豐 競

（江蘇省第二師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 南京 210013）

佛教之“大三劫”火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)，唐僧師徒四人都經(jīng)歷了，孫悟空的“七十二般變化”正是為防“三災(zāi)利害”而學(xué)就的。在人類的發(fā)展史上，“火”與“水”更多影響的是人類物質(zhì)生活的文明進(jìn)程，而“風(fēng)”雖也有著催生萬物的作用，但因其不受地域空間的限制，可四處散播，從而成為一種形而上的特殊的自然現(xiàn)象，深入到人類的社會與精神生活之中。作為一部優(yōu)秀的魔幻作品，《西游記》在讓讀者沉浸于諸“風(fēng)”狂歡中的同時，也揭示了漢民族對于自然物質(zhì)認(rèn)知的功利性與隨意性，體現(xiàn)了漢民族“天人合一”的思維模式。

首先，作品主人公孫悟空的由來與風(fēng)有著密切的關(guān)系（本文所引文字均出自人民文學(xué)出版社2008年版《西游記》）：

那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石?！嫌芯鸥[八孔，按九宮八卦。……蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。（第一回）

風(fēng)卦名“巽”，德行為“入”，“入”即“潛入”。水可穿石，風(fēng)可裂石，二者皆有侵蝕的作用，但與水相比，風(fēng)的侵蝕性更加不易被察覺。風(fēng)之“入”的德行，表現(xiàn)在對自然界物質(zhì)的侵蝕上，為“風(fēng)化”；表現(xiàn)在形成或改變?nèi)藗兊乃枷胗^念上，則為“教化”，《古今韻會舉要·東韻》：“風(fēng)，王者之聲教也。”百姓對王者的思想與政令會如“草偃風(fēng)從”一樣，極易受其教化。孫悟空誕生的過程是仙石中有一仙胞，仙胞迸出石卵，石卵“因見風(fēng)，化作一個石猴”，這最后一關(guān)，就是“風(fēng)化”，風(fēng)化的結(jié)果是自然之猴，即本體的誕生。石卵的孕育與風(fēng)化經(jīng)過了多少年，作者沒有交待，但可以肯定的是，孫悟空一出世就已經(jīng)是一只老猴精了。

但猴老成精并不為貴，孫悟空的可貴之處在于他在祖師面前表白的“我無性”?！盁o性”乃生命的最高境界，但其后來的取經(jīng)過程，卻轉(zhuǎn)變成了一個被“教化”的過程，孫悟空的自然屬性被逐漸剝奪殆盡，最終成為一個宗教道德的象征物。漫長的“風(fēng)化”和短暫的“教化”，構(gòu)成了孫悟空生命的兩個階段，而后一個階段最終使他“修身”為所謂的“斗戰(zhàn)勝佛”，正是其作為一位自由斗士失敗而非勝利的可悲結(jié)局。

其次，唐僧師徒四人共同經(jīng)歷的諸難中，有近半數(shù)都與風(fēng)災(zāi)有關(guān)，風(fēng)災(zāi)，較之火災(zāi)和水災(zāi)，更讓孫悟空懼怕：

“……再五百年，又降風(fēng)災(zāi)吹你。這風(fēng)不是東南西北風(fēng)，不是和薰金朔風(fēng)，亦不是花柳松竹風(fēng)，喚做‘赑風(fēng)’。自囟門中吹入六腑，過丹田，穿九竅，骨肉消疏，其身自解?！蔽蚩章?wù)f，毛骨悚然。（第二回）

