張 宇

(蘭州商學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院 甘肅蘭州 730020)

象征交換與仿真
——后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中的符號(hào)邏輯

張 宇

(蘭州商學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院 甘肅蘭州 730020)

本文介紹了法國(guó)社會(huì)思想家讓·鮑德里亞關(guān)于后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的重要理論——仿真理論。文章簡(jiǎn)明清晰地概括了仿真理論中最核心的擬像三序列的劃分，從而使讀者更好地理解鮑德里亞重要卻抽象的理論，同時(shí)也為我們更深刻地理解自身所處的社會(huì)提供一種新穎、豐富的視角。

仿真；符號(hào)；消費(fèi)社會(huì)

“少則得，多則惑”，《道德經(jīng)》早已闡明了這種辯證關(guān)系。而過(guò)分執(zhí)著現(xiàn)代性的歐洲啟蒙思想家們?cè)缫褜⑷祟悗氲搅肆钏麄兝Щ笱灥奈镔|(zhì)豐沛的現(xiàn)代社會(huì)。資本主義和大眾傳媒的發(fā)展，使得商品的消費(fèi)和信息的交流主宰了人們的生活，文化和經(jīng)濟(jì)原來(lái)的地域界限逐漸消失。在當(dāng)代城市的購(gòu)物中心、商業(yè)廣場(chǎng)、博物館、主題樂(lè)園與旅游體驗(yàn)中，消費(fèi)活動(dòng)都表現(xiàn)出文化符號(hào)的特征。報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、公交媒體，以及鋪天蓋地的戶外廣告牌強(qiáng)有力地侵占著人們的個(gè)人空間和時(shí)間，它們?cè)诖黉N產(chǎn)品的同時(shí)，也傳播著消費(fèi)觀念、培養(yǎng)著消費(fèi)大眾、傳遞著社會(huì)意識(shí)形態(tài)。精英的藝術(shù)家們、知識(shí)分子賦予商品更豐富的文化意義和審美價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)了商品的符號(hào)化和象征化，使其擁有了法國(guó)社會(huì)思想家讓·鮑德里亞所說(shuō)的符號(hào)價(jià)值。鮑德里亞從羅蘭巴特的符號(hào)學(xué)出發(fā)對(duì)日常生活和消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行批判，他也是法國(guó)最早試圖歷史批判地運(yùn)用符號(hào)學(xué)的思想家之一。在他1970年出版的《消費(fèi)社會(huì)》中，他認(rèn)為消費(fèi)的社會(huì)邏輯不同于個(gè)體占用商品和服務(wù)的使用價(jià)值的邏輯，也不是一種關(guān)于滿足的邏輯，而是一種生產(chǎn)和對(duì)社會(huì)能指進(jìn)行操縱的邏輯。鮑德里亞認(rèn)為在高級(jí)資本主義制度中，大眾不僅受制于勞動(dòng)謀生的需要，而且還受制于交換象征差異的需要，即符號(hào)價(jià)值。符號(hào)價(jià)值帶來(lái)特定的心理滿足，比如身份地位、生活品味、個(gè)性風(fēng)格、價(jià)值觀與認(rèn)同感。鮑德里亞認(rèn)為，商品的符號(hào)價(jià)值與語(yǔ)言符號(hào)一樣，本身不具備意義，其意義產(chǎn)生在與其他符號(hào)之間的差異之中。因此，對(duì)商品的消費(fèi)不僅是對(duì)文化意義的消費(fèi)，而是對(duì)文化差異以至于社會(huì)結(jié)構(gòu)差異的消費(fèi)。鮑德里亞指出:“被消費(fèi)的永遠(yuǎn)不是物品而是關(guān)系本身，更是這個(gè)關(guān)系形成的過(guò)程。這個(gè)對(duì)符號(hào)的消費(fèi)過(guò)程就是象征交換的過(guò)程。在這個(gè)符號(hào)的王國(guó)里，各種符號(hào)價(jià)值包括審美價(jià)值的無(wú)休止復(fù)制、堆積、擴(kuò)散最終構(gòu)成了鮑德里亞所描述的“擬象”(仿真)社會(huì)。

