赫哲人
- 美麗黑土地 魅力雙鴨山
新中國(guó)成立后，赫哲人分為兩部分，一部分融合于滿族共同體，一部分從滿族八旗中分離出來，成為今天的赫哲族。每當(dāng)聽到赫哲族民歌《烏蘇里船歌》那優(yōu)美舒展的“赫尼哪”調(diào)，眼前總會(huì)浮現(xiàn)出生活在我國(guó)東北三江流域以漁獵為生的赫哲族人生活的畫面，也總想著有那么一天親身走進(jìn)《烏蘇里船歌》的誕生地四排鄉(xiāng)赫哲族小村，去看看這個(gè)依山傍水、風(fēng)景秀麗、富庶美麗的地方?！昂照堋币辉~有“下游”或“東方”的意思。剛進(jìn)村口就看到了大面積盛開的“地瓜花”，整齊的村舍，整潔的街道，散發(fā)著芳香的鮮花
中國(guó)周刊 2023年5期2023-07-12
- 劉蕾：我為赫哲人代言
我是5373名赫哲人選出的人大代表，我為赫哲人代言?！眲⒗僬f。向世界推介赫哲族2008年3月5日，23歲的劉蕾第一次走進(jìn)人民大會(huì)堂時(shí)心情十分忐忑，因?yàn)殡S著漁業(yè)資源減少，世代打魚狩獵為生的赫哲人面臨著轉(zhuǎn)產(chǎn)上岸，家鄉(xiāng)人民在政府支持下準(zhǔn)備發(fā)展“溜達(dá)雞、梅花鹿”養(yǎng)殖，40萬(wàn)元的項(xiàng)目資金沒有著落，委托她在人大會(huì)上想想辦法。分組討論時(shí)，劉蕾發(fā)現(xiàn)了時(shí)任黑龍江省省長(zhǎng)的栗戰(zhàn)書赫然在列。討論間隙，劉蕾直接找到他反映困難。當(dāng)了解到赫哲族群眾的想法后，栗戰(zhàn)書當(dāng)即表示支持。會(huì)后，時(shí)
時(shí)代郵刊 2023年7期2023-04-21
- 同江非遺傳承人
——憑借傳統(tǒng)手工藝奔小康
，魚皮畫展示了赫哲人的審美追求與信仰，具有鮮明的民族風(fēng)格。在黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)，世代以漁獵為生的赫哲人闖出了一條致富奔小康的新路子。黑龍江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人孫玉林靠著傳統(tǒng)手工藝發(fā)家致富，也將赫哲人獨(dú)特的文化傳承下去。黨的十八大后，國(guó)家加大了對(duì)少數(shù)民族文化傳承發(fā)展的扶持力度，孫玉林的生意也越來越紅火。
當(dāng)代旅游 2022年18期2023-01-04
- 赫哲族現(xiàn)代民歌《山水醉了咱赫哲人》音樂結(jié)構(gòu)及特征闡析
歌《山水醉了咱赫哲人》創(chuàng)作背景《山水醉了咱赫哲人》是著名音樂家郭頌創(chuàng)作的一首典型赫哲族民歌，從年代來劃分屬于現(xiàn)代民歌。這首作品具有鮮明的現(xiàn)代抒情特征，但是又忠實(shí)地反映了赫哲族民歌的傳統(tǒng)特征，該作品描述了赫哲人生活中常見的哲羅魚、梅花鹿、大山、河水等自然物，烘托了赫哲人對(duì)自己家鄉(xiāng)無比的熱愛，也蘊(yùn)含著“天人合一”的樸素的自然主義理想，為我們呈現(xiàn)了美輪美奐的生活世界下的音樂畫卷?？傮w看，《山水醉了咱赫哲人》這首現(xiàn)代民歌建立在赫哲族民間音樂素材的基礎(chǔ)上，曲調(diào)的運(yùn)用
黃河之聲 2022年13期2022-11-24
- 論赫哲族傳統(tǒng)飲食文化中的養(yǎng)生保健
具實(shí)用性，對(duì)于赫哲人得以在艱苦年代里頑強(qiáng)生存、繁衍有著重要意義。反觀當(dāng)下，根據(jù)2020年第七次全國(guó)人口普查的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)老齡人口快速增加，這也就意味著對(duì)于健康產(chǎn)品的需求在急劇上升。不僅如此，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們工作和生活節(jié)奏變快，過大的壓力所造成的不健康的飲食方式、生活習(xí)慣，以及運(yùn)動(dòng)的缺失，都使得慢性病的患病率逐漸升高，患病群體也逐漸年輕化[2]。而除了對(duì)于疾病的治療，預(yù)防疾病的發(fā)生也極為重要，俗語(yǔ)有“病從口入”，飲食和健康息息相關(guān)，科學(xué)合理的飲食可
文化創(chuàng)新比較研究 2022年28期2022-11-22
- 把赫哲人的歌聲唱出黑龍江
全國(guó)5373名赫哲人，成為黨的二十大代表，讓她倍感榮幸，又深感使命重大。隨著會(huì)說赫哲語(yǔ)的老人的逐漸離去，赫哲語(yǔ)瀕危情況越來越嚴(yán)重。2006年，伊瑪堪被列入中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年又被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》?！耙?yàn)楹照茏逯挥姓Z(yǔ)言，沒有文字，所有的傳承都靠口口相傳。”這個(gè)問題一度困擾著盧艷華，該如何更好地傳承赫哲族語(yǔ)言？“只要想學(xué)，就沒啥是學(xué)不會(huì)的。”之所以說得如此有底氣，是因?yàn)楸R艷華就是用大概5年時(shí)間，從一
民生周刊 2022年23期2022-11-11
- 赫哲族魚皮剪紙中圖騰紋樣的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值研究
少被人們需要。赫哲人因地制宜，以魚皮代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙張，創(chuàng)造出特有的魚皮剪紙藝術(shù)。二、赫哲族魚皮剪紙圖騰紋樣類型《松花江下的赫哲族》一書提到：“赫哲族的圖紋藝術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在研究民族學(xué)術(shù)中，提到圖紋藝術(shù)不可避免的就一定要說到赫哲族?！?span id="syggg00" class="hl">赫哲人信奉薩滿教，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，在薩滿文化的基礎(chǔ)上形成了以動(dòng)物、植物以及幾何紋樣為代表的圖騰紋樣類型。（一）動(dòng)物圖騰我國(guó)早在新石器時(shí)代，仰韶半坡的彩陶上就出現(xiàn)了魚紋。進(jìn)入青銅時(shí)代后，又在青銅器中逐漸演化出饕餮紋等，具有很強(qiáng)的宗教色彩