“赑”（音bì），本是龜?shù)囊环N，好負(fù)重，馱石碑的龜趺就是它，所以，“赑”又可引申出“壯猛有力”之義。菩提祖師所說的“赑風(fēng)”可在人體中行經(jīng)諸多命穴要害，化形解體，“赑風(fēng)”因不是自然的天風(fēng)，而成為最致命的一種風(fēng)災(zāi)。按照菩提祖師的說法，學(xué)會了“七十二般變化”，便可避“水、火、風(fēng)”三災(zāi)，但從孫猴子的取經(jīng)之歷來看，卻不盡然。孫猴子水性差，遇到水下的活時，靠的是八戒和沙僧；被火焰山的火折騰的時候，靠的是神仙，總之都沒吃多大的虧。但是，雖然風(fēng)吹生了孫猴子，但讓他吃虧最大的莫過于風(fēng)，最讓他威風(fēng)掃地的也是風(fēng)：

那妖怪使出這陣狂風(fēng)，就把孫大圣毫毛變的小行者刮得在那半空中，卻似紡車兒一般亂轉(zhuǎn)，莫想輪得棒，如何攏得身？慌得行者將毫毛一抖，……又被那怪劈臉噴了一口黃風(fēng)，把兩只火眼金睛，刮得緊緊閉合，莫能睜開；因此難使鐵棒，遂敗下陣來。（第二十一回）

黃袍怪的風(fēng)讓讀者看到了一個并非無所不能的真實(shí)的孫悟空。風(fēng)既貫穿孫悟空的一生，又構(gòu)筑著取經(jīng)之途的諸多環(huán)節(jié)?？梢哉f，無“風(fēng)”即無孫悟空，無“風(fēng)”亦無《西游記》。

一、作為信息傳遞的媒介，“風(fēng)”有預(yù)設(shè)“異徵”、鋪墊情節(jié)的作用

《廣雅·釋言》：“風(fēng)，氣也?！憋L(fēng)，是一種空氣流動的自然現(xiàn)象，因而與水火相比，具有無影形的特點(diǎn)?！兑住ふf卦傳》：“雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之。”風(fēng)不僅自身是流動的，而且能散布流通萬物，有移物的作用?！读鶗省游锼摹罚骸疤斓匕朔街畾獯祰u鼓動者命之曰風(fēng)?！睙o處不在的風(fēng)，能吹生或毀滅萬物，可謂強(qiáng)大。風(fēng)較之其它自然現(xiàn)象，同時具備了無形影、速度快、力量強(qiáng)的特點(diǎn)，因此，人們認(rèn)為風(fēng)是最有能力傳遞信息、尤其是對神秘事物信息傳遞的一種自然物質(zhì)，即在事件發(fā)生之前或人物出現(xiàn)之前，“風(fēng)”已把信息提前送到，從而在情節(jié)的設(shè)置上，具有了預(yù)設(shè)“異徵”的功能：

（1）風(fēng)響處，是個山貓來了。（第十三回）

（2）正說間，只聽得呼呼風(fēng)響。八戒道：“不好了！風(fēng)響是那話兒來了！”（第四十八回）

（3）兩人正自商量，只聽得狂風(fēng)滾滾，慘霧陰陰，忽從東方徑往南去。行者仔細(xì)觀看，乃二郎顯圣。（第六十三回）

（4）正講處，只聽得呼呼風(fēng)響，慌得那八九個老者，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢道：“這和尚鹽醬口！說妖精，妖精就來了！”（第六十七回）

風(fēng)起、風(fēng)響就是妖邪來了。在《西游記》中，“風(fēng)”幾乎與各類妖魔鬼怪同消同現(xiàn)，如：第十八回中，豬八戒在高老莊初次登場時的大風(fēng)；第二十回虎先鋒出場前的大風(fēng)；第四十回紅孩兒攝走唐僧前的大風(fēng)；第四十三回黑河妖攝走唐僧前的大風(fēng)；第九十八回白雄尊者搶走無字真經(jīng)前的大風(fēng)。這些狂風(fēng)都是妖魔降臨、唐僧遭殃的一種先兆，第九十九回中就明確寫著“那風(fēng)、霧、雷、熌乃是些陰魔作號，欲奪所取之經(jīng)”。由于神秘事物通常不可眼見，所以人們便可根據(jù)其運(yùn)動時所產(chǎn)生的空氣的流動，預(yù)感神秘之物的出現(xiàn)。這種具有“異徵”功能的“風(fēng)”又可分為陰風(fēng)與狂風(fēng)兩種：

