活多維度思維。比如，關(guān)于宋婉約詞大家李清照，通常介紹比較多的是把她作為女性作家特有的情感細(xì)膩的角度進(jìn)行描述，為了培養(yǎng)學(xué)生多角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，我們可以讓學(xué)生思考:如何看待《古今詞統(tǒng)》易安詞: “亦是林下風(fēng)，亦是閨中秀”，和清代學(xué)者:“易安倜儻有丈夫氣，乃閨閣中蘇辛，非秦柳也”的評(píng)價(jià)。引導(dǎo)學(xué)生在兼顧時(shí)代背景、生平經(jīng)歷、文本內(nèi)容等的同時(shí)，側(cè)重從家庭出生、以及與同時(shí)期女詞人朱淑貞的比較中，從新的角度去發(fā)現(xiàn)，李清照深受宋代士大夫文化的影響，雖為女子卻有士大夫清雅超逸的氣度。通過(guò)不斷的訓(xùn)練，有意識(shí)地逐步培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。其次，培養(yǎng)學(xué)生理論思考的習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息紛呈，讀圖式的快餐閱讀，使當(dāng)下許多大學(xué)生看待問(wèn)題存在孤立、片面和淺層的偏差，缺乏內(nèi)在聯(lián)系和理論層面的思考。因此，在文學(xué)史教學(xué)過(guò)程當(dāng)中就應(yīng)該把學(xué)生帶入理論的天地，形成探究的習(xí)慣和學(xué)術(shù)氛圍。教師在課堂上可以向?qū)W生介紹一些比較成熟的學(xué)術(shù)成果、學(xué)界研究的最新動(dòng)態(tài)，或有爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，讓學(xué)生進(jìn)行思考和判斷;還可以推薦閱讀相關(guān)的學(xué)術(shù)雜志，布置小課題，讓學(xué)生分組課后自主探討研究，利用多媒體制作成課件，課堂上演示和解說(shuō)。在整個(gè)文學(xué)史的教學(xué)過(guò)程中盡早讓學(xué)生接觸學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，貫穿研究的教學(xué)理念，有利于提升學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題等綜合素質(zhì)。第三，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新表達(dá)。高校本科學(xué)習(xí)的最后階段是畢業(yè)論文撰寫(xiě)，并且具有一定的創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)理論。我們教師在指導(dǎo)論文的時(shí)候經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生從論文方向到選題到材料準(zhǔn)備全是一片茫然，文字表述更是缺乏連貫性與邏輯性。因此，教師要有意識(shí)地在教學(xué)過(guò)程中調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀積極性，夯實(shí)其文學(xué)積累，盡量帶入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并且以多樣化的形式養(yǎng)成積累、發(fā)現(xiàn)與表達(dá)的習(xí)慣，并把這一過(guò)程納入學(xué)分的評(píng)定機(jī)制中。比如:課堂發(fā)言、課后小論文、閱讀筆記和評(píng)議、小課題多媒體演示稿等等;博客的開(kāi)設(shè)也是很受時(shí)下青年學(xué)子歡迎的時(shí)尚，復(fù)旦大學(xué)駱玉明教授的方法很值得我們借鑒，教師開(kāi)設(shè)博客，要求每位學(xué)生在博客上發(fā)表有關(guān)文學(xué)史和經(jīng)典作品的創(chuàng)新看法、讀書(shū)心得、研究小論文等等，或跟帖，或展開(kāi)辯論，然后根據(jù)發(fā)言、跟帖的數(shù)量和質(zhì)量評(píng)分，計(jì)入期末成績(jī)。還可以讓學(xué)生收集或制作文學(xué)史電子資料，建立電子資料庫(kù)，以數(shù)量和質(zhì)量來(lái)評(píng)定等級(jí)分?jǐn)?shù)，等等。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)對(duì)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求，高校教育由原來(lái)的精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，由傳統(tǒng)的單一知識(shí)傳授向多元復(fù)合型人才的培養(yǎng)。中國(guó)文學(xué)史課程作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生必修的重要學(xué)科之一，文學(xué)史教學(xué)也只有立足本民族的特色、以整體觀的高度不斷地進(jìn)行探索、改革和創(chuàng)新，才能夠適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)新型人才培養(yǎng)的要求。

［1］陳伯海.文學(xué)史與文學(xué)史學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2012.

［2］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史 (第1卷)［M］.北京:高等教育出版社，2005:4.

［3］孔子.論語(yǔ)［M］.遼寧:遼寧民族出版社，1996:9.

［4］周裕鍇.中國(guó)古代闡釋學(xué)研究［M］.上海:上海人民出版社，2003:93.

［5］F.J.STEPHENSON.非常教師［M］.北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社，2002:286.