參花（下） 2022年5期2022-06-11
- 迷人的赫哲漁鄉(xiāng)
鄉(xiāng)，熱情好客的赫哲人都會(huì)帶著遠(yuǎn)方的來客登頂街津山，為他們介紹街津山的來龍去脈，只聽得賓朋們心曠神怡，流連忘返……在中國(guó)東北地區(qū)的黑龍江、松花江和烏蘇里江的下游沿岸，生活著一個(gè)古老的漁獵民族——赫哲族。赫哲族是人口較少的少數(shù)民族之一，主要聚居在黑龍江省的敖其、街津口、四排、八岔4個(gè)民族鄉(xiāng)，現(xiàn)有人口5000余人，同鄂倫春族、門巴族等一起被稱為中國(guó)的“六小”民族。然而，小有小的特點(diǎn)，小有小的優(yōu)勢(shì)。赫哲族作家孫玉民的著作《遙遠(yuǎn)的烏蘇里》，讓赫哲族蜚聲國(guó)內(nèi)外；以漁鄉(xiāng)
走向世界 2022年40期2022-05-30
- 赫哲族民俗音樂的傳承與發(fā)展
。（一）展現(xiàn)了赫哲人對(duì)美好生活的歌頌赫哲族主要分布在黑龍江省東北部的三江平原腹地，此地物產(chǎn)豐茂、土地肥沃。赫哲族人民在長(zhǎng)期的生活與勞動(dòng)過程中，創(chuàng)作了大量歌頌美好生活的音樂作品，展現(xiàn)了對(duì)美好未來的憧憬。（二）體現(xiàn)了赫哲人的勤勞與質(zhì)樸赫哲族民俗音樂的創(chuàng)作靈感來源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活，是對(duì)勞動(dòng)、生產(chǎn)及生活的歌頌，體現(xiàn)了赫哲人的勤勞與質(zhì)樸，凸顯了赫哲人對(duì)生活的積極精神和樂觀態(tài)度。例如，在《春季生產(chǎn)歌》中，赫哲人運(yùn)用悠揚(yáng)的旋律與曲調(diào)，贊美了人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)的樸素情
幸福家庭 2022年3期2022-05-14
- 簡(jiǎn)論《皇清職貢圖》中的東北漁獵民族
清職貢圖》中的赫哲人在《皇清職貢圖》中，赫哲人主要選繪了赫哲和七姓。其中署名“赫哲”的是一幅冬季赫哲男婦乘坐狗拉爬犁在冰雪上行駛的圖景，而另一幅署名“赫哲婦”的則是一位赫哲婦女制作魚皮的情景。其附文為：“赫哲所居與七姓地方之烏扎拉、洪科相接。性強(qiáng)悍，信鬼怪，男以樺皮為帽，冬則貂帽狐裘。婦女帽如兜鍪，衣服多用魚皮，而緣以色布，邊綴銅鈴，亦與鎧甲相似。以捕魚射獵為生。夏航大舟，冬月冰堅(jiān)則乘冰床，用犬挽之。其土語(yǔ)謂之赫哲話。歲進(jìn)貂皮?！盵2]256赫哲人是清代黑
吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-03-16
- 赫哲族食魚習(xí)俗及當(dāng)代變遷*
的生產(chǎn)實(shí)踐中，赫哲人總結(jié)出了豐富的捕魚經(jīng)驗(yàn)，能夠根據(jù)地理氣候、魚類的品種和習(xí)性將捕魚逐漸演化成規(guī)律的季節(jié)性生產(chǎn)活動(dòng)，成熟的捕魚生產(chǎn)為赫哲族提供了賴以生存的物質(zhì)來源，因此魚產(chǎn)品是赫哲族最主要的食物原料，“產(chǎn)于松花江及混同江者，有鰉魚、鱘魚、白魚、大馬哈魚、鯽魚、鯉魚、勾心魚。有各種魚，以大馬哈、勾心兩種最為盛，鰉魚味最佳，鱘魚次之，味尤優(yōu)美”[1]295，赫哲族的食魚由此形成。(一)赫哲族的食生魚生食魚肉是赫哲族食魚的特色之一，這種獨(dú)特的飲食習(xí)慣是與原始時(shí)期
- 彼岸（外一首）
上一汪月光牽出赫哲人撒網(wǎng)時(shí)嘹亮的漁歌在那個(gè)星光燦爛的夜晚我搖著雙槳，劃著月亮船向你靠近索菲亞的鐘聲將春夏送走我的生命之舟一刻也沒停留沿著岷江而下，在川西南靠岸讓理想中的彼岸喚醒睡夢(mèng)資江水一顆顆晶瑩的露珠落地點(diǎn)點(diǎn)雨露匯成小溪帶著城步北青山的泥土透著廣西越城山嶺的氣息一路匯集于寶慶府雙江腹地我的故鄉(xiāng)就在這資江岸邊我的祖輩曾劃著“桐泊子”勇闖資水七十二險(xiǎn)灘我的父輩也曾從麻溪起航搖一串毛板托起美麗的冷水江越險(xiǎn)灘，入八百里洞庭召來云夢(mèng)楚辭之光
湖南文學(xué) 2021年12期2021-12-16
- 東北亞漁獵民族音樂特征分析
——以赫哲族音樂為例
化面貌。狩獵是赫哲人賴以生存的一項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)。其狩獵工具主要有:獵大，是獵人捕獸的有力助手，護(hù)身的衛(wèi)士，又是拉雪撬的蓄力，是狩獵中不可缺少的工具，史上稱赫哲族為“使犬部”。海東青鷹;是赫哲族地區(qū)特產(chǎn)的鳥類、因其來自東部沿海、故名為海東青鷹，是獵人的助手。扎槍;是古老的狩獵工具，又是護(hù)身武器，此工具沿用至今。弓箭;是狩獵中較古老的工具之一，后發(fā)展有伏弩亦稱地箭或暗箭?；┌?也稱踏板，是獵人在白雪皚皚的崇山峻嶺之中追逐野獸的滑行工具。二、赫哲族樂器種類赫哲族是
魅力中國(guó) 2021年50期2021-11-30
- 唱響新時(shí)代“烏蘇里船歌”
的江水起波浪，赫哲人撒開千張網(wǎng)，船兒滿江魚滿艙……”在烏蘇里江畔的神州東極，世代生活在黑土地三江流域上的赫哲族同胞迎著清晨第一縷陽(yáng)光，劃上輕舟，撒下漁網(wǎng)，唱出了歌頌幸福新生活的心聲。從曾經(jīng)的“撮羅子”“地窨子”，到如今的磚房、小樓;從曾經(jīng)勉強(qiáng)蔽體的魚皮衣，到如今五光十色的民族服飾;從曾經(jīng)僅以捕魚為生，到如今漁農(nóng)并重、多業(yè)并舉;從口口相傳的伊瑪堪瀕臨滅絕，到如今多個(gè)伊瑪堪傳習(xí)所定期開展傳習(xí)活動(dòng)的規(guī)范化繼承……七十多年來，在黨的陽(yáng)光照耀下，赫哲族同胞從苦難走向
黨的生活（黑龍江） 2021年9期2021-10-28
- 撫遠(yuǎn)大馬哈魚：能做衣入畫的魚
