武義雪

(鄭州大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院,河南 鄭州 450001)

《舞姬》是日本現(xiàn)代文學(xué)巨匠森鷗外(1862—1922)的一篇帶有自傳色彩的短篇小說(shuō),也是森鷗外的處女作,該作于日本明治23年(1890年)在《國(guó)民之友》1月號(hào)上發(fā)表,被譽(yù)為“開(kāi)創(chuàng)了日本近代浪漫主義文學(xué)的先河”[1]654,也奠定了森鷗外在近代日本文壇的地位。小說(shuō)采用第一人稱(chēng)回憶式的寫(xiě)法,描寫(xiě)日本明治維新后到留學(xué)德國(guó)的日本青年太田豐太郎與德國(guó)舞女愛(ài)麗絲的愛(ài)情悲劇。

本文擬以后殖民地理論中的他者理論為基點(diǎn),對(duì)《舞姬》中的他者建構(gòu)行為進(jìn)行研究,探討精神他者和物質(zhì)他者是怎樣被建構(gòu)和反抗建構(gòu)的,并進(jìn)一步分析其深層原因。

一、 他者理論

他者(the Other)是一個(gè)復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題,有學(xué)者認(rèn)為：“他者就是站在自我的對(duì)立面上的一切非我的人或事物。正因?yàn)樽晕遗c他者的如此關(guān)系,他者通常是在與自我的關(guān)系中被提及和理解,自我就是通過(guò)他者來(lái)完成其自身的意義界定的?！盵2]1也就是說(shuō),要想進(jìn)行自我的認(rèn)同和建構(gòu),必須有外在于自我的一切形式的他者的接入和對(duì)比才能進(jìn)行。他者對(duì)于自我的定義構(gòu)建和完善必不可少,就像“鏡像”一樣將自我與他者的差異表現(xiàn)出來(lái),并依賴(lài)于自我成功地將自己與他者區(qū)分開(kāi)來(lái)。 從歷史發(fā)展的角度來(lái)看,他者的概念在西方哲學(xué)中有悠久的淵源,從笛卡爾的“我思”到黑格爾的“辯證法”、薩特的凝視、?？碌脑捳Z(yǔ)和權(quán)力理論等，都有關(guān)于他者的深刻描述。

在后殖民主義理論中,他者是一個(gè)重要的理論概念和術(shù)語(yǔ)。從西方文學(xué)批評(píng)中的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)來(lái)看,公與私、精神與物質(zhì)、主觀與客觀、東方與西方等都包含在內(nèi),在后殖民主義中更多的是在非人格的意義上使用他者的概念。我國(guó)學(xué)者祝遠(yuǎn)德把他者定義為:一個(gè)獨(dú)立主體對(duì)另一個(gè)獨(dú)立主體的客體化、意向性建構(gòu)[3]12?？梢哉f(shuō)，主要圍繞認(rèn)同或消解作為非人格意義上的國(guó)家、民族文化的他者主體，從而建構(gòu)自我的文化主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán),于是,被消解的自我就與擁有建構(gòu)主動(dòng)權(quán)的他者之間展開(kāi)了永恒的爭(zhēng)奪。圍繞著此起彼伏的文化、主體意識(shí)的爭(zhēng)斗,就出現(xiàn)了兩種結(jié)果意識(shí),要么主權(quán)國(guó)在斗爭(zhēng)中完全勝利,對(duì)殖民地或附屬?lài)?guó)文化意識(shí)的課題和建構(gòu)中占有主動(dòng),從而將他者文化完全消融于自我的文化;要么弱勢(shì)的自我地盤(pán)在強(qiáng)大的客體化的他者面前,作為獨(dú)立主體的自我于是被他者限定了部分的空間范圍和位置,但其民族的強(qiáng)大自我文化仍會(huì)對(duì)于他者的打壓發(fā)起反抗,并最終瓦解掉由他者強(qiáng)加在自我身上的意義,而且這種爭(zhēng)奪會(huì)一直持續(xù)。在《舞姬》中,可以將精神和物質(zhì)的描述作為他者進(jìn)行建構(gòu)。

二、精神他者的建構(gòu)

