胡曉偉

（吉林師范大學 音樂學院，吉林 四平136000）

薩滿音樂的社會人文價值研究

胡曉偉

（吉林師范大學 音樂學院，吉林 四平136000）

薩滿音樂是薩滿教在祭祀、求神時經(jīng)常使用的音樂，被教內(nèi)人士當成最崇高的音樂之一，在一定意義上我們可以將其看成是一種專屬于宗教的藝術(shù)形式，是薩滿教的核心組成部分，表達人們對民族圖騰的敬畏以及對愿望的渴望，具有豐富的社會人文價值，是中國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

薩滿音樂；人性化；實用性；文化傳承

薩滿音樂從內(nèi)容和形式上來講，具有多樣性和復(fù)雜性，人們根據(jù)祭祀主題和規(guī)模的不同而選擇合適的音樂內(nèi)容，因此具有一定的人文性和實用性；薩滿音樂具有悠久的發(fā)展歷史，因此又具有文化傳承性。

一、薩滿音樂中體現(xiàn)的人性化

薩滿音樂是薩滿精神的重要載體，人們通過祭祀、求神等形式，表達自己對民族圖騰的崇敬和自己的愿望，在人們集體祭祀的時候，一致的步調(diào)，團結(jié)的精神處處蘊含著豐富的人性化情感；因此這對于薩滿教民來說是非常神圣的，在他們看來農(nóng)作物是否豐收、年景是否風調(diào)雨順、身體是否健康平安，都掌握在神的手中。如果從音樂角度詮釋薩滿音樂的價值，就是其獨特的藝術(shù)與宗教并存的特征，這兩個方面的結(jié)合，成為音樂界的奇葩，再加上薩滿音樂其與時俱進的特征，能夠充分反映人類歷史發(fā)展的社會性；“神”作為一種虛擬的至高無上的角色，掌控著人們的生產(chǎn)、生活甚至生老病死，而祭祀活動突破人與“神”之間，空間和時間的限制，形成緊密的情感連接，在膜拜和洗禮之間，實現(xiàn)互惠互利，充滿了外人不可理解的神秘色彩，這種天人合一、萬物生生相息也正是體現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教活動的至高境界。

在人類歷史發(fā)展的長河中，究其原因，[1]很多研究者認為薩滿音樂由宗教而生，以宗教為核心。人們的生活、勞作、理論、實踐甚至一言一行都離不開宗教；文化是一個地區(qū)集中體現(xiàn)出來的精神特征，在此基礎(chǔ)上才形成民族、國家、社會，每一個不朽民族的聳立，都必須有文化的積淀，而宗教文化，就是其中非常重要的一個部分。薩滿文化是在薩滿教的發(fā)展中逐漸形成的，而薩滿音樂是隨著宗教活動的昌盛而出現(xiàn)的，共同發(fā)揮著不可代替的作用，在人類歷史翻天覆地的變化中，在多樣性文化的同化中，宗教和音樂形成不可分割的整體，對社會的進步和發(fā)展留下不可磨滅的痕跡。

從社會學角度來看，當某一個體的文化行為逐漸帶有一定的共性或普遍性的文化價值時，就會引起一系列的模仿行為，使周圍的人群逐漸向這一方向靠攏，慢慢就會形成一種強大的文化凝聚力，就會對這一地區(qū)的人們產(chǎn)生道德行為、心理行為上的限制，發(fā)揮其強大約束作用，換句話說，這就是社會文化所呈現(xiàn)出來的控制力。薩滿者在利用音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上，達到人們情感上的統(tǒng)一，體現(xiàn)出其個性化的功能，久而久之產(chǎn)生不可估量的社會作用，從一定程度上也代表著其散發(fā)出的重要的社會價值。

