王迪

（中國(guó)政法大學(xué)，北京 100088）

中國(guó)古代家族法規(guī)的功能和作用分析

王迪

（中國(guó)政法大學(xué)，北京 100088）

本文通過整理學(xué)界的研究成果，以文獻(xiàn)綜述的形式出發(fā)，梳理家族法的基本理論和歷史發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而分析家族法的功能和作用，以傳統(tǒng)家族法為研究視角，為現(xiàn)今法制建設(shè)提供啟示。

家族法；功能；作用

一、中國(guó)古代家族和家族法概述

（一）家庭、家族與宗族

日本學(xué)者滋賀秀三將家分為廣義和狹義兩種，他認(rèn)為廣義的“家”是指“總稱家系相同的人們”，狹義上的“家”則是指“共同維持家計(jì)的生活共同體”。［1］族由數(shù)量不等的家組成，其成員是同一男性祖先繁衍的子孫后代，依然以血緣關(guān)系為紐帶?！白逭?，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族?！?/p>

家族和宗族密不可分，我國(guó)古代的家族制度與宗法制度具有密切的關(guān)系。馮爾康先生給出的宗族涵義：“宗族是有父系血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在祖先崇拜以及宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體?！保?］此涵義是指擁有共同祖先的族群的集合體，居住在同一聚居區(qū)域，形成了大的聚落聯(lián)盟，屬于現(xiàn)代意義上模糊的“族群”概念。狹義的用語還有家族，小范圍內(nèi)，有時(shí)“宗族”和“家族”互相混淆使用。一個(gè)“宗族”通常表現(xiàn)為一個(gè)姓氏，并構(gòu)成的居住聚落；一個(gè)宗族可以包括很多家族。宗族是聚合在一起，互相恩愛并且有序的共同體，這種共同體是由高祖到玄孫以下不同輩分的各代人構(gòu)建的，所以說“族”是有男性血緣關(guān)系的家庭的聚合體。

（二）家族法

家族形成之后，經(jīng)過世代的子孫繁衍，人丁興旺的大家族就需要一套治理內(nèi)部家族成員的規(guī)范，所以一些家訓(xùn)，家法，族規(guī)，家誡也就應(yīng)運(yùn)而生了，經(jīng)過近三千年的發(fā)展，獨(dú)具中國(guó)特點(diǎn)的“家族法”形成了。家族法的淵源是家族為了調(diào)整家族內(nèi)部的各種血緣關(guān)系，維系家族內(nèi)部秩序而制定的一系列道德規(guī)范的總稱。由于其具有管理家族的時(shí)效性和實(shí)用性而得到國(guó)家官方的認(rèn)可，上升到法的地位，成為具有強(qiáng)制力的行為規(guī)范，也就具有了法律的特性。成為在中國(guó)古代法律文化中具有獨(dú)特特性的家族法文化現(xiàn)象，費(fèi)成康認(rèn)為：“法律的五個(gè)特征，家法族規(guī)完全符合了四個(gè)，部分符合了一個(gè)。家族法雖非法律，但基本具備法律的各種特性。稱這些規(guī)范為準(zhǔn)法律，當(dāng)是恰如其分的?！保?］

二、中國(guó)古代家族法的功能

（一）家族法的政治功能

1.為編戶管理服務(wù)。西周時(shí)代就有關(guān)于以家作為編戶的基本單位的具體論述，秦時(shí)規(guī)定了親屬連坐之法，就是把家定位為編組單位的顯著例證。漢代規(guī)定，凡政府控制的戶口都必須按姓名、年齡、籍貫、身份、相貌、財(cái)富情況等項(xiàng)目一一載入戶籍，被正式編入政府戶籍的平民百姓，稱為“編戶齊民”，“編戶齊民”制度也為歷朝歷代所沿襲。從北宋到清朝，施行了鄉(xiāng)村自治制度，鄉(xiāng)官不再由縣衙委派任命，改為由在族權(quán)和紳?rùn)?quán)支配下的地方賢達(dá)士紳擔(dān)任。比如清代實(shí)行“牌—里—甲”三級(jí)管理體制，其管理幅度和組織規(guī)模以十戶為牌、十牌為里、十里為甲。編戶保甲制度既是行政管理制度，又是賦稅、兵役制度。族眾連保有助于地方的治理與穩(wěn)定，歷代皇帝正是看到此點(diǎn)，才非常重視編戶工作。家長(zhǎng)、里長(zhǎng)成為地方的管理者，便于國(guó)家管理地方和了解土地與人口的相關(guān)情況。