魚已經(jīng)不僅僅是赫哲人的食物來源，它作為赫哲族不可分割的一部分，逐漸滲透到赫哲族的衣食住行乃至民族文化當(dāng)中。由于居住地漁產(chǎn)富饒，赫哲人逐漸演化出獨(dú)特的地域性食魚文化。他們或在漁灘就地架鍋，江水燉江魚，飲湯食肉，或用大馬哈魚烹飪各式各樣的菜肴款待賓客。近年來，隨著精深加工業(yè)的發(fā)展，魚松、魚罐頭、熏魚等即食產(chǎn)品也應(yīng)運(yùn)而生?；趯?duì)漁獵生活的熱愛和對(duì)美好未來的向往，智慧的赫哲人用大馬哈魚皮制作服裝、鞋帽、魚皮畫等手工藝品，用魚骨制作各類配飾，形成了全世界獨(dú)一無二的魚
農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)周刊 2021年17期2021-09-28
- 魚皮畫圖案內(nèi)涵及其在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
的圖騰也很多。赫哲人認(rèn)為任何事物都有靈魂，所以有很多關(guān)于神靈的圖騰，他們?cè)⒁庵?。自然紋樣包含渦旋紋、花草紋、云卷紋等，有的自然裝飾紋樣會(huì)充當(dāng)圖案中動(dòng)物的角或尾巴，將動(dòng)物的特征意象符號(hào)化，并有一定的裝飾作用，豐富圖案的內(nèi)容。關(guān)于圖騰，他們將圖案抽象幾何化，又凸顯了每一個(gè)形象的特點(diǎn)，借助帶有明顯符號(hào)特征的圖案，給人一種神秘的民族氣息。在大量的動(dòng)物圖案中，魚神是最具有赫哲族特色的圖案，漁獵民族飲食起居都和魚有著緊密的聯(lián)系，甚至有傳說說赫哲人是魚的后代。赫哲人
家具與室內(nèi)裝飾 2021年3期2021-06-10
- 三江流域赫哲族魚皮藝術(shù)探賾及其審美意蘊(yùn)研究
代變遷，體現(xiàn)了赫哲人所處生活的環(huán)境之實(shí)，展露出赫哲人所在自然的境況之美，更見證了赫哲族的文化藝術(shù)發(fā)展，是中華文明的燦爛一筆，是中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝體系的重要組成部分。因此，本文對(duì)于赫哲族魚皮藝術(shù)工藝流程及藝術(shù)種類的系統(tǒng)剖析，將是厘清赫哲族文化藝術(shù)特征的必要途徑；與此同時(shí)，本文基于赫哲族魚皮藝術(shù)審美意蘊(yùn)的尋根探賾，將對(duì)完善我國(guó)少數(shù)民族民間工藝?yán)碚擉w系提供有益思考，亦有助于少數(shù)民族藝術(shù)文化的傳承與保護(hù)，更是促進(jìn)各民族間藝術(shù)文化交流，加強(qiáng)民族認(rèn)同感、傳承民族精神、增
天工 2021年3期2021-04-17
- 獵戶人家把你挽留
就是黑龍江畔的赫哲人為旅游開發(fā)而興建起的民俗村。正是晚秋時(shí)節(jié)，秋風(fēng)為了讓人們記住大森林這一年的奉獻(xiàn)，用自己的溫柔，把森林染成了五顏六色，群山于是便成了一幅幅美妙絕倫的圖畫，只要你置身于其中，就會(huì)有飄飄欲仙的感覺，更誘人的是楓葉環(huán)抱的蓮花河上，幾只扁舟在蕩槳，翡翠碧玉一樣的水面上，一群水鳥在歡唱合鳴。此情此景，誰(shuí)能不為之動(dòng)容？越野車緩緩地駛進(jìn)了這幅無邊的畫中，河岸上層層疊疊的白樺林中，露出了一幢幢俄羅斯情調(diào)的木刻楞子房，這些建筑，全是用東北的紅松木組合而成，
海燕 2020年5期2020-11-19
- 赫哲族“魚皮部落”：遙遠(yuǎn)又神秘的東北部落
的江水起波浪，赫哲人撒開千張網(wǎng)，船兒滿江魚滿艙……”赫哲族，一個(gè)古老的民族，對(duì)許多人而言，它遙遠(yuǎn)而神秘。《烏蘇里船歌》如詩(shī)的歌詞，使得人們對(duì)生活在東北三江平原上的赫哲族生出無限想象。魚皮制品以北方冷水魚的魚皮為原料，冷水魚皮質(zhì)有一定的厚度和韌性，比較耐磨，便于在生產(chǎn)生活中使用。魚皮文化是北緯45度以上區(qū)域內(nèi)存在的特色文化。雖然歷史上眾多民族都曾有過魚皮文化，但從清代至今，只有黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)將之傳承沿襲下來。赫哲族長(zhǎng)期以漁獵為生，他們捕魚、食魚
現(xiàn)代婦女 2020年10期2020-10-21
- 赫哲漁歌
，又用與交通。赫哲人使用最古老的船恐怕要數(shù)獨(dú)木舟了，赫哲語(yǔ)稱之謂“敖拉沁”，它只能乘一人，專門用以叉魚。不過這種船早已絕跡了，隨之而來的是樺皮船，赫哲語(yǔ)稱作“烏末日沉”。每當(dāng)夜幕降臨，星光閃爍的深藍(lán)色的天幕之下，那漂蕩移浮的漁舟之上，捕魚人的不倦身影依稀可辨。這時(shí)，微風(fēng)從江面送來陣陣漁歌：“烏蘇里江長(zhǎng)又長(zhǎng)，藍(lán)藍(lán)的江水起波浪，赫哲人撒開千層網(wǎng)，船兒滿江魚滿倉(cāng)……”這是一首聞名遐邇的《烏蘇里船歌》，聽得人的心都跟著晃動(dòng)起來了，悠悠地回到歷史的長(zhǎng)河里。赫哲族魚皮
民族大家庭 2020年1期2020-05-06
- 神采赫哲族
記錄時(shí)代變遷下赫哲人生活的生動(dòng)畫面，凝結(jié)成攝影集《中國(guó)赫哲族》，展現(xiàn)在世人面前。Есть одна красивая река， даровавшая рождение чернозёму. На этой стороне река называется Хэйлунцзян， а на той – Амур.Существует древняя таинственная нация. Здесь в Китае их называют народност
伙伴 2020年2期2020-03-13
- 中俄赫哲語(yǔ)瀕危狀況對(duì)比研究
——兼論跨境瀕危語(yǔ)言保護(hù)的啟示
81）一、跨境赫哲人的界定同一族源的民族在不同的國(guó)境長(zhǎng)期生活，經(jīng)歷了不同的社會(huì)變遷，其傳統(tǒng)的社會(huì)生活習(xí)俗也有所改變。19世紀(jì)中期，沙皇俄國(guó)和清政府簽訂《璦琿條約》和《北京條約》，自此，黑龍江以北至外興安嶺、烏蘇里江以東至海，包括庫(kù)頁(yè)島在內(nèi)的大面積領(lǐng)土劃歸俄國(guó)版圖，原本生活在這里的部分赫哲人民成為俄國(guó)遠(yuǎn)東的少數(shù)民族，赫哲族成為中俄跨境民族。20 世紀(jì)30年代，民族學(xué)家凌純聲前往松花江下游考察赫哲族的生產(chǎn)生活，后來“赫哲族”這一名稱廣為流傳，稱中國(guó)境內(nèi)的為赫哲