一、符號(hào)價(jià)值與象征交換

鮑德里亞在他的作品中，全面仔細(xì)地厘清了符號(hào)與消費(fèi)社會(huì)的關(guān)系。在1968年的《物體系》中，鮑德里亞認(rèn)為：物品和產(chǎn)品這一類物質(zhì)性的東西只能能作為滿足人們對(duì)物質(zhì)的追求的需要，消費(fèi)的對(duì)象也不僅僅只是物品和產(chǎn)品，在過(guò)去人們從購(gòu)買到擁有，再?gòu)膿碛械较硎埽詈笤倩ㄙM(fèi)的循環(huán)過(guò)程并不是說(shuō)人們?cè)谙M(fèi)，從廣義上來(lái)說(shuō)，封建社會(huì)官僚主義的奢華、傳統(tǒng)節(jié)日的慶典以及19世紀(jì)布爾喬亞的浪費(fèi)等這些都不能算作是消費(fèi)的范疇，而消費(fèi)本身的定義并不是人們?cè)诎盐锲樊a(chǎn)品等消費(fèi)品吃進(jìn)肚子、穿在身上，也不是開(kāi)著汽車、看電影、唱歌跳舞等物質(zhì)、影像、訊息的實(shí)踐，而消費(fèi)是集中這些所有因素內(nèi)在的功能用途，是一個(gè)虛構(gòu)的整體系統(tǒng)，這一系統(tǒng)將這些元素的表達(dá)意義功能的實(shí)質(zhì)組合成一個(gè)有邏輯相關(guān)性的理論，消費(fèi)要從字面上去理解的話，它的意義在于它是符號(hào)的系統(tǒng)化操縱活動(dòng)。(鮑德里亞，1968：221，222)事實(shí)上，符號(hào)是由工業(yè)和官僚主義設(shè)定的，它是權(quán)利策略的一部分。

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中，系統(tǒng)準(zhǔn)確地將消費(fèi)品在消費(fèi)社會(huì)中作為符碼的根本屬性進(jìn)行了詳細(xì)地闡述。鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)品的存在區(qū)分人群的一個(gè)符號(hào)標(biāo)志，也是一個(gè)靈活的能指網(wǎng)絡(luò)，在對(duì)人們的作用上講，它可以無(wú)極限地激發(fā)人的欲望和能力。在鮑德里亞看來(lái)，消費(fèi)的擴(kuò)張是主導(dǎo)生產(chǎn)模式的再生產(chǎn)的重要依據(jù)，從而這就在資本主義社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史革新。鮑德里亞在他的另一部作品《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1972)中，他進(jìn)一步挖掘馬克思的價(jià)格理論和相關(guān)的交換價(jià)格理論，從而形成一個(gè)顯明對(duì)比提出了自己的價(jià)值理論，鮑德里亞提出符號(hào)價(jià)值理論，廣告是交換價(jià)值和使用價(jià)格的總和進(jìn)而轉(zhuǎn)換成符號(hào)價(jià)值的過(guò)程。在這樣一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程中，物品和產(chǎn)品轉(zhuǎn)換形成了符號(hào)的形式而存在，這就有助于推進(jìn)消費(fèi)領(lǐng)域的不斷發(fā)展壯大。鮑德里亞在《象征交換與死亡》(1976)中還指出物品與商品是歸類到象征交換的領(lǐng)域之內(nèi)，既是社會(huì)正常交往交際行為，也是商品交換，這樣的說(shuō)法被大多數(shù)人所認(rèn)可。它消解了真實(shí)，與此同時(shí)，也為真實(shí)與想象間的對(duì)立畫(huà)上了句號(hào)。(鮑德里亞，1993:62)鮑德里亞指出在社會(huì)高速發(fā)展的工業(yè)時(shí)代，符號(hào)價(jià)值里面所包含的權(quán)利和價(jià)值參雜有信息化的因素來(lái)誘惑人們來(lái)消費(fèi)，從社會(huì)各個(gè)層面出現(xiàn)在商品形成了一個(gè)大范圍的交換環(huán)境，這種環(huán)境中符號(hào)的增加和交換形成的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境促使對(duì)新物質(zhì)符號(hào)的需要欲增強(qiáng)。消費(fèi)文化的全部?jī)?nèi)涵就是符號(hào)本身，因此消費(fèi)文化是一種失去了深度的文化。

二、仿真和超真實(shí)

《象征交換與死亡》(1976)中鮑德里亞提出了仿真理論(simulation)，鮑德里亞將對(duì)世界的感知和認(rèn)識(shí)看成是仿真。仿真一詞的概念也是顧名思義的，仿真就是仿照，依照原本的真像做出一個(gè)現(xiàn)在的東西來(lái)，換名話說(shuō)就是通過(guò)對(duì)某一真實(shí)事物的認(rèn)識(shí)，對(duì)事物的形態(tài)、現(xiàn)狀及過(guò)程進(jìn)行模仿。仿真是對(duì)事物本身的特征性質(zhì)進(jìn)行深刻了解構(gòu)造出一個(gè)原狀事物抽象形態(tài)相似的過(guò)程。還有一種理解就是，仿真是對(duì)原本事物的偽造，但在鮑德里亞提出的仿真理論中仿真(擬像)包括三種不同的有價(jià)值規(guī)律的秩序變化階段：一是自文藝復(fù)興發(fā)展到工業(yè)革命這一階段中，模仿在社會(huì)各個(gè)變化發(fā)展中都有滲透；二是工業(yè)時(shí)期的生產(chǎn)，工業(yè)時(shí)期生產(chǎn)只能靠模仿他人勞動(dòng)成果來(lái)發(fā)展自身；三是當(dāng)前社會(huì)中符號(hào)決定仿真的時(shí)期。