2.完納國(guó)家賦役。作為賦役基本單位的家族依然要及時(shí)完納賦稅和徭役，以免官府追懲家族，導(dǎo)致家族敗落。家法族規(guī)對(duì)完納國(guó)賦的規(guī)定，在經(jīng)濟(jì)上為封建政權(quán)提供了物質(zhì)保障，在政治上向封建君主表白了忠義之心，表現(xiàn)了族權(quán)對(duì)政權(quán)的歸順與支持。從唐宋律至明清律都規(guī)定了家族完納課役的責(zé)任與催索錢糧的任務(wù)。

3.培養(yǎng)選拔人才。走入科舉仕途，入朝為官，利用政治資本來維護(hù)家族政治利益，鞏固家族在政治生活中的地位，是家族政治功能的體現(xiàn)。家族的繁榮昌盛，就需要政治勢(shì)力的保護(hù)，因此，通過科舉出仕，既光耀祖宗，又能恩蔭子孫，同時(shí)，還可保護(hù)家族，所以，很多大族都希望后世子孫通過科舉進(jìn)入仕途，保家衛(wèi)國(guó)。培養(yǎng)子孫入仕為官的途徑就是通過家族的族學(xué)教育與義莊的經(jīng)濟(jì)賑濟(jì)實(shí)現(xiàn)。

（二）家族法的社會(huì)功能

1.治安功能。家族組織利用具有強(qiáng)制約束力的家族法調(diào)整族內(nèi)社會(huì)關(guān)系，維持族內(nèi)社會(huì)秩序，一定程度上彌補(bǔ)了地方政府管理人數(shù)不足的缺陷。家族法對(duì)于族人的言行舉止各有限制性規(guī)定，族人若有過犯，首先必須經(jīng)家族機(jī)構(gòu)依家族法處理。要族眾各安本業(yè)、安分守己、禁止賭盜、禁止族眾、嗜酒宿娼和不務(wù)正業(yè)，游手好閑，禁止斗毆和爭(zhēng)訟，要求族人遵禮守法等等。

2.教化功能。家族法可以純化族人家人的道德，約束族人家人的思想行為，使家族組織更為正統(tǒng)化、官方化。在家族內(nèi)部，忠孝信義等善惡品評(píng)的道德準(zhǔn)則上升為具有強(qiáng)制約束力的法律規(guī)范?！敖^大多數(shù)家族訂立家族法規(guī)的主要目的之一就是‘明刑弼教’，特別是從家訓(xùn)脫胎而來的家法族規(guī)，大多沿襲家訓(xùn)的體例，用大量的篇幅娓娓不倦的教誨子孫如何立身處世，只是在若干處作出應(yīng)予以懲罰的規(guī)定?！奔易宸ň褪且匀寮宜枷刖铻橹敢瑒裆茟捅?，在教化途徑方式上，強(qiáng)調(diào)立品行端正的族長(zhǎng)家長(zhǎng)以正身率下，通過家族組織施行教化，注重日常道德養(yǎng)成教育，情法并用、獎(jiǎng)懲結(jié)合，設(shè)宗會(huì)宣講族訓(xùn)、圣諭以相互規(guī)誨等。

（三）家族法的睦族功能

族長(zhǎng)統(tǒng)帥眾多族人，需要讓族人和睦相處，以達(dá)到“睦宗族”的目的。一是通過祖先祭祀團(tuán)聚族人?！凹漓牍餐淖嫦龋蔷S系宗法組織的最有效的措施，被看作宗法組織的神圣任務(wù)。”［4］要求族人參加祭祀的時(shí)候必須恭謹(jǐn)虔誠(chéng)，通過祭祀活動(dòng)喚起崇祖敬祖的深厚感情，深刻認(rèn)識(shí)同祖同宗的情誼，借此達(dá)到團(tuán)結(jié)族人的目的，加深族人之間的情感。二是聚族而居。一個(gè)大的宗族是比較松散的族人集合體，并非全部族人都必須生活在一塊區(qū)域內(nèi)，然而，宗族組織脫胎于宗法組織，宗法時(shí)代同宗之人都是聚族而居的，儒家有“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉”的教條，提倡宗族團(tuán)結(jié)。因此封建宗族大多聚族而居，增強(qiáng)了宗族間的團(tuán)結(jié)互助關(guān)系，維護(hù)共同的利益和勢(shì)力。