貴州民族研究 2020年1期2020-03-03
- 生態(tài)文明視域下的赫哲族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想*
的生態(tài)倫理思想赫哲人世居?xùn)|北邊陲的“三江平原”，自然環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)資源豐富，民間素有“棒打狍子瓢舀魚，野雉飛到飯鍋里”的說法，為以漁獵為生的赫哲人提供了衣食之源。無論狩獵亦或捕魚，赫哲先民都是以滿足生活所需為首要目的，即看重的是消費(fèi)品的使用價(jià)值，是一種需求消費(fèi)。而不是獲取的獵物越多越好，他們并不是一味盲目、貪婪地向大自然索取。誠(chéng)然，這與當(dāng)時(shí)交通不便、同外界聯(lián)系不暢及商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)有一定的關(guān)系，但從客觀上保證了動(dòng)植物的繁衍及物種的多樣性。早年間，捕魚的漁場(chǎng)沒
- 從“伊瑪堪”說唱特征中探索傳承與發(fā)展新途徑*
里，伊瑪堪成為赫哲人精神的依托和消遣時(shí)光的主要方式；對(duì)于只有語(yǔ)言、沒有本民族文字的赫哲族來說，伊瑪堪更是研究赫哲族歷史與神話、早期社會(huì)制度與風(fēng)俗習(xí)慣、原始宗教與薩滿教信仰、漁獵生產(chǎn)與生活方式、赫哲族語(yǔ)言、文化觀念與審美追求的珍貴資料。1930年，民族學(xué)學(xué)者凌純聲先生深入到依蘭至撫遠(yuǎn)一帶進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)赫哲族的民族文化事項(xiàng)進(jìn)行調(diào)查記錄，發(fā)表了《松花江下游的赫哲族》一書。書中收錄了伊瑪堪《木竹林莫日根》《什爾大如莫日根》《薩里比五莫日根》《一新薩滿》《杜步秀莫
- 赫哲族服飾文化研究
魚和接近獵場(chǎng)，赫哲人的住處都選擇在沿江兩岸向陽(yáng)的高處。赫哲人生產(chǎn)生活沒有相對(duì)穩(wěn)定的地址，居住處也隨時(shí)遷徙游移，在夏季生產(chǎn)時(shí)，多住“撮羅安口”和“闊恩布如安口”，秋冬季則回到村中住“卓”“胡如布”，而冬季捕魚主要住“胡如布”?！按榱_安口”也稱“撮羅昂庫(kù)”“撮羅子”，其搭建主要依靠幾十根木桿圍成圓錐形的架子，并在架子表面鋪苫草。苫草鋪至架子頂尖時(shí)用柳條將其固定。苫草所用材料很多，用樺樹皮搭建的稱為“樺樹皮窩棚”。冬季時(shí)，搭建的材料變?yōu)橛糜诒Ｅ墨F皮或布帳，稱為
紡織報(bào)告 2020年11期2020-02-05
- 發(fā)生認(rèn)識(shí)論視角下的赫哲族傳統(tǒng)體育文化之解讀
獵資源的爭(zhēng)奪。赫哲人通過想象、抽象加工，把古老部落爭(zhēng)奪領(lǐng)地的斗爭(zhēng)以體育競(jìng)賽的形式表現(xiàn)出來，形成具有赫哲民族風(fēng)情的身體活動(dòng)項(xiàng)目。這就是赫哲族傳統(tǒng)體育圖式的外顯表現(xiàn)形式。圖式并非一成不變，而是會(huì)根據(jù)外界的刺激活動(dòng)發(fā)生改變。皮亞杰認(rèn)為，圖式的改變遵循著一個(gè)規(guī)律，一個(gè)是同化作用，一個(gè)是順應(yīng)作用，通過同化和順應(yīng)之間的相互作用會(huì)達(dá)到一種平衡，這就是主體認(rèn)識(shí)的建構(gòu)過程。同化是主體將環(huán)境中的信息整合到存在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的過程。順應(yīng)是指改變舊圖式或創(chuàng)新圖式，以適應(yīng)新環(huán)境需要的
河北體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-01-16
- 魚皮畫的傳承與發(fā)展
值1.魚皮畫是赫哲人智慧的結(jié)晶赫哲族是我國(guó)北方少數(shù)民族之一，它有6000多年的歷史，一直到康熙兩年才有“赫哲”一詞出現(xiàn)，并稱謂廣泛化，成為了這個(gè)民族的永久命名。黑龍江、松花江、烏蘇里江交匯構(gòu)成了廣袤的三江平原，是赫哲族世代繁衍并賴以生存的地方，獨(dú)特的地理環(huán)境及資源決定了赫哲人以漁獵為生的原始生活方式。日復(fù)一日，年復(fù)一年，江水中捕魚，山林中捕獵，無論是魚是獸，都是食其肉，衣其皮。在這種自然條件下，魚皮獸皮獲得了廣泛的應(yīng)用，赫哲人制作了他們獨(dú)有的魚皮衣，衣服上
流行色 2019年2期2019-12-11
- 《松花江下游的赫哲族》中的民歌音樂形態(tài)特征
歌詞結(jié)構(gòu)上看，赫哲人表達(dá)內(nèi)容豐富，并且形成了一定的結(jié)構(gòu)模式。凡是歌前一定加入引子，正如書中記載：經(jīng)過分析，民歌中這些沒有實(shí)際意義的詞與歌曲渾然一體不可分割，也是形成赫哲族民歌風(fēng)格的重要特征。其歌曲結(jié)構(gòu)基本形式是“引子（稱詞）+歌詞主體（實(shí)詞）+過渡（稱詞）+3歌詞主體+結(jié)尾（稱詞）”。（五）歌詞與音樂關(guān)系從分析的結(jié)果看出，歌詞內(nèi)容豐富，音樂旋律結(jié)構(gòu)較單一，歌詞是歌者主要陳述對(duì)象，歌詞都很長(zhǎng)。赫哲人民歌離不開稱詞，凡是歌唱必然要有大過門（稱詞）、小過門（稱詞
大眾文藝 2019年15期2019-08-14
- 赫哲族魚皮服飾文化的演變及傳承
共和國(guó)成立后，赫哲人由最初的漁獵文明逐漸邁向現(xiàn)代文明，只有少數(shù)人掌握用魚皮制作手工藝品的技藝，該文化瀕臨失傳的危險(xiǎn)。因此，研究魚皮服飾文化的演變傳承，是一個(gè)亟待解決的學(xué)術(shù)問題。一、赫哲族魚皮服飾文化產(chǎn)生的條件魚皮文化是高緯度地區(qū)的特色文化，主要是用冷水魚的魚皮來制作生產(chǎn)生活用品。在歷史上，有很多民族產(chǎn)生過魚皮文化，但是唯有赫哲族將精湛的魚皮技藝傳襲了下來,其產(chǎn)生與發(fā)展有著獨(dú)特的魅力。（一）源自優(yōu)越的自然環(huán)境自古以來，赫哲族對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)能力極強(qiáng)，聚居于三