在《舞姬》中,精神他者的建構(gòu)主要是以主人公太田豐太郎的精神變化為主。自幼受到嚴(yán)格家教的豐太郎聰明伶俐,從舊時(shí)的鄉(xiāng)學(xué)館到東京大學(xué)法律系的高材生,他一直是名列前茅,被譽(yù)為天才。從東京大學(xué)畢業(yè)后，他在政府機(jī)關(guān)兢兢業(yè)業(yè)地工作,后來(lái)，上級(jí)以軍隊(duì)派遣的方式將他派到德國(guó)留學(xué)深造。從充滿(mǎn)著官僚制度和封建道德環(huán)境中走到光怪陸離、令人眼花繚亂的歐洲大陸,充滿(mǎn)自由、民主的歐洲環(huán)境的他者漸漸在精神上對(duì)他的思想和行為的自我進(jìn)行了建構(gòu),并隨著這種他者精神上的反復(fù)“入侵”,他最終接觸到西方資本主義社會(huì)中的“自由”空氣,并對(duì)往日里那個(gè)“虛偽的自我”進(jìn)行反省,成功地被資本主義的他者文化所建構(gòu)和限定。

歐洲的新興文明對(duì)豐太郎來(lái)說(shuō)是一種完全令他感到驚訝和詫異的他者文化精神。剛開(kāi)始,他懷著一顆回報(bào)祖國(guó)、光宗耀祖的使命感踏上了去往異國(guó)的求學(xué)之路。豐太郎不僅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裾罩约旱纳罘绞?，還和其他留學(xué)生的相處方式也不一樣,“我既不和他們一起喝啤酒,又不跟他們打臺(tái)球。他們便說(shuō)我頑固不化,道貌岸然,并且還嘲笑我,嫉妒我。其實(shí),這一切都是他們不了解我的緣故。他們固然可以嘲笑我,至于去嫉妒這樣一顆脆弱而可憐的心,真是何其愚蠢!彼此疏闊,他們對(duì)我不僅嘲笑,嫉妒,而且還夾雜著猜忌的成份”[4]72。

西歐文明對(duì)于此時(shí)的豐太郎來(lái)說(shuō)是一種具有完全陌生和異化的他者性,這種他者性可以說(shuō)是一種獨(dú)立的主體,隨著時(shí)間的推移,以豐太郎為代表的個(gè)人、民族、種族甚至是一種階層的人就變成了話語(yǔ)制造者,即“自我”的一種獨(dú)立主體,在這種自我與他者的爭(zhēng)奪中,顯然作為他者的主體開(kāi)始侵蝕、占有自我的主體意識(shí),并不斷地開(kāi)始剝奪自我的生存空間和與他者不相同的“他性”,進(jìn)而建構(gòu)他者的主體意識(shí)。在《舞姬》中,這種東方式的文化自我被西方的主體所解構(gòu),并將之去“自我化”,而這種過(guò)程就是通過(guò)豐太郎的精神醒悟來(lái)實(shí)現(xiàn)的。接觸到西方文化的豐太郎，自我的人格和思想開(kāi)始覺(jué)醒,進(jìn)而對(duì)自己一直深信不移的“立身處世”、做官揚(yáng)名的價(jià)值觀和人生審美心態(tài)產(chǎn)生了懷疑,他積極追求個(gè)性解放與戀愛(ài)自由,感覺(jué)到自己的人生價(jià)值和生活意義的重要性。“三年的時(shí)光如夢(mèng)一樣的過(guò)去了”,從自我壓抑到思想反省,豐太郎“從未意識(shí)到自己竟成為一個(gè)撥一撥動(dòng)一動(dòng)的機(jī)器人了”[5]1-4。

經(jīng)歷了西歐文化自由風(fēng)氣的三年熏陶,豐太郎潛藏在內(nèi)心深處的“真我”好似在反抗往日那個(gè)虛偽的“舊我”。他發(fā)現(xiàn)自己的所思所想與日本國(guó)內(nèi)封建傳統(tǒng)意識(shí)格格不入,不僅開(kāi)始覺(jué)悟到“自己既不宜做一個(gè)飛黃騰達(dá)的政治家,也不適于當(dāng)一個(gè)精通法典善于斷案的法學(xué)家”，而且開(kāi)始把法科講座置之不顧,將興趣轉(zhuǎn)向歷史文學(xué)方面,并且漸入佳境。到此時(shí),作為一個(gè)公派留學(xué)生的豐太郎不僅公然將公責(zé)置于腦后,自由開(kāi)化的西歐文化氛圍還使他徹底地開(kāi)始了“他者化”的進(jìn)程,為了滿(mǎn)足自己內(nèi)心真正的情感,他與舞女愛(ài)麗絲真心相愛(ài),并為了追求自己的愛(ài)情而不懈地努力。