（5）忽見一陣陰風(fēng)，廟門后，轉(zhuǎn)出一個老者，頭戴角巾，身穿淡服，手持拐杖，足踏芒鞋，后跟著一個青臉獠牙、紅須赤身鬼使，頭頂著一盤面餅。（第六十四回）

（6）卻說三藏……此時又困倦上來，伏在經(jīng)案上盹睡，雖是合眼朦朧，卻還心中明白，耳內(nèi)嚶嚶聽著那窗外陰風(fēng)颯颯?！情L老昏夢中聽著風(fēng)聲一時過處，又聞得禪堂外，隱隱的叫一聲“師父！”忽抬頭夢中觀看，門外站著一條漢子，……（第三十七回）

（7）又聞得里面哮吼高呼，叫：“拿將來！拿將來！”只見狂風(fēng)滾滾，擁出五六十個妖邪，將三藏、從者揪了上去。（第十三回）

（8）正欲駕云過山，不覺狂風(fēng)起處，又閃上一個妖魔。（第八回）

例（5）中有陰風(fēng)，是因?yàn)闃溲筮€有一個鬼使，而例（6）中有陰風(fēng)，則是烏雞國國王鬼魂要現(xiàn)身。例（7）、例（8）中妖魔出場前刮的則是力量強(qiáng)大的“狂風(fēng)”。關(guān)于陰風(fēng)與狂風(fēng)的區(qū)別，八戒在第六十九回中描述得很是清楚：

（9）八戒道：“我豈不知，鬼乃陰靈也，一日至晚，交申酉戌亥時方出。今日還在巳時，那里有鬼敢出來？就是鬼，也不會駕云?？v會弄風(fēng)，也只是一陣旋風(fēng)耳，有這等狂風(fēng)？或者他就是賽太歲也?！?/p>

當(dāng)時悟空判斷即將出現(xiàn)的金毛犼是鬼，而八戒則予以否認(rèn)：一是時辰不對，二是風(fēng)形與風(fēng)力不對，鬼出現(xiàn)前應(yīng)刮“旋風(fēng)”，即所謂的“陰風(fēng)”，而不是力大、向定的“狂風(fēng)”。對于八戒合乎情理的推論，悟空立刻給與了肯定。太歲，即木星，由西向東運(yùn)行，民間認(rèn)為是兇神，術(shù)家以其為大將軍，動土遷移者必避其方。金毛犼，是觀音的坐騎，自稱賽過太歲，沒有一定的能力，是不敢如此自封的，他在《封神演義》中也出現(xiàn)過，很有些名氣，因八戒曾在天界任職，且任職時間比悟空長，所以應(yīng)該見過或耳聞過金毛犼，作品中，八戒鮮能做出準(zhǔn)確的判斷，而這次作者特意安排做出正確判斷的人物是八戒而非悟空，似有一定道理。當(dāng)然，孫悟空也有他的本事：

（10）八戒道：“哥啊，你不曾聞得避色如避仇，避風(fēng)如避箭哩！我們躲一躲，也不虧人。”行者道：“且莫言語，等我把這風(fēng)抓一把，來聞一聞看?！薄么笫ィ屵^風(fēng)頭，把那風(fēng)尾抓過來聞了一聞，有些腥氣，道：“果然不是好風(fēng)！這風(fēng)的味道不是虎風(fēng)，定是怪風(fēng)，斷乎有些蹊蹺?！保ǖ诙兀?/p>