名作欣賞 2019年17期2019-07-12
- 《烏蘇里傳歌》對(duì)赫哲族舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新實(shí)踐的價(jià)值反思
，其揭示了遠(yuǎn)古赫哲人的時(shí)間觀念和日常生活的密切關(guān)系，時(shí)間的意義與生存的意義都在對(duì)日神的崇拜中呈現(xiàn)出來，赫哲人的歷史就是對(duì)光明美好生活憧憬和實(shí)踐的歷史。赫哲人祭祀的意義也在于對(duì)出航平安和收獲的企盼，神鷹的圖騰展現(xiàn)出民族的堅(jiān)毅勇敢的性格與自然環(huán)境的密切關(guān)聯(lián)。這種圖騰除了彰顯民族品格，也給舞劇增添了一種魔幻神秘的色彩，就是這種神秘性讓觀眾體驗(yàn)到一種超自然力與生命本能的有機(jī)契合下的樸素的自然生態(tài)觀。赫哲人的愛情的抒寫也沒有脫離自然，樺皮筏上的二人世界包容在烏蘇里江
大眾文藝 2019年10期2019-01-28
- 赫哲族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意蘊(yùn)
所以每個(gè)地方的赫哲人的自稱會(huì)不同，雖然各地稱謂不同但是意思大致是相同的。赫哲族是我國(guó)人口較少的民族之一，在全國(guó)第6次人口普查中，在中國(guó)境內(nèi)的赫哲族人口僅有5354人。在俄羅斯的遠(yuǎn)東地區(qū)有一些境外赫哲族，被稱為“那乃”族，大約人口有2萬(wàn)余人。我國(guó)要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，根據(jù)我國(guó)的國(guó)情不僅要汲取我國(guó)古代思想家們有益的養(yǎng)分，還要挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，同時(shí)也可實(shí)現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。一、赫哲族生產(chǎn)、生活實(shí)踐中的生態(tài)思想赫哲族作為
大眾文藝 2018年13期2018-01-27
- 赫哲族魚皮衣文化探究
口頭敘事文學(xué)，赫哲人常用這種方式來弘揚(yáng)民族傳說的英雄事跡等。所以伊瑪堪是研究赫哲族精神文化的寶貴資源，其用質(zhì)樸的語(yǔ)言向我們表現(xiàn)赫哲人不屈不撓的民族氣節(jié)。在音樂上嫁令闊有老頭調(diào)、少女調(diào)和薩滿調(diào)等。這些音樂一般是赫哲人日常打魚或狩獵時(shí)即興創(chuàng)作出來的，同樣當(dāng)人們遇到喜慶大事，如：結(jié)婚時(shí)，也會(huì)通過唱歌跳舞來表達(dá)自己的感情。千百年來，赫哲人用嫁令闊這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，來抒發(fā)和表達(dá)自己對(duì)美好生活的追求，用歌曲來傳達(dá)人與人之間的愛意。阿康布勒是赫哲族舞蹈的總稱，赫哲
黑龍江科學(xué) 2017年19期2017-11-09
- 赫哲族民俗文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展
“漁獵”滲透到赫哲人生活的方方面面，衣食住行、傳統(tǒng)禮儀、民間藝術(shù)等都與漢族及其他少數(shù)民族有顯著的差異。（一）漁獵工具。赫哲人在進(jìn)行漁獵活動(dòng)的過程中，最終的工具有交通工具、狩獵工具。在漁獵生產(chǎn)用具所有的工具的材料來源于自然，制作工藝依靠手工，具有原始的特征。這些工具在類別上有詳細(xì)的分類，但是在制作上基本具有相似的工藝。1.交通工具。最為常見的漁船，材料取自樺樹的樹皮，制成樺皮船（赫哲語(yǔ)稱“烏莫日沉”)，該類船船體輕巧方面快捷是赫哲族最重要的水上交通工具。其種
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-04-13
- 淺析赫哲族魚皮服飾圖案
三江流域生活的赫哲人與水有著不解之緣，這里的人自古以來都是以魚皮制作衣服，魚皮衣制作技藝已被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為一個(gè)沒有文字的民族，服飾的紋樣和圖案便代表這個(gè)民族的文化精髓和藝術(shù)形式。通過分析赫哲族魚皮服飾圖案的幾種類型，促進(jìn)赫哲族文化和藝術(shù)形式的傳承與保護(hù)。赫哲族；魚皮服飾；圖案云，水、魚仿佛就是大自然在赫哲族人心中的縮影，所以赫哲族的造型大多天真質(zhì)樸，大多是以線條或輪廓狀的剪影出現(xiàn)的，藝術(shù)理論中常談到的視覺的完形和彌散的原理類似，這種簡(jiǎn)化的視覺
黑龍江科學(xué) 2017年24期2017-03-08
- 赫哲族魚皮畫圖案的文化傳承及特色分析
制品，以彰顯出赫哲人的審美意識(shí)及其智慧。通過一些專業(yè)藝術(shù)家的改良，魚皮制品被賦予了更為多元化的文化內(nèi)涵以及新的藝術(shù)形式。魚皮畫是魚皮制品中工藝高超、歷史悠久的獨(dú)屬于赫哲族的一種藝術(shù)品，是象征著魚皮文化的媒介。魚皮畫是赫哲人以當(dāng)?shù)佤~皮資源為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)作的產(chǎn)物，它歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的發(fā)展，最終成為赫哲族文化精髓乃至我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一份子。魚皮畫可以說是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，遠(yuǎn)古時(shí)代赫哲族人們的生活條件差，生產(chǎn)力水平不高，為增加屋舍的美感，將自身的生活習(xí)性記錄下來
大眾文藝 2017年15期2017-01-28
- 魚皮藝術(shù)
——赫哲族魚皮服飾