音樂是相對比較輕松的娛樂方式，在宗教這種嚴肅的氛圍中使用，體現(xiàn)了宗教活動飽含著人文性，同時這也是薩滿宗教活動的典型特征，目的是為了使在宗教活動中，能夠時刻散發(fā)著一種積極向上、萬眾一心的情感體驗，引起教民的共鳴，達到和諧的狀態(tài)。一般情況下，宗教活動中，都是采用一領(lǐng)眾合的歌唱方式，實現(xiàn)人神的情感交流，體現(xiàn)出教民無限的崇敬之意。薩滿音樂將歌、舞、樂完美結(jié)合，其中包括美妙的歌聲、優(yōu)美的舞蹈、激情的打鼓等，充分調(diào)動人們各方面的感覺器官，使教民在薩滿音樂的熏陶下，接受神的洗禮，就是在這樣的宗教活動中將嚴肅與輕快結(jié)合、將機械與娛樂結(jié)合，從而達到人神共樂的高尚境界。從薩滿宗教活動的意義角度來看，人們在這個過程中，能夠增進感情、交流生活心得，獲得情感體驗和認知，在個體和集體的相互交融中，實現(xiàn)生活的樂趣。[2]例如，在平時的薩滿宗教活動中，人們會有與“神”對唱、與眾合唱等形式，使每一個人都切實融入到宗教活動中，真正體現(xiàn)出人文性。從辯證唯物主義的角度來看，宗教所體現(xiàn)的文化特征也是薩滿娛樂的重要形式，而薩滿娛樂在一定程度上也屬于某一社會的行為特征，這樣來說可以歸結(jié)為個體和集體的關(guān)系，相輔相成，相互制約。從薩滿活動的相關(guān)規(guī)定來說，人們在特定的時間和特定的地點參加薩滿宗教活動，具有完全的民主性和自由性，這種傳統(tǒng)的宗教活動形式，并沒有西方教會體現(xiàn)出來的壓制和黑暗，它與人們的實際生活緊密結(jié)合，將每一個人的個體行為融合到集體行為中，帶給人們足夠的親切感，是人文性的充分體現(xiàn)。[3]

同時薩滿宗教活動氛圍相對輕松，并不需要系統(tǒng)性的宗教知識，只需要在薩滿音樂的享受中，遵守一些約定俗成的祭祀規(guī)矩就可以，對人們的舉止言行并沒有十分嚴謹?shù)囊?，是在非常自然的發(fā)展中，完成某種祭祀活動，只需要每個人懷著一顆真誠的心。此外，對于薩滿來講，只在特定的活動中充當一定的角色，但是這并不作為他的職業(yè)，在平時的生活工作中，他依然需要娶妻生子、工作勞動，并沒有異于常人的特殊待遇，這就在很大程度上減少了與群眾之間的距離感，使每一位愛好者都能夠毫無顧忌地、積極主動地參與到活動中，整個過程中，薩滿音樂是必不可少的，它使祭祀的全過程充滿人性化、充滿娛樂性、充滿對“神”的崇敬。

二、薩滿音樂體現(xiàn)的實用性

薩滿音樂除了在祭祀活動中廣泛使用以外，其在醫(yī)學領(lǐng)域，也有獨特的實用價值，古時候人們利用巫術(shù)進行占卜、治病等，從而薩滿逐漸引申出一項新的內(nèi)容，人們利用傳統(tǒng)的薩滿活動為生病者治病，究竟是否有效，我們不得而知，但是卻確實存在著這種古老的薩滿活動，就今天看來，一些相對落后的地區(qū)，依舊存在跳神驅(qū)病之說，也存在著治療精神異常的現(xiàn)象，這在古代被看做是非常重要的治病方法，一切存在都是合理的，跳神驅(qū)病同樣具有一定的理論依據(jù)，首先跳神過程中會用到很多樂器，例如鼓、鈴等，這些樂器發(fā)出的聲音，相互融合，形成具有一定節(jié)奏感的音樂，再加上獨特的音色和適當?shù)囊袅?，確實能夠帶給病人，精神和肉體上的雙重影響，從物理角度看，這屬于聲波的傳遞，對人產(chǎn)生了重要作用，據(jù)相關(guān)醫(yī)學研究顯示，薩滿音樂主要是通過內(nèi)耳的傳遞，在干擾作用下，對人體的某些器官進行刺激，能夠通過這種方式，改變?nèi)梭w的具體形態(tài)、肌肉的緊張程度以及呼吸的快慢和心臟跳動的頻率，從而引起身體內(nèi)部一系列的反應(yīng)，以達到治療的效果；其次是跳神過程中，各種各樣的音樂、神態(tài)等的交融，可以幫助患者進行一定心理上的誘導，使他們相信自己已經(jīng)健康了，從而在這種心理暗示下，逐漸調(diào)整自己的身體情況，因此跳神驅(qū)病是存在一定的合理性的。