這是孫悟空聞風(fēng)辨怪的本領(lǐng)，“風(fēng)”在孫悟空的火眼金睛里，竟然現(xiàn)身成了一種有頭有尾的具形物質(zhì)，使孫悟空的本領(lǐng)更顯獨(dú)特而高超。作為流動的空氣，不同的風(fēng)必然在力量、形態(tài)、溫度，甚至所帶的氣味上有所區(qū)別，從而給人們帶來破解神秘信息的蛛絲馬跡，尤其在魔幻世界中，“風(fēng)”成為不祥之物降臨的一種先兆——異徵。古今中外的魔幻文學(xué)中皆不乏對“風(fēng)”的描寫，這不僅烘托了故事的緊張氣氛，而且為情節(jié)的展開預(yù)留了一定的空間，使神秘之物的出現(xiàn)不至突兀，從而對讀者的閱讀心理形成暗示，使之產(chǎn)生一種緊張情緒，并提前為消解這種情緒做好心理準(zhǔn)備。

二、作為力量與速度的結(jié)合體，“風(fēng)”是妖邪施展魔法的重要工具

作為流動的空氣，當(dāng)風(fēng)的力量達(dá)到人類難以承受的程度時，風(fēng)便與其他自然現(xiàn)象一樣，使人們既感到神秘，又感到恐懼，這時，風(fēng)便不再是“天風(fēng)”，即自然之風(fēng)，而成為所謂的“妖風(fēng)”了。妖風(fēng)，通常力量極大，表現(xiàn)為狂風(fēng)。在經(jīng)過了數(shù)難之后，唐僧也對妖風(fēng)之“狂”有了深刻的認(rèn)識：

（11）你看這風(fēng)：巍巍蕩蕩颯飄飄，渺渺茫茫出碧霄。過嶺只聞千樹吼，入林但見萬竿搖。岸邊擺柳連根動，園內(nèi)吹花帶葉飄。收網(wǎng)漁舟皆緊纜，落篷客艇盡拋錨。途半征夫迷失路，山中樵子擔(dān)難挑。仙果林間猴子散，奇花叢內(nèi)鹿兒逃。崖前檜柏顆顆倒，澗下松篁葉葉凋。播土揚(yáng)塵沙迸迸，翻江攪海浪濤濤。（第二十回）

這是虎先鋒出現(xiàn)前的大得不能再大的妖風(fēng)，《西游記》中多次寫到如此之大的妖風(fēng)，如：第二十一回中黃風(fēng)怪的黃風(fēng)，刮得連老孫都“站立不住，收了本事，冒風(fēng)而逃”，甚至還要找個眼科醫(yī)生來給他治治眼；第二十八回中孫悟空吹的狂風(fēng)，飛沙走石，竟然殺死許多侵犯猴山的獵戶；第四十五回中風(fēng)婆婆、巽二郎放的風(fēng)，刮得“天邊紅日無光，地下黃砂有翅”；第九十八回中白雄尊者吹的極樂世界的狂風(fēng)，等等。這些風(fēng)都能使乾坤播蕩，萬物驚悚。風(fēng)既然有如此大的威力，妖魔們便會借來，《西游記》中借風(fēng)的形式有以下幾種：

駕風(fēng)、縱風(fēng)。風(fēng)在妖魔的手中，是可以駕馭和操縱的：

（12）好猴王，念聲咒語，駕陣狂風(fēng)，云頭落下。（第二回）

（13）眾兄弟俱忻然愿往。即點(diǎn)本部神兵，駕鷹牽犬，搭弩張弓，縱狂風(fēng)，霎時過了東洋大海，徑至花果山。（第六回）

（14）當(dāng)時老妖點(diǎn)猱獅、雪獅、狻猊、白澤、伏貍、摶象諸孫，各執(zhí)鋒利器械，黃獅引領(lǐng)，各縱狂風(fēng)，徑至豹頭山界。（第八十九回）