才能顯示古老的赫哲人傳統(tǒng)技藝?，F(xiàn)在制作的魚皮衣服為了魚皮紋理的美觀而將魚皮都剪成了長(zhǎng)方形，這樣拼接起來容易，制作方便，但是少了傳統(tǒng)的韻味。套裝的樣式也是赫哲人生活中的常用服裝樣式，男女服飾均是上下兩件。圖1圖2這兩套魚皮套裝樣式很簡(jiǎn)單，衣服上的圖樣也是采用了線條簡(jiǎn)單流暢的云卷紋，鑲在領(lǐng)口、袖口的邊緣，顯得十分大方美觀。而女式魚皮衣服圖樣更為復(fù)雜，在右衽大襟上又施加了花草的圖案，衣服的底邊都剪成了條狀，更增加了女性的婀娜多姿，富于女性柔美的內(nèi)涵。赫哲族服裝的
文物鑒定與鑒賞 2016年8期2016-09-08
- 船歌飄過烏蘇里江
親眼目睹建國(guó)后赫哲人發(fā)生的巨大變化，感同身受創(chuàng)作出《船歌》，寫出來的每一個(gè)字都飽含著情感，每一個(gè)詞都是凝聚著心血……《船歌》問世之后，很快傳遍大江南北，并在國(guó)際上引起轟動(dòng)，聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定這首歌為亞太地區(qū)音樂教科書，那一年，胡小石老師才22歲。自從拜訪過胡老師之后，我便對(duì)烏蘇里江更加向往，因?yàn)楹蠋熣f過：歌詞創(chuàng)作一定要有“畫趣”，那船歌里的烏蘇里江可不是美得像一幅畫了？！循著歌聲的足跡，我來到了饒河。饒河是一座充滿魅力的邊城，不僅被江水環(huán)繞著，更被歌聲
新青年 2016年8期2016-08-04
- 赫哲族教你花式吃魚大法
法也有很多，而赫哲人喜歡吃生魚，其中生魚片也叫【剎生魚】，有兩種吃法：一種是把活魚或者最新鮮的魚肉剔下來，切成薄片，只蘸醋和鹽，喜愛辣椒油的可以根據(jù)口味加入～吃起來鮮而不腥、涼滑爽口，鮮美異常！魚刨花【魚刨（bao四聲）花】是赫哲族人冬季吃生魚的一種特殊方法，先將凍魚的皮用刀削掉，然后用刀或刨子將魚削成刨花一樣的薄片，再加上一些鹽就大功告成啦！據(jù)說這是冬季下酒的最佳菜肴喲～烤魚【烤魚】在赫哲族的做法也是很不一樣的，把一條魚的兩面肉片下來、用炭火烤至半生半熟
中國(guó)水產(chǎn) 2016年2期2016-03-31
- 赫哲族飲食文化保護(hù)與發(fā)展淺議
源異常豐富，為赫哲人的生產(chǎn)與生活提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。正所謂靠山吃山，靠水吃水，一方水土養(yǎng)一方人，對(duì)于居住在此的赫哲人來說，則是靠山狩獵，靠水捕魚。“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛進(jìn)飯鍋里”，這便是對(duì)這里資源豐富的生動(dòng)描述?！盀跆K里江來長(zhǎng)又長(zhǎng)，藍(lán)藍(lán)的江水起波浪，赫哲人撒開千張網(wǎng)，船兒滿江魚滿艙”，正是對(duì)赫哲人漁獵生活的真實(shí)寫照。（二）歷史背景。赫哲族是中國(guó)北方唯一的依靠漁獵為生的民族，“夏捕魚作糧，冬捕貂易貨以為生計(jì)”。赫哲族的生產(chǎn)生活方式是以漁獵業(yè)為主，采集業(yè)為
合作經(jīng)濟(jì)與科技 2016年22期2016-03-16
- 赫哲族的“魚宴”食俗
鍋里”，就是對(duì)赫哲人民浪漫生活的真實(shí)描繪?，F(xiàn)在沿江而居的赫哲人仍以漁業(yè)為主，不論男女老少，都是捕魚好手，以漁業(yè)經(jīng)濟(jì)為核心，形成了赫哲族獨(dú)特而豐富的民族文化。捕魚技術(shù)得天獨(dú)厚的自然條件，使赫哲族人在生活實(shí)踐中創(chuàng)造出獨(dú)特的捕魚經(jīng)驗(yàn)。他們對(duì)魚的生活習(xí)性非常熟悉，知道什么季節(jié)在什么水域用什么方法可以捕到什么魚，且魚具之多分工之細(xì)，可以說在世界各民族中占有領(lǐng)先地位。冬季捕魚又別具一番情趣。赫哲族漁民先在江面冰上建一小屋，在屋中鑿一個(gè)直徑1 m的冰窟窿，關(guān)起門來，屋暗
烹調(diào)知識(shí) 2016年1期2016-01-12
- 洪災(zāi)無情黨有情伴著魚宴過大年
了，街津口鄉(xiāng)的赫哲人吳福盛一家早早就忙碌開了，貼對(duì)聯(lián)、掛燈籠、粘福字，整個(gè)院子里洋溢著濃濃的節(jié)日喜慶氛圍。按照赫哲族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，每年的這個(gè)時(shí)候，赫哲人都要來到黑龍江冰面上捕魚，將親手打撈上來的魚做一頓豐盛的過年大餐。吳福盛領(lǐng)著一家人拉著爬犁，帶著冰釧、冰繃子、漁網(wǎng)等工具來到江邊捕魚，經(jīng)過一個(gè)多小時(shí)的忙碌，一家人帶著收獲的喜悅回到家里，著手制作一桌赫哲傳統(tǒng)魚宴。生熟相問，色彩誘人的魚宴不僅讓人食欲大增，也讓人們感受到了今天赫哲人在生活上的巨大變化。大年三十
新農(nóng)村 2014年3期2015-04-08
- 赫哲族對(duì)清代東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化多樣性形成與發(fā)展的貢獻(xiàn)
編入滿洲八旗的赫哲人，仍居住在三江流域，傳承著“捕魚為食”“不識(shí)五谷，六畜惟狗多”(［明］畢恭、任洛等《遼東志》卷九《外志》)的漁獵文化，所謂“夏捕魚作糧，冬捕貂易貨以為生計(jì)”(［清］曹廷杰《西伯利東偏紀(jì)要》)，正是對(duì)赫哲族漁獵文化的歷史寫照。赫哲人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了種類繁多的漁獵工具，形成了漁獵生產(chǎn)關(guān)系及習(xí)俗與禁忌，并在傳承中不斷豐富與發(fā)展?jié)O獵文化的內(nèi)涵與特色。第二，漁業(yè)生產(chǎn)對(duì)赫哲族歷史文化發(fā)展的影響。赫哲族曾是東北地區(qū)唯一以
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2015年4期2015-03-26
- 赫哲族喪葬習(xí)俗的文化內(nèi)涵及其社會(huì)功能
，早年的樹葬。赫哲人若打圍(集體狩獵)死在山中，便采取這種葬式。方法是:其他獵人砍大樹干一段，把樹干的一面砍平后挖成槽型并將尸體放入，再覆上一段槽型木蓋，然后用樹皮扎緊。早先是用樹皮把棺木掛于樹上，后來則:找到相近的有樹杈的四棵樹，在上面架上兩棵樹干并鋪放樹枝(離地約一丈)，將棺木抬到“樹臺(tái)”上擱放。兩三年后，尸體腐化，死者的家屬進(jìn)山撿回尸骨，放進(jìn)鹿皮口袋，背回村里再重新安葬。若是小孩，則用樺樹皮包扎尸體放在樹杈上。第二，后起的土葬。早年的樹葬逐漸被后起的