薩滿跳神中發(fā)出的聲音，同樣也屬于薩滿音樂的范疇，跳神在充分利用各種有利條件的前提下，使人們脫離病痛的折磨，當人們?nèi)院?，又會因為感激，對薩滿給予更多的關(guān)注和精力，形成一種良性循環(huán)。薩滿跳神的具體治療理論，醫(yī)學界并沒有得到十分深刻、透徹的研究，但是其在驅(qū)病中，所發(fā)揮的重要作用，是人們不可否認的，薩滿音樂就是以它這種魔幻的、神秘的、難以置信的力量，左右著人們的實際生活。

在人類發(fā)展的遠古時期，并沒有非常系統(tǒng)的、全面的理論知識做奠基，人們往往將自己的希望寄托到某一圖騰或者宗教中，薩滿就是非常典型的例子，它的存在和發(fā)展足以說明人們信仰是精神層面的依附，從古至今，人們都無法全面征服自然，自然界中的風吹雨打、閃電雷鳴都是人類渺小的力量所無法干預(yù)的，遠古時期的人們，并沒有意識到這些自然現(xiàn)象的正常性，從而產(chǎn)生一種極度的恐懼心理，薩滿這類宗教神明的出現(xiàn)，使人們有了一種精神上安慰，他們開始崇尚圖騰，崇尚所謂的“神”，以此來減少自己內(nèi)心的恐懼，每一個民族支撐其生存和發(fā)展的核心就是強大的精神力量，有了共同的信仰就形成了強大的凝聚力。

隨著國家與國家之間經(jīng)濟的相互促進，人員的大面積遷移，帶動了各地文化的交融和發(fā)展，使同一地區(qū)的文化特征具有多元性和豐富性，其中薩滿音樂也避免不了被外來文化“侵蝕”，而加入一些新的內(nèi)容，從一定意義上說，這并不是一種同化，而是薩滿音樂在隨著時代的進步不斷完善自己，不斷融入一些創(chuàng)新元素，使傳統(tǒng)的、古老的音樂加入現(xiàn)代化的色彩，更加體現(xiàn)了其強大的實用性和使用價值。

三、薩滿音樂的文化傳承價值

薩滿音樂作為一種宗教藝術(shù)和音樂藝術(shù)的結(jié)合體，其文化傳承價值將會在人類歷史中長期存在著。與其他民族音樂來講，薩滿音樂并不是根據(jù)固有的規(guī)律繼承傳遞下來的，而有著自己獨特的發(fā)展道路。它伴隨著薩滿宗教活動形式的改變，慢慢融入很多現(xiàn)代化的娛樂因素，但是薩滿音樂并沒有隨著時代的發(fā)展而從宗教活動中分化出來，經(jīng)過長期的 “發(fā)展——融合——發(fā)展”依舊存在于祭祀活動中，從本質(zhì)上說，這些創(chuàng)新并沒有動搖到薩滿音樂存在的根基，其獨立的意識形態(tài)和信仰追求依舊像圣典一樣存在于每個人的心中，這就在很大程度上顯示了其頑強的生命力。

薩滿音樂的文化傳承價值還體現(xiàn)在，它不僅是文化的傳遞者，同樣也是文化的創(chuàng)造者，經(jīng)過很多歷史學家的考察研究表明，在古代的原始部落中，人們之間用來表達情感的音樂藝術(shù)形式十分昌盛，這種藝術(shù)形式也在很大程度上影響著更多的人，漸漸的人們開始在這種共同力量的作用下，將某一個性的行為上升到共性層面，形成獨特的文化內(nèi)涵，因此從這個角度上來講，薩滿音樂不僅僅具有文化傳承價值，還具有文化創(chuàng)造價值。在薩滿社會中，新薩滿的誕生和舊薩滿的死亡，就代表著薩滿音樂和薩滿文化再一次傳承和創(chuàng)新。[4]