（四）家族法的經(jīng)濟(jì)功能

1.賑濟(jì)族人。家族成員本系一脈，都是由同一祖先繁衍分枝而來，具有血緣親情，理應(yīng)賑恤。義莊、義田，義學(xué)等機(jī)構(gòu)的設(shè)立，其設(shè)立目的之一就是賑濟(jì)貧窮的族人，體現(xiàn)出了家族血緣的脈脈溫情。通過各種方式的宗族救濟(jì)，幫助貧困族人和弱勢(shì)人群渡過難關(guān)或擺脫困境，踐行維持宗族社會(huì)秩序穩(wěn)定的功能。

2.保有族產(chǎn)。祖產(chǎn)是幾代族人不斷累積，保存給后世子孫的立命之本，有房屋，有土地，有家族商業(yè)等等。家族內(nèi)部人員眾多，需要對(duì)族產(chǎn)進(jìn)行管理，增加收益，來滿足族人的日常所需。家族共有族產(chǎn)所占比例，尤其是族田占全部土地的比例，可以映射出家族聚族而居的盛衰，是家族勢(shì)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要指標(biāo)。從總體上說，明清兩代，族田比例有所擴(kuò)大，民國(guó)時(shí)期則維持了清代的格局。族田是家族共有財(cái)產(chǎn)，各家族都立約規(guī)定不得典賣。

三、中國(guó)古代家族法的作用

（一）發(fā)展經(jīng)濟(jì)，共同致富

首先，家族法維護(hù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)古代由于地緣因素的限制，形成的是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，家庭是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、生活、消費(fèi)、產(chǎn)品交換的基本單位，在家庭范圍內(nèi)就能基本滿足日常生活的需求。這種自我封閉的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式無法抵御自然界的天災(zāi)人禍。為此，家族法規(guī)定，由宗族組織集資興辦公共事業(yè)，如集中族內(nèi)的人力和物力進(jìn)行水利建設(shè)，要求族眾遵循自然規(guī)律保護(hù)利用山林河湖資源，記錄先輩長(zhǎng)輩們積累下來的寶貴的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，如此等等，這些規(guī)定可協(xié)調(diào)家族內(nèi)各家庭之間在生產(chǎn)和生活中的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力在宗族內(nèi)的合理分配，維護(hù)了家族經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)了宗族整體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

其次，家族法促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在中國(guó)歷史上，統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉行重農(nóng)抑商的政策，但商品經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展是時(shí)代進(jìn)步不可逆轉(zhuǎn)的潮流，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中它始終存在，只是到了明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)才有了更進(jìn)一步的發(fā)展。與國(guó)家法抑制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不同，不少家族法都規(guī)定由宗族組織出資或提供條件支持族人對(duì)外經(jīng)商。晉商也好，徽商也罷，他們之所以能業(yè)績(jī)輝煌，名揚(yáng)天下，與家族法的保護(hù)與推崇有絕大關(guān)系。最后，家族法規(guī)鼓勵(lì)家庭成員同居共財(cái)，在財(cái)產(chǎn)繼承上強(qiáng)調(diào)“諸子均分”，抑制了族內(nèi)貧富兩極分化情形的出現(xiàn)。此外，按照家族法規(guī)定，家族可以通過捐贈(zèng)、義產(chǎn)繼承、租賃收入等途徑，設(shè)立義莊、祀產(chǎn)、學(xué)田等家族公產(chǎn)，用以扶貧濟(jì)弱，祭祀先祖，為求學(xué)者提供支助，這其實(shí)就是家族公益事業(yè)，就是“原始的”社會(huì)保障事業(yè)，宗族組織承擔(dān)了很多社會(huì)和國(guó)家本應(yīng)承擔(dān)的公共服務(wù)職能，它特別值得社會(huì)和國(guó)家效仿。

（二）注重教化，踐行儒學(xué)