（15）白雄尊者，即駕狂風(fēng)，滾離了雷音寺山門之外，大作神威。（第九十八回）

由于力量大、速度快以及在空中流動的特點(diǎn)，“風(fēng)”很為妖魔們看好，成為他們來往于地面與空中的最簡捷、最方便有效的交通工具。與西方文學(xué)往來于現(xiàn)實(shí)世界與魔幻世界所用的如掃帚、魔棍、魔鞋、煙囪、飛船等有形的人造之物不同，中國文學(xué)更喜歡使用無形的自然之物。相比神仙們那些經(jīng)常為妖作亂的坐騎，妖魔們乘駕的風(fēng)、云、光，不僅具有同樣的震懾力，而且多了一份野性與靈異。以風(fēng)攝?！墩f文》：“攝，引持也?！奔础疤崞稹薄ⅰ盃恳贰敝x，“攝”不用很大力氣，只需以手輕牽輕握獵物，便可使之跟隨自己快速運(yùn)行，直抵目的地，此所謂“攝法”，《西游記》中的神仙、妖魔都攝過唐僧，雖然攝的目的不同；妖魔多數(shù)時候是攝唐僧，但也攝過娘娘、公主這些美人，甚至兵器，當(dāng)然，孫猴子、豬八戒反過來也攝過小妖。妖魔攝走唐僧時所借助的載體有云，但大部分是風(fēng)，即“風(fēng)攝”，“風(fēng)攝”就是以風(fēng)攝物：

（16）孫大圣情知是怪物弄風(fēng)，急縱步來趕時，那怪已騁風(fēng)頭，將唐僧?dāng)z去了，無蹤無影，不知攝向何方，無處跟尋。（第四十回）

（17）只聽得一聲響，卷浪翻波，遮天迷目。那陣狂風(fēng)十分利害！……眼看著那唐僧與豬八戒，連船兒淬在水里，無影無形，不知攝了那方去也。（第四十三回）

（18）那女子弄陣旋風(fēng)，嗚的一聲，把唐僧?dāng)z將去了，無影無蹤，不知下落何處。（第五十四回）

（19）那老者見他打來，將身一轉(zhuǎn)，化作一陣陰風(fēng)，呼的一聲，把個長老攝將起去，飄飄蕩蕩，不知攝去何所。（第六十四回）

不論是虎先鋒、紅孩兒、鼉龍精，還是蝎子精、樹精、豹子精、犀牛精，都借風(fēng)的掩護(hù)和力量，在瞬間攝走唐僧，既使火眼金睛的孫猴子，也來不及看清師父被攝的過程及去向。風(fēng)在妖魔的攝法中主要起著飛沙走石、模糊人們視線、擾亂人們陣腳的作用。妖精攝唐僧，并非像孫悟空貶損妖怪們的那樣，只是“拉拉扯扯”、“就地而行”，他們的“攝”有高度能至云頭，有遠(yuǎn)度能目不可及。不論是以風(fēng)為坐騎，還是借風(fēng)來攝物，都只能是具有魔力的神仙或妖魔所為，這種做派使他們出盡了風(fēng)頭，在唐僧師徒的心理上產(chǎn)生了不小的威懾力。

起源于原始宗教的“八卦”：“乾”、“坤”、“震”、“艮”、“離”、“坎”、“兌”、“巽”，分別代表了 “天”、“地”、“雷”、“山”、“火”、“水”、“澤”、“風(fēng)”八種自然物質(zhì)和現(xiàn)象，其中，“雷”與“風(fēng)”從屬于天，是人們最難以認(rèn)知和掌控的自然現(xiàn)象。在《西游記》中，孫悟空與其他妖怪都擅用風(fēng)，不論駕風(fēng)，還是以風(fēng)攝物，書中都沒有交待妖怪們是如何弄風(fēng)的，但唯獨(dú)對孫悟空和黃袍怪的弄風(fēng)，有詳細(xì)的交待：

（20）他就捻起訣來，念動咒語，向巽地上吸一口氣，呼的吹將去，便是一陣風(fēng)，飛沙走石，好驚人也?！L(fēng)起處，驚散了那傲來國君王，三街六市，都慌得關(guān)門閉戶，無人敢走。（第三回）