總的來(lái)說(shuō),太田豐太郎是作為一個(gè)當(dāng)時(shí)還未完全實(shí)現(xiàn)歐洲文明程度的、帶有濃厚封建意識(shí)的日本民族的代表而被派到德國(guó),后來(lái)漸漸成為一個(gè)被西歐文明征服和占有的他者。一開(kāi)始,豐太郎是拒絕和抵觸這種“去自我化”的,作為一個(gè)絕對(duì)的他者活動(dòng)于西方資本主義文明的邊緣,然而隨著豐太郎對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化的逐步適應(yīng),自我與他者這兩種關(guān)系開(kāi)始形成一種此消彼長(zhǎng)的張力關(guān)系,歐洲文化的優(yōu)勢(shì)瓦解掉自我的主體意義,于是,自我所建立起來(lái)的所有關(guān)系都不斷地遠(yuǎn)離其原有的空間,他者成為世界的中心。這里的西方精神他者所象征的,是一種可以被占有和被征服的客體。豐太郎自身所擁有的日本傳統(tǒng)的封建意識(shí)和濃厚的官僚思想被德國(guó)所代表的西方文明的他者不斷地建構(gòu)和占有,并最終被消解,實(shí)現(xiàn)其“去自我化”的“同化”。

同時(shí)我們也可以看到,豐太郎由一個(gè)惟命是從的“舊我”到開(kāi)始自我反省并追求真愛(ài)的過(guò)程,與資產(chǎn)階級(jí)的文化擴(kuò)張是一個(gè)相同的過(guò)程?？v觀歷史人們可以了解,1868年前的日本還是一個(gè)具有濃厚封建意識(shí)的國(guó)家,閉關(guān)鎖國(guó)的政策讓日本在船堅(jiān)炮利的美國(guó)逼迫下簽署了開(kāi)放港口的條約,在“在歐洲明文占統(tǒng)治地位的時(shí)代,日本在吸收歐洲文明上獲得了巨大的成功,并憑借這樣的成功,日本成功地避免了淪為歐美列強(qiáng)殖民地的命運(yùn)”[6]35。因此,《舞姬》中的太田豐太郎的精神他者化的主體建構(gòu)，也是一個(gè)國(guó)家文明被迫開(kāi)放的一個(gè)建構(gòu)代表。

三、物質(zhì)他者的迷失

對(duì)精神他者的征服獲得了以身體為代表的人的主體意識(shí),也就是說(shuō),身體以“主體的身份被召喚出場(chǎng)”,并獲得了現(xiàn)代性。所以,以西歐文明為代表的他者文化在對(duì)身體主體的精神進(jìn)行探索的同時(shí),作為一個(gè)力的平衡,勢(shì)必會(huì)遭到來(lái)自自我的一種對(duì)抗，這是一種反張力的力量,這種反張力可能包括很多的因素,在這里,物質(zhì)他者的迷失就是一個(gè)不可忽視的重要“平衡力”。對(duì)豐太郎來(lái)說(shuō),他到德國(guó)留學(xué)的一個(gè)很重要的因素就是日本駐德公使館的生活補(bǔ)助和學(xué)費(fèi)支撐,這種物質(zhì)的他者是其精神化他者的一種障礙,而經(jīng)由物質(zhì)所牽連的自我強(qiáng)烈的物質(zhì)途徑——立身處世的飛黃騰達(dá)夢(mèng)導(dǎo)致了主人公的精神化他者的徹底中斷。

在《舞姬》中，豐太郎與舞女的相戀遭到同仁的告發(fā),他的叛逆也為日本封建勢(shì)力所不容,與愛(ài)麗絲的身份與地位都不相稱(chēng)的愛(ài)情違反了封建倫理規(guī)則,使他的夢(mèng)想之路遭受到冷酷的摧殘，他被斷絕了留學(xué)金,失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源,并被排擠出日本的上流士族社會(huì)?？梢哉f(shuō)，豐太郎對(duì)愛(ài)麗絲的愛(ài)是由同情開(kāi)始的,但是當(dāng)“和約定回國(guó)的日期即將到來(lái)時(shí)”,他卻為“自己學(xué)業(yè)無(wú)成、空背污名,回國(guó)再無(wú)出頭之日”而感到絕望。豐太郎的好友——前來(lái)勸說(shuō)豐太郎放棄愛(ài)麗絲回國(guó)發(fā)展的相澤謙吉的到來(lái)，就好比是插在他們夫婦間的一把楔子,打破了由豐太郎他者精神化的進(jìn)程,喚醒了豐太郎一直未泯滅的功名之心,并使他與愛(ài)麗絲之間產(chǎn)生了某種緊張而微妙的關(guān)系,也最終造成了豐太郎拋棄已懷孕并在聽(tīng)到消息后受打擊而發(fā)瘋的愛(ài)麗絲的悲劇。

