劉天璐

赫哲族是我國北方歷史悠久的少數(shù)民族之一，地處黑龍江、松花江、烏蘇里江三江平原，原以捕魚、打獵為生，居住密集、人口稀少。赫哲族人自古崇尚多神崇拜，祖先、圖騰、一切自然界的神靈都是其崇拜的對象，還與其他北方少數(shù)民族一樣，信仰薩滿教。赫哲族的薩滿功能大抵分為治病、祈福、占卜、求子、祭祀等幾種。溫吉尼（赫哲語）是赫哲族薩滿儀式中最具代表性的一種，也曾是唯一在室外進(jìn)行的群體活動，其目的是為百姓消災(zāi)祈福。

然而隨著社會的變遷，歷史中的溫吉尼到底發(fā)生了哪些變化？筆者有幸于2013年初秋拜見了黑龍江省著名舞蹈理論家李松華老師。通過李老師細(xì)致的講解和描述，結(jié)合筆者在街津口民族鄉(xiāng)調(diào)研期間的親眼所見，終于將滿腹疑團(tuán)逐一解惑。

“溫吉尼”是赫哲語的音譯，漢語稱跳鹿神，其歷史悠久，與赫哲族的薩滿教信仰息息相關(guān)。但由于赫哲族只有語言，沒有文字，因此史料記載稀薄。直到20世紀(jì)30年代，凌純聲先生根據(jù)實(shí)地考察寫下了《松花江下游的赫哲族》一書，該書成為了我國第一部關(guān)于赫哲族的民族志著作。書中詳細(xì)地記載了赫哲人跳鹿神的全部儀式過程，為后人研究“溫吉尼”提供了大量的歷史依據(jù)。

據(jù)凌純聲先生所記，“溫吉尼”在每年春秋兩季（一般在三月三或九月九）舉行，在薩滿選定日期后，會通知村里要還愿的人家準(zhǔn)備好祭品，屆時(shí)，由薩滿帶領(lǐng)眾人走村串屯，邊唱邊跳，挨家敬神，百姓許愿、還愿，場面宏大，熱鬧非凡。后來，李松華老師將“溫吉尼”的儀式內(nèi)容及過程概括總結(jié)為十二步，按順序分別是：請神禱告、擊鼓助興、薩滿著裝、跳神整隊(duì)、沿路行進(jìn)、入家進(jìn)酒、神隊(duì)返回、繞房三周、獻(xiàn)牲還愿、喜慶歌舞、跳柳免災(zāi)、敬神宴享。凌純聲先生的書中還詳細(xì)記載了“溫吉尼”的儀式流程中的習(xí)俗及禁忌。不難看出，“溫吉尼”是一個(gè)有組織、有紀(jì)律的、赫哲族全民的大型室外宗教活動。

伴隨新中國的成立、時(shí)代的發(fā)展、醫(yī)療衛(wèi)生條件和科學(xué)教育事業(yè)水平的不斷提高，赫哲族從原始社會逐漸走向文明，薩滿教漸漸淡出赫哲人的生活，薩滿這一職業(yè)也漸漸走出赫哲人的視線。然而，在赫哲人逐漸踏上社會主義道路的同時(shí)，其寶貴文化遺產(chǎn)“溫吉尼”也隨之消失了。據(jù)筆者了解，在二十世紀(jì)八十年代，李松華老師深入赫哲族地區(qū)為編寫《中國民族民間舞蹈集成?黑龍江卷》做調(diào)查時(shí)，都未能親眼看到“溫吉尼”的原貌。只有在近些年收集、整理的赫哲族“伊瑪堪”故事中還能看到些許有關(guān)“溫吉尼”的口頭描述。

直到近年，赫哲族開始恢復(fù)“烏日貢”大會，赫哲族青年舞蹈演員將傳統(tǒng)“溫吉尼”加工整理后搬上了舞臺，這一消失的文化遺產(chǎn)才得以重現(xiàn)人間。從此以后，“溫吉尼”不再是春秋進(jìn)行，而是在每年的“烏日貢”文體大會上進(jìn)行。而這種“烏日貢”大會上“溫吉尼”真的就是歷史中的赫哲傳統(tǒng)薩滿活動“溫吉尼”嗎？

筆者在調(diào)查第九屆“烏日貢”大會期間發(fā)現(xiàn)，祭江儀式結(jié)束后，眾人圍圣火所跳的舞蹈就被稱之為“溫吉尼”。“溫吉尼”不再由真正的薩滿引領(lǐng)，也不再有百姓跟隨，取而代之的是在赫哲族文藝方面成就較高的文化精英和若干年輕的舞蹈演員。舞蹈演員們身穿薩滿服飾，頭戴薩滿神帽，手中道具只保留了薩滿神鼓。演員們一邊擊鼓一邊圍圣火走舞步，舞步大抵還是凌先生書中介紹的“一步三晃”形式，領(lǐng)舞的精英也還偶爾唱幾句神歌，但已經(jīng)沒有完整的神隊(duì)排序、全村游行、挨家敬神等儀式流程，只是圍圣火逆時(shí)針轉(zhuǎn)圈舞動，整個(gè)儀式大約幾分鐘完成。由此可見 “溫吉尼”已從一個(gè)盛大的全民薩滿宗教活動轉(zhuǎn)變?yōu)榱宋捏w大會上的一個(gè)舞蹈節(jié)目，其目的是為了娛樂百姓并作為民族符號向眾人展示。

“溫吉尼”的歷史變遷是社會發(fā)展的必然結(jié)果，是人類文明的體現(xiàn)，當(dāng)代“溫吉尼”的重現(xiàn)是赫哲人民族意識覺醒的表現(xiàn)。歷史是延續(xù)的，文化是在不斷傳承與發(fā)展的，文化的載體和表達(dá)方式都在不斷變化，而不變的只有人們對文化的認(rèn)識。