（21）大圣口里又念個咒語，望巽地上叫：“風(fēng)來！”真?zhèn)€是風(fēng)催火勢，火挾風(fēng)威，紅焰焰，黑沉沉，滿天煙火，遍地黃沙！把那賽太歲唬得魄散魂飛，走投無路，在那火當(dāng)中，怎逃性命！（第七十一回）

（22）行者見送者不肯回去，無已，捻訣往巽地上吹口仙氣，一陣暗風(fēng)，把送的人都迷了眼目，方才得脫身而去。（第九十五回）

（23）那怪害怕，也使一般本事：急回頭，望著巽地上把口張了三張，嘑的一口氣，吹將出去，忽然間，一陣黃風(fēng)，從空刮起。好風(fēng)！真?zhèn)€利害：冷冷颼颼天地變，無影無形黃沙旋。（第二十一回）

黃袍怪的巽風(fēng)似乎比孫悟空的巽風(fēng)更為強(qiáng)大，所以讓孫悟空吃了一個“淚風(fēng)眼”的大虧?！兑住ふf卦傳》“萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也?！奔凑鹪诜轿簧蠟闁|，是萬物出生的季節(jié)，巽為東南，是萬物生長整齊的季節(jié)?，F(xiàn)代人的科學(xué)觀念，認(rèn)為萬物生長靠的是陽光與雨露，但上古時期人們的自然觀卻是“風(fēng)生萬物”。東南方為風(fēng)之巽宮，所以，深知“八卦”之道的孫悟空和黃袍怪都會向巽宮借風(fēng)。孫悟空不僅擅借巽風(fēng)，出奇制勝，還會借巽風(fēng)來保護(hù)自己：

（24）原來那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鉆在“巽宮”位下。巽乃風(fēng)也，有風(fēng)則無火。只是風(fēng)攪得煙來，把一雙眼熏紅了，弄做個老害眼病，故喚作“火眼金睛”。（第七回）

孫悟空以巽風(fēng)保護(hù)自己的做法，顯示出比其他妖魔更為高超的智慧與魔力。

三、作為一種無影無形的特殊的自然現(xiàn)象，“風(fēng)”成為魔幻文學(xué)中的主要“變體”

“變體”是魔幻文學(xué)中變形的構(gòu)成元素?！白冃巍奔匆晃镒?yōu)榱硪晃?，是魔幻文學(xué)中最為神奇的一種變化形式，前一物為“本體”，后一物為“變體”?！白冃巍北磉_(dá)了人類對于突破具有局限性的現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)多種成長的潛能的愿望。對于變形，讀者通常多專注于有形之物間的變化，如孫悟空的七十二般變化。實(shí)際上，孫悟空對有形之物間的變化是應(yīng)對自如的，如第六回中與二郎神的斗法，而對各路妖魔脫身時的 “化風(fēng)”而遁，這種從有形到無形的變形，卻常常束手無策。無影無形的風(fēng)既是妖魔們主要的變體，也是一種特殊的變體：

（25）輪起棒，照頭一下，慌得那黑漢化風(fēng)而逃，道人駕云而走。（第十七回）

（26）那怪轉(zhuǎn)過眼來，看見行者咨牙俫嘴，火眼金睛，磕頭毛臉，就是個活雷公相似，慌得他手麻腳軟，劃剌的一聲，掙破了衣服，化狂風(fēng)脫身而去。（第十八回）

（27）那怪見他趕得至近，卻又摳著胸膛，剝下皮來，苫蓋在那臥虎石上，脫真身化一陣狂風(fēng)，徑回路口。（第二十回）

（28）那木叉按祥云，收了葫蘆，又只見那骷髏一時解化作九股陰風(fēng)，寂然不見。（第二十二回）

（29）那公公遂化作一陣清風(fēng)，跨一只朱頂白鶴，騰空而去。（第十三回）

不同的本體化不同的風(fēng)。黑熊怪、豬八戒、老虎精這些妖怪化的是狂風(fēng)，沙僧項(xiàng)上的骷髏化的是陰風(fēng)，而太白星金作為神仙，化的當(dāng)然是清風(fēng)了。西方文學(xué)習(xí)慣借助服裝達(dá)到“隱身”的目的，用的是障眼法，突出的是服裝的神奇，而非人物自身的變形。化風(fēng)而遁是真正的變形，因而更具魔幻的性質(zhì)，這是中國古典文學(xué)中特有的一種魔幻形式。