日本明治時(shí)代的改革并不徹底,國(guó)內(nèi)的封建殘余依然很猖獗,“在封建道德和官僚制度雙重壓力下的豐太郎不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié),在忠于愛(ài)情還是追求功名的問(wèn)題上選擇了后者”[7]8-12,于是主人公的精神他者化的自我覺(jué)醒還是遭到違背良心、屈從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)、拋棄情人的這一現(xiàn)實(shí)的打擊。在這里,相澤謙吉被送上了道德的十字架,是他扮演了被審判者和被救贖者的雙重角色,但是,相澤謙吉的角色終究不過(guò)是主人公推卸責(zé)任的一個(gè)借口,在背后操縱這一切的仍是代表著對(duì)先進(jìn)文明的精神他者進(jìn)行抵抗的一種歸屬?lài)?guó)的舊的物質(zhì)他者。

學(xué)者郭勇先生曾說(shuō)過(guò):“現(xiàn)代性源于西方,關(guān)涉西方現(xiàn)代社會(huì)的根本性問(wèn)題,它既是一個(gè)時(shí)間概念也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念,總的來(lái)說(shuō),它代表著人類(lèi)文明的進(jìn)步?！比欢?以“男女平等”為指向的西式戀愛(ài)觀在對(duì)豐太郎為代表的明治維新時(shí)期的日本的他者化過(guò)程中,卻遭到了來(lái)自物質(zhì)化他者的抵抗。于是,關(guān)于西式戀愛(ài)的物質(zhì)化問(wèn)題,郭勇認(rèn)為:“在明治維新的教育體制下成長(zhǎng)起來(lái)的新一代青年男女一方面沉迷于帶有精神至上色彩的嶄新戀愛(ài)思想,可是他們?cè)獾搅藖?lái)自日本傳統(tǒng)封建物質(zhì)挑戰(zhàn),在并不信仰上帝的日本,西方式的戀愛(ài)觀在傳統(tǒng)色到的關(guān)照下顯示其偽善的一面,反而成了被詬病的對(duì)象;另外,西方式的精神觀由于其帶有形而上學(xué)性,使其在帶有極大功利性的‘立身處世’主義浪潮中失去了耐以生存的現(xiàn)實(shí)土壤?！盵2]18

無(wú)論是精神他者的建構(gòu)還是物質(zhì)他者的迷失,都是現(xiàn)代化文明進(jìn)程中的一種表現(xiàn)形式?！段杓А分兄魅斯镓S太郎的精神他者化是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化的殖民擴(kuò)張的一種文化他者化過(guò)程,是隨著日本全盤(pán)西化的過(guò)程而產(chǎn)生的。歐洲文化對(duì)豐太郎的精神“去自我化”的占有和征服,是歐洲現(xiàn)代文化擴(kuò)張的理想化建構(gòu)，而以日本傳統(tǒng)文化為代表的物質(zhì)他者化也是對(duì)西方現(xiàn)代文明的一種二元對(duì)立式結(jié)構(gòu),它體現(xiàn)了對(duì)文明精神他者化的一種反建構(gòu)和對(duì)抗。

參考文獻(xiàn):

[1] 吉田精一.日本文學(xué)鑑賞辭典·近代篇[M].東京:東京堂，1994.

[2] 郭勇.他者的表象——日本現(xiàn)代文學(xué)研究[M].上海:上海交通大學(xué)出版社，2009.

[3] 祝遠(yuǎn)得.他者的呼喚[M].北京:人民出版社，2007.

[4] 張立維.《舞姬》中主人公豐太郎的悲劇性格分析[J].林區(qū)教學(xué)，2002(10)：72-73.

[5] 森鷗外.舞姬[M].隋玉林，譯.北京:人民出版社，2007.

[6] 梅原猛.日本文化論[M].東京：講談社，1998.

[7] 譚晶華.日本近代文學(xué)名作鑒賞[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2005.