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2015年4期2015-03-26
- 當(dāng)代伊瑪堪傳承現(xiàn)狀分析
過去，伊瑪堪與赫哲人的生產(chǎn)生活可謂不可分割。這個(gè)以漁獵為生的民族，在打魚、捕獵之后、在傳統(tǒng)節(jié)日、在婚喪嫁娶之時(shí)都會(huì)說唱伊瑪堪。如今這種情況已不復(fù)存在。2014年11月至2015年1月間，筆者所在的課題組對(duì)赫哲族聚居區(qū)的100人進(jìn)行了隨機(jī)問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，會(huì)說唱伊瑪堪的只有5人，聽過伊瑪堪的也只有12人，婚喪嫁娶、閑暇時(shí)間也不再有人說唱伊瑪堪。筆者分析，出現(xiàn)這種情況，應(yīng)該主要有如下兩個(gè)原因。第一，民族融合給生產(chǎn)生活帶來的改變。此次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，具有純正赫哲
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2015年4期2015-03-26
- 饒河 最美中國(guó)旅游目的地
的江水起波浪/赫哲人撒開千張網(wǎng)/船兒滿江魚滿艙/白云飄過大頂子山/金色的陽(yáng)光照船帆……”一首《烏蘇里船歌》，唱出了赫哲人的幸福，也把黑龍江饒河的烏蘇里江和大頂子山唱得名聞天下。有人這樣概括饒河縣地理形勢(shì)：山銜平原闊，江流逐大荒，邊陲一小縣，祖國(guó)最東方。它位于烏蘇里江中下游，與俄羅斯隔江相望，邊境線長(zhǎng)達(dá)128公里。南部與完達(dá)山脈相環(huán)抱，北部與三江平原相依托。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，一萬(wàn)三千年以前，就有古人類生存在烏蘇里江流域。新石器時(shí)代晚期，就有原始先民在這里繁衍生息。
婦女之友 2014年11期2015-03-25
- 伊瑪堪中的神鷹與漢族鷹文化比較研究
漢族的影響；而赫哲人對(duì)鷹的尊崇在它的民間說唱形式——伊瑪堪中多有體現(xiàn)。二、伊瑪堪中的神鷹和漢族鷹文化的異同及其產(chǎn)生的原因赫哲族先民們看見鷹凌空展翅、日行千里，很自然地聯(lián)想鷹是上天入地、無所不能，溝通天、地、人間的神使。并且鷹在狩獵當(dāng)中，不僅能捕捉天鵝、野雞，還能搏斗狐貍、狍子，往往還以少取勝，以小勝大。這在以漁獵為生的赫哲先民看來，這正是他們所希望和所需要的。正如費(fèi)爾巴哈所說：“動(dòng)物是人不可缺少的必要的東西；人之所以以為人要依靠動(dòng)物；而人的生命和存在所依靠
- 赫哲族“溫吉尼”的歷史變遷
中詳細(xì)地記載了赫哲人跳鹿神的全部?jī)x式過程，為后人研究“溫吉尼”提供了大量的歷史依據(jù)。據(jù)凌純聲先生所記，“溫吉尼”在每年春秋兩季（一般在三月三或九月九）舉行，在薩滿選定日期后，會(huì)通知村里要還愿的人家準(zhǔn)備好祭品，屆時(shí)，由薩滿帶領(lǐng)眾人走村串屯，邊唱邊跳，挨家敬神，百姓許愿、還愿，場(chǎng)面宏大，熱鬧非凡。后來，李松華老師將“溫吉尼”的儀式內(nèi)容及過程概括總結(jié)為十二步，按順序分別是：請(qǐng)神禱告、擊鼓助興、薩滿著裝、跳神整隊(duì)、沿路行進(jìn)、入家進(jìn)酒、神隊(duì)返回、繞房三周、獻(xiàn)牲還愿、
劇作家 2014年2期2014-04-17
- 赫哲族創(chuàng)作歌曲的興盛
，其民間歌曲在赫哲人廣泛流傳，隨著人們對(duì)赫哲人的了解和認(rèn)識(shí)，不斷有新的歌頌赫哲族的作品出現(xiàn)，本文從三個(gè)方面對(duì)赫哲族創(chuàng)作歌曲進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析，以便大家更多的了解赫哲族民歌。赫哲族；創(chuàng)作；民間歌曲本文系黑龍江省藝術(shù)規(guī)劃課題：黑龍江少數(shù)民族民間音樂傳譜及文獻(xiàn)的數(shù)字化應(yīng)用研究，課題編號(hào)：11B054赫哲族音樂種類豐富，民間歌曲傳唱最為廣泛，隨著人們對(duì)赫哲人的了解和認(rèn)識(shí)，不斷有新的歌頌赫哲族的作品出現(xiàn)，其中也包括本族與外族人創(chuàng)作的。在這幾十年里，經(jīng)過各方面的艱辛努力
大眾文藝 2014年12期2014-03-12
- 尋蹤古老“魚皮部落”
游去，此時(shí)正是赫哲人在沿河水流動(dòng)的江面上一展捕魚絕技的好時(shí)機(jī)。我來到了黑龍江省同江市街津口赫哲民族鄉(xiāng)，隨同尤金玉老人和幾位漁民去江上捕魚。尤老漢拿出了祖?zhèn)鞯聂~叉，魚叉是用鐵打造的，頭上有3根齒，每根齒上都有幾根鋒利的倒戧刺。我出于好奇，想拿過來細(xì)看看，可尤老漢卻不肯松手，笑呵呵地對(duì)我說：“這個(gè)魚叉可是我們家的傳家寶，看看行，但不準(zhǔn)動(dòng)?！崩先丝次毅对谀抢?，接著說：“你可別小看這個(gè)魚叉，它對(duì)我來說可是個(gè)寶貝。我爺爺小的時(shí)候，有一次在江上叉魚，突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)大個(gè)頭
中國(guó)國(guó)家旅游 2014年1期2014-01-16
- 特約作者
住，拍攝了大量赫哲人生活中即將消失的鏡頭，也幾乎走遍了所有的赫哲人居住地。他們利用自然、改造自然的聰明才智和與自然和諧相處的大智慧讓我感動(dòng)不已。“幾千年來，赫哲人過著原始的游獵生活，他們質(zhì)樸、勇敢、豁達(dá)，而且還很浪漫。”攝影師我曾經(jīng)赴南非拍攝過沙丁魚大遷徙奇觀，2012年在南美拍攝創(chuàng)作“自然瑰寶-加拉帕戈斯”。我想在有生之年走更遠(yuǎn)的路，探索發(fā)現(xiàn)更多內(nèi)心的感悟，加拉帕戈斯的美感動(dòng)了我，我會(huì)再次前往自然瑰寶-加拉帕戈斯?！皶r(shí)隔一年后用手指敲打鍵盤，腦中浮現(xiàn)出狂