《西游記》中神仙妖魔們還會“迎風(fēng)”來完成尺寸大小上的“變型”，以及一物變?yōu)榱硪晃锏摹白冃巍边@兩種形式的變化：

（30）行者連問三聲，就怒將起來，把耳朵里鐵棒取出，迎風(fēng)捻了一捻，就碗來粗細(xì)。（第四十四回）

（31）那八戒……把腰一躬，就長了有八九丈長，卻似個開路神一般?！瓡r有鎮(zhèn)殿將軍問道：“長老，似這等變得身高，必定長到甚么去處，才有止極？”那呆子又說出呆話來道：“看風(fēng)。東風(fēng)猶可，西風(fēng)也將就；若是南風(fēng)起，把青天也拱個大窟窿！”（第二十九回）

（32）好大圣，念動咒語，迎著風(fēng)一變，果然就象那老和尚一般，（第十七回）

（33）好菩薩，將箍兒迎風(fēng)一幌，叫聲“變！”即變作五個箍兒，望童子身上拋了去。（第四十二回）

前兩例，金箍棒和豬八戒借助風(fēng)力，尺寸長短都發(fā)生了變化，這是尺寸大小上的“變型”；后兩例，孫悟空和菩薩借助風(fēng)力，能使自身變?yōu)樗恚蚴挂晃镒優(yōu)槎辔?，這是有形之物間的“變形”。這兩種變化實(shí)現(xiàn)過程中最常出現(xiàn)的一個詞就是“迎風(fēng)”，“迎風(fēng)”也是一種“借風(fēng)”的方式，但很簡單，只需逆風(fēng)行事即可。在這方面，孫悟空堪稱借風(fēng)的專家?！坝L(fēng)”雖屬于借風(fēng)，但卻參與了魔幻世界中事物的變化過程，在這一過程中，雖然風(fēng)不再作為 “變體”出現(xiàn)，但本體的變型或變形卻要借助風(fēng)的力量才能完成，風(fēng)成為一種憑借。所以，菩薩、悟空的迎風(fēng)捏訣，比妖旗的迎風(fēng)亂舞、巨靈神的迎風(fēng)觀看更要神奇，后者借助的只是風(fēng)的自然力量，或造聲勢，或使被觀之物顯得更加清晰，而前者借助的則是風(fēng)的魔力，玩的是魔法游戲?？傊?，不論是“化風(fēng)“，還是“迎風(fēng)”，都是構(gòu)成魔幻形式的重要元素。

總之，“風(fēng)”的文學(xué)功能與宗教功能都與其自然屬性有關(guān)，自然之風(fēng)，包括空間上的“八面之風(fēng)”和時間上的“四季之風(fēng)”。《說文》：“風(fēng)，八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng)；東南曰清明風(fēng)；南方曰景風(fēng)；西南曰涼風(fēng)；西方曰閶闔風(fēng)；西北曰不周風(fēng)；北方曰廣莫風(fēng)；東北曰融風(fēng)；風(fēng)動蟲生，故蟲八日而化。從蟲，凡聲?！薄秴问洗呵铩び惺肌芬嘤嘘P(guān)于“八風(fēng)”的說明：“何謂八風(fēng)？東北曰炎風(fēng)，東方曰滔風(fēng)，東南曰熏風(fēng)，南方曰巨風(fēng)，西南曰凄風(fēng)，西方曰飂風(fēng)，西北曰厲風(fēng)，北方曰寒風(fēng)?！眱煞N說法雖有不同，但可見古人對于風(fēng)的分類及描述非常詳細(xì)，說明“風(fēng)”與人的日常生活關(guān)系極為密切。至于四季之風(fēng)，有過這樣的描述：