薩滿音樂是否經(jīng)過若干年之后，會逐漸被新時代的青年漸漸淡忘，失去其神圣的宗教信仰，失去其重大的“神”的意志，這是我們都無法確切預(yù)測的。但是薩滿音樂作為一種傳統(tǒng)文化，其存在的長期性，在很大程度上是因為其根深蒂固的文化積淀，長盛不衰地存在于每一個薩滿人的心中，逐漸地薩滿音樂也作為一個薩滿象征成長在人們的精神世界，它傳承著一類人、一代人甚至一族人的共同信仰和獨特的情感認知。[5]

我們要做的就是，擺正薩滿音樂在社會中所處的位置，將其與人們的現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，繼承傳承其中的精髓和核心，使更多的人了解薩滿音樂，我們并不是說在慫恿人們都去信仰薩滿精神，鼓勵人們相信“鬼神”之說，而是在一定程度上宣揚薩滿宗教中呈現(xiàn)的正能量，使這些傳統(tǒng)文化，適應(yīng)社會的發(fā)展要求，換句話說，就是要將薩滿音樂的前進建立在社會發(fā)展、時代進步的基礎(chǔ)上，融入一定的現(xiàn)代化元素，從而保持其持久的生命活力。

四、結(jié)語

在文化的發(fā)展方面，我們應(yīng)該采取兼容并存的態(tài)度，文化沒有對錯之分，沒有高低之分，也沒有貴賤之分，它是某一時期社會形態(tài)存在的象征，是我們后人在研究古代社會的重要依據(jù)。每個不同的民族或國家，都有支撐其不斷發(fā)展的精神動力，文化作為某一地區(qū)人們智慧的結(jié)晶，充當著非常神圣的角色，然而這些文化又是大相徑庭的，也正是由于這種差異性，構(gòu)成了世界范圍內(nèi)豐富多彩的文化藝術(shù)形態(tài)。這篇文章我們就薩滿音樂所體現(xiàn)出的社會人文價值進行重點分析研究，但是其多元性的特征和意義，并不僅僅是文中所提到的，我們的目的就是通過對薩滿音樂的價值研究，利用現(xiàn)代人的思維和思考方式，了解更多的薩滿文化內(nèi)涵，從而進一步啟發(fā)我們要關(guān)注這些傳統(tǒng)文化的存在。

［1］金士友.依附于宗教信仰的薩滿祭祀音樂[J].文藝爭鳴，2011(13)：158-160.

［2］馬寶艷,金士友.浸染著宗教信仰與歷史文化的薩滿音樂[J].社會科學戰(zhàn)線，2011(1)：273-274.

［3］奚巖.試論滿族的薩滿教與薩滿音樂[J].大眾文藝，2010(7)：251-252.

［4］付璐.滿族薩滿樂器造型設(shè)計美學研究[J].文藝爭鳴，2011(6)：106-109.

［5］谷穎.滿族薩滿神話的民族性研究[J].長春師范學院學報，2011(5)：73-77.

［責任編輯：薛柏成］

On the Social and Humanistic Values of Shamanic Music

HU Xiao-wei
(College of Music,Jilin Normal University,Siping,Jilin 136000,China)

Regarded as one of the holiest music by Shamanists,Shamanic music is often performed when offering sacrifices and praying.It is taken as religious art and the core component of Shamanism that expresses peoples’awe toward the Manchu totem and longings.With great social and humanistic value,Shamanic music is one of precious intangible cultural heritages in China.

Shamanic music;humanization;practicality;cultural inheritance

J6

A

1007-5674（2014）01-0116-03

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.01.028

2013－11－15

胡曉偉（1969—），男，吉林白城人，吉林師范大學音樂學院教授，研究方向：音樂教育理論與視唱練耳教學。