中國(guó)國(guó)家旅游 2014年1期2014-01-16
- 漁獵文化影響下的赫哲族傳統(tǒng)居住藝術(shù)研究★
來說更為重要。赫哲人居住在我國(guó)地勢(shì)平坦、沼澤遍布、江河密集、湖泊眾多的黑龍江三江平原。這里屬于寒溫帶大陸性季風(fēng)氣候，冬季最低氣溫在－35℃左右，夏季最高氣溫可達(dá)到30℃以上，四季非常分明。由于地處寒溫帶，受季風(fēng)影響，降水較多，蒸發(fā)量小，有著大片的原始森林，有利于水源涵養(yǎng)，北部有永久凍土層和冬季凍土層存在，不利于水分下滲，所以徑流豐富。這些自然條件，導(dǎo)致了赫哲人居住地魚類、野獸豐富多樣，進(jìn)而形成了赫哲族特有的漁獵生產(chǎn)生活方式，這種漁獵文化對(duì)其建筑產(chǎn)生了直接的
山西建筑 2013年4期2013-08-21
- 赫哲族漁獵生活的舞蹈文化
古代文獻(xiàn)記載，赫哲人的先民能歌善舞，其民間舞蹈質(zhì)樸、歡快、節(jié)奏鮮明，具有濃郁的地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)。赫哲族世代生活在白山黑水之間，幅員遼闊的三江平原和綿延神秘的完達(dá)山，以及傳統(tǒng)的漁獵生活，賦予了赫哲族人民舞蹈的靈性。在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，在自然環(huán)境的影響下，赫哲人創(chuàng)造了有自己的鮮明特色的民間舞蹈。赫哲族舞蹈家吳玉梅是黑龍江省舞蹈家協(xié)會(huì)會(huì)員、佳木斯市民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。1980年參加全國(guó)少數(shù)民族文藝演出，編演了民族舞蹈《叉草球》。1981年被評(píng)為全國(guó)農(nóng)村文化站先進(jìn)
戲劇之家 2013年4期2013-02-28
- 赫哲族傳統(tǒng)魚皮裝飾圖案藝術(shù)研究
龍江三江流域。赫哲人勤勞勇敢，以漁獵為生。三江流域物產(chǎn)豐富，盛產(chǎn)種類繁多的魚類。其中有著名的洄游魚類大馬哈（鮭）魚，也有鱘魚、鰉魚等?！笆称淙?，衣其皮”，豐富的漁業(yè)資源，是赫哲人經(jīng)濟(jì)生活的主要來源，同時(shí)孕育了赫哲族獨(dú)特的魚皮藝術(shù)。魚皮制品是赫哲人生活中不可缺少的一部分。早年物資匱乏，赫哲人就地取材，用魚皮制成服飾及生活用品并在上面裝飾各種圖案。赫哲族傳統(tǒng)魚皮裝飾圖案藝術(shù)無論從形式還是內(nèi)容上都極其豐富。一、赫哲族傳統(tǒng)魚皮圖案藝術(shù)的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作來源赫哲族人大
中國(guó)藝術(shù) 2012年3期2012-01-29
- “烏日貢”大會(huì)與赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)
為背景，以表現(xiàn)赫哲人生產(chǎn)生活為主題，以赫哲族傳統(tǒng)民間文化與體育項(xiàng)目為一體的綜合性民族節(jié)日與節(jié)慶活動(dòng)。在當(dāng)代赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化散存于民間并面臨瀕危之際，“烏日貢”大會(huì)已成為傳承赫哲族傳統(tǒng)文化的重要載體，發(fā)揮著搶救、保護(hù)和傳播赫哲族歷史文化的重要作用。烏日貢；赫哲族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)一、“烏日貢”大會(huì)的歷史淵源與形成“烏日貢”大會(huì)是20世紀(jì)80年代確立的以赫哲人傳統(tǒng)漁獵文化為背景，以表現(xiàn)古今赫哲人生產(chǎn)生活為主題，集民族民間文化與體育項(xiàng)目為一體的綜合性
黑龍江史志 2011年5期2011-08-15
- 漫談赫哲族服飾
”，沿江而居的赫哲人以漁業(yè)為主，無論男女老少，都是捕魚好手，以漁業(yè)經(jīng)濟(jì)為核心，形成了赫哲族獨(dú)特而豐富的民族文化。赫哲人每?jī)赡昱e行一次娛樂文體大會(huì)，稱“烏日貢”節(jié)，節(jié)日期間，主要有體育競(jìng)技。有游泳、劃船、撒網(wǎng)、拔河、叉草球、射草靶、射箭等。富于濃厚的民族特色，人們身穿盛裝，夜晚在江邊燃起堆堆篝火，舉行群眾性的聚餐宴飯和歌舞晚會(huì)。人們跳起天鵝舞、魚鷹舞、神鼓舞，熱情奔放的舞姿伴隨著悠揚(yáng)的歌聲，整個(gè)赫哲村屯，充滿歡樂氣氛。赫哲族因有捕魚用魚皮制作衣服的習(xí)慣，故成
戲劇之家 2010年2期2010-08-15
- 探訪魚皮部落
東方的人們”，赫哲人生活在中國(guó)陸地的最東端，主要分布在黑龍江省同江市、饒河縣、撫遠(yuǎn)縣，祖祖輩輩都在三江流域的江湖河漢之間捕魚。赫哲族的漁業(yè)文化可以說是中國(guó)56個(gè)民族中最獨(dú)特的，他們有一整套嫻熟的烹魚技術(shù)，早年赫哲人還以吃大馬哈魚的次數(shù)計(jì)算歲數(shù)，吃過幾次大馬哈魚就是幾歲。赫哲人不僅捕魚食魚，還穿魚皮衣、住魚皮房，其社會(huì)生活的各個(gè)方面都浸透了漁業(yè)文化。其中，最具代表性的就是魚皮縫制的各種服飾。野生魚皮具有天然的魚鱗花紋，有種特別的美，順其紋理制作，可體現(xiàn)出野生
中外文摘 2009年6期2009-04-01
- 赫哲漁歌
,又用于交通。赫哲人使用的最古老的船恐怕要數(shù)獨(dú)木舟了,赫哲語(yǔ)稱之為“敖拉沁”。它只乘一人,專門用以叉魚。不過這種船早已絕跡了,隨之而來的是樺皮船,赫哲語(yǔ)稱作“烏末日沉”。每當(dāng)夜幕垂臨,那好像用落日余暉點(diǎn)燃的萬(wàn)家漁火,在那幽黑的江面上,與搖曳于水中的星光,構(gòu)成一個(gè)水晶般的世界。在這星光閃爍的深藍(lán)色的天幕之下、飄蕩浮移的漁舟之上,捕魚人的不倦身影依稀可辨。這時(shí),微風(fēng)從江面?zhèn)鱽黻囮嚌O歌,這漁歌和浪花拍岸的節(jié)奏共鳴,一波波,一卷卷,此伏彼起,遙相呼應(yīng),聽得人的心都
金山 2009年12期2009-01-14