三藏害怕道：“風(fēng)起了！”行者道：“春有和風(fēng)，夏有熏風(fēng)，秋有金風(fēng)，冬有朔風(fēng)：四時皆有風(fēng)。風(fēng)起怕怎的？”（第八十五回）

春風(fēng)習(xí)習(xí)而溫和；夏風(fēng)蕩蕩而炙熏；秋風(fēng)屬五行中的金，因而稱金風(fēng)；朔風(fēng)因北方又稱朔方而得名。四季之風(fēng)雖命名的角度與標(biāo)準(zhǔn)不同，從中也可看出中國人對于風(fēng)的感情非同一般。風(fēng)的力量、速度，以及吹生萬物的功能，在中國的古典詩文中是以各種意象表現(xiàn)出來的，如衣衫的擺動、香氣的浮動、水波的顫動，以及云的流動、樹的搖動，甚至政治的風(fēng)云變幻、民俗的風(fēng)土人情，都是風(fēng)的影與形。文人們托“風(fēng)”而寄情志，他們在高歌“長風(fēng)破浪”“直掛云帆”的同時，又喜看風(fēng)清月霽，聽風(fēng)敲竹韻，嘲風(fēng)詠月，友風(fēng)子雨，吟唱風(fēng)花風(fēng)月式的浪漫與含蓄?！帮L(fēng)”在世界文學(xué)作品中，雖皆有渲染四季景物、襯托人物心情的作用，但這種表現(xiàn)方法在中國古典作品中運(yùn)用得最為巧妙，也最為精細(xì)。

不僅如此，風(fēng)還有陰陽明暗，仁惡正邪，甚至顏色味道的區(qū)別，有著濃厚的道德色彩與宗教色彩。從漢語構(gòu)詞學(xué)的角度看，以“風(fēng)”為構(gòu)詞語素的詞語也非常豐富。可以說，原始初民在崇拜自然神的同時，也在思考如何戰(zhàn)勝甚至取代自然神。一方面，人們夸大風(fēng)的力量，賦予其神性；另一方面，人們又幻想操縱它，利用它，體現(xiàn)了人與自然之間崇拜與恐懼、順從與掌控、祈福與禳災(zāi)的一種相互依存的關(guān)系，具有很強(qiáng)的功利性和隨意性。“風(fēng)”在《西游記》這部魔幻作品中，從來就不是被動的，妖魔們不僅能借風(fēng)、化風(fēng)，還能收風(fēng)、放風(fēng)，拿捏自如，可謂隨心所欲。神仙為了控制風(fēng)，甚至還發(fā)明了定風(fēng)丹、定風(fēng)珠、定風(fēng)樁，可見風(fēng)在神仙心目中的份量，當(dāng)然，既使是凡夫俗子也會觀風(fēng)、接風(fēng)、追風(fēng)、避風(fēng)、捕風(fēng)、興風(fēng)、占上風(fēng)、拜下風(fēng)、甚至出風(fēng)頭、撒酒風(fēng)。如果說，人類對于自然的崇拜表現(xiàn)為對各種自然現(xiàn)象的命名、祭祀與幻想上，那么，《西游記》中“風(fēng)”的運(yùn)用，尤其表現(xiàn)出了早期人類對于自然現(xiàn)象的初始認(rèn)知和漢民族神奇的想象力。所以，作為自然現(xiàn)象中內(nèi)涵最為豐富的一員，說“風(fēng)”是中國文化中的一個重要組成部分并不為過。

［1］ 吳承恩.西游記［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

［2］ 《漢語大字典》編寫組.漢語大字典［Z］.武漢：湖北辭書出版社，成都：四川辭書出版社，1992.