自漢朝以后，統(tǒng)治者自上而下地灌輸儒家思想，并將儒家思想上升為政策法令予以貫徹推行。然而，儒家思想更符合宗法社會(huì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需要，民間社會(huì)并非一味被動(dòng)地在接受儒家思想，而是積極主動(dòng)地消化吸收并“為我所用”，甚至比國(guó)家有過之而無不及，幾乎所有的家族法都是在儒家思想的指導(dǎo)下出籠的，都體現(xiàn)了儒家思想，是儒家思想的法律化。家族法由全體族眾一致通過，所以能夠在族眾群體中得到有效地貫徹遵行。家族法中的許多規(guī)定都旨在儒家的人倫教化，如重綱常、祭祖宗、孝父母、友兄弟等。還有一系列規(guī)定旨在普及踐行儒家的道德思想，家族法的上述內(nèi)容不僅是教化，同時(shí)又寓教于日常的生活言行之中，是教與行的統(tǒng)一。儒家倫理道德思想之所以在中國(guó)相傳兩千多年而不衰，不僅是因?yàn)榻y(tǒng)治者將其推上正統(tǒng)地位，還與家族法有極大關(guān)系。統(tǒng)治者尊儒主要是在官場(chǎng)、在文人士大夫中發(fā)揮功用，而家族法的功用則是將儒家思想普及到社會(huì)并落實(shí)到平民百姓的生活實(shí)踐中。

（三）家族自治，維護(hù)基層秩序和諧

中國(guó)古代是一個(gè)熟人社會(huì)，封閉的社交圈使得普通百姓的視野極其有限，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等活動(dòng)大都在族內(nèi)完成。任何有人群的地方都有矛盾，族眾之間也難免會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的糾紛。家族法規(guī)中一般都規(guī)定，在發(fā)生戶婚、田土等簡(jiǎn)單的民事糾紛時(shí)，必須先交由家族處理，禁止族眾將糾紛直接起訴到官府。中國(guó)自古就有鄉(xiāng)治的歷史。周代就有“鄉(xiāng)治”與“朝治”之分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，基層設(shè)有“調(diào)人”之職，調(diào)處復(fù)仇糾紛。漢代，縣下設(shè)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下設(shè)亭，亭下設(shè)里。里置里魁，掌管百家之事。明代，鄉(xiāng)治完備，以一百一十戶為一里，里設(shè)“里長(zhǎng)”，“里老”。里中訂有“鄉(xiāng)約”，為處理違反鄉(xiāng)約事件和裁處糾紛，還設(shè)有“申明亭”，遇有為約，違法事件，將違、違法者姓名張榜于“申明亭”示眾，改正錯(cuò)誤后才予以撤消。清初設(shè)“里老”之職，后改行保甲制，十家為牌，牌設(shè)牌頭；十牌為甲，甲設(shè)“甲長(zhǎng)”，十甲為保，保置“保正”。在家國(guó)一體的社會(huì)背景下，家族和鄉(xiāng)黨結(jié)集在一起，具有多方面的職能，這些職能又主要通過族人的自治規(guī)范——家族法表現(xiàn)出來，它規(guī)定家族團(tuán)體的基本活動(dòng)的內(nèi)容和方式。家族法既有禮制的支持，又有族內(nèi)制裁措施做后盾，對(duì)族人來說，家族法往往比國(guó)家法更具約束力，而且，家族法也為國(guó)家法律所確認(rèn)。國(guó)家把家族視為統(tǒng)治基礎(chǔ)和有利的幫手，將家族內(nèi)的糾紛留給家族和家族法自行解決，既減輕了國(guó)家司法機(jī)關(guān)的負(fù)擔(dān)，同時(shí)又達(dá)到了維護(hù)基層社會(huì)秩序和諧的目的。

〔1〕［日］滋賀秀三.中國(guó)家族法原理［M］.張建國(guó)，李力譯，北京：法律出版社，2003.

〔2〕馮爾康.中國(guó)宗族史［M］.上海：上海人民出版社，2009.

〔3〕費(fèi)成康.中國(guó)的家法族規(guī)［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1998.

〔4〕史鳳儀.中國(guó)古代的家族與身份［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

Function Analysis of Ancient Chinese Family Rules and Principles

Wang Di
（China University of Political Science and Law，Beijing，100088）

The author bases the paper on the established studies and elaborates the basic theories and the historic development process of the clan’s rules in the form of the literature review.Besides，from the viewpoint of traditional family law，the paper analyzes the functions and uses of the clan’s rules to give insight to nowadays’legislative construction

family law；function；use

D929

A

1009－9522（2014）01－0079－03

2013－11－06

王迪（1984－），中國(guó)政法大學(xué)法律史專業(yè)2012級(jí)博士研究生，研究方向：中國(guó)法文化史。