上面說(shuō)到的這三個(gè)變化階段陸續(xù)產(chǎn)生于從文藝復(fù)興以后，三個(gè)序列相應(yīng)的擬象也有著不同的序列，第一種序列的擬象是由于不同的價(jià)格自然規(guī)律發(fā)生變化而發(fā)生變化，第二種序列的擬象是依據(jù)商品價(jià)值規(guī)律發(fā)生變化而變化的，第三種序列的擬象是依據(jù)商品結(jié)構(gòu)規(guī)律發(fā)生變化而變化的。第一序列和第二序列的產(chǎn)生共同為第三序列的產(chǎn)生奠定的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)對(duì)擬象的仿真提供的基礎(chǔ)。第三序列比較特殊，擬象的本身不復(fù)存在，它的擬像仿真不再是模仿，已經(jīng)被其它所代替，第三序列是第二階段中價(jià)值結(jié)構(gòu)規(guī)律來(lái)決定的。《擬象與仿真》(1985)中，鮑德里亞在以上的這樣通過(guò)用擬象的方法來(lái)對(duì)事物進(jìn)行分類的過(guò)程中運(yùn)用了這三種方式來(lái)進(jìn)行論證自己的仿真理論：

首先，是與自然的、自然主義的相關(guān)，仿真的、擬象的模仿出來(lái)的事物，這樣仿造出來(lái)的都是符合邏輯事實(shí)的、積極的合理制度。其次是與人為因素相關(guān)，通過(guò)人為的注入能量效力來(lái)生產(chǎn)再生產(chǎn)，這是運(yùn)用機(jī)器等相關(guān)設(shè)備使生產(chǎn)達(dá)到某種物質(zhì)效果，使其能被大多數(shù)人所認(rèn)可和利用，并能普通運(yùn)用。最后一種是繼前面兩種之后，利用現(xiàn)代信息技術(shù)、模型以及控制論的方法是仿真的擬象，是由人類完全地操縱控制的模式。(鮑德里亞，1994:81)

鮑德里亞通過(guò)圖象的產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)一步說(shuō)明這三個(gè)序列的擬像對(duì)應(yīng)的不同歷史階段。第一序列的擬像是古典階段的摹仿，在這個(gè)時(shí)期圖象很明顯是原本的復(fù)制品或再現(xiàn)，任何被復(fù)制的客體都被看作一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的原件的仿造品。與這種復(fù)制的形式相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)是，在假象和現(xiàn)實(shí)之間，在客體和它們的能指之間存在著可察覺(jué)的差異。第二序列的擬像是現(xiàn)代階段的生產(chǎn)，產(chǎn)生于十九世紀(jì)工業(yè)革命。此時(shí)機(jī)械復(fù)制技術(shù)、攝影技術(shù)和大規(guī)模再現(xiàn)的技術(shù)使得產(chǎn)品不再是原件的復(fù)制品，而是具有相同地位的等同物。這個(gè)時(shí)期，由于大規(guī)模生產(chǎn)所帶來(lái)的復(fù)制品的增生使得圖象和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別被打破了。這種物品模仿現(xiàn)實(shí)的能力預(yù)示著其很有可能取代原本，同時(shí)圖象也已模糊了原本并很有可能進(jìn)而代替原本。第三序列的擬象是后現(xiàn)代時(shí)期的仿真。形象不再與現(xiàn)實(shí)相關(guān)，而是由一種模式中被復(fù)制出來(lái)，仿真的秩序是能指之間的聯(lián)系，是那些已經(jīng)同所指脫離了聯(lián)系的能指之間的聯(lián)系，這種指涉點(diǎn)的缺乏威脅到了真實(shí)和虛假之間的區(qū)分。此時(shí)擬像已完全先于原本而存在并決定原本，現(xiàn)實(shí)和表征之間的區(qū)別崩塌了。

在鮑德里亞看來(lái)，第三序列的擬象和事物本身的復(fù)制品有著一定的差別，其超越了復(fù)制成為事物本身，也就是所謂的超現(xiàn)實(shí)。鮑得里亞認(rèn)為超現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成就是不對(duì)真實(shí)生活中的事物進(jìn)行模仿，超現(xiàn)實(shí)的世界也稱之為超真實(shí)世界，它不生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)存在或者具有模型的事物(鮑德里亞，2001:6)。鮑德里亞還認(rèn)為，這種超真實(shí)的世界，再無(wú)法對(duì)事物進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)掘而找出事物的本質(zhì)。超真實(shí)世界里不存在對(duì)立關(guān)系，符號(hào)的“黑洞”存在于現(xiàn)實(shí)之前。這被稱為擬象先行。符號(hào)與符號(hào)兩者之間的關(guān)系惟妙惟肖，它們的關(guān)系是冷漠和同等，而不是反映或類似，也不會(huì)是摹本和原作兩者間的關(guān)系。這樣的關(guān)系其實(shí)都是反映原作，所取代它的就成了同樣的東西。(鮑德里亞，1993:50)這對(duì)于對(duì)鮑德里亞來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中主要是生產(chǎn)商品以供人們消費(fèi)，今后的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展則主要是為了生產(chǎn)符號(hào)，生產(chǎn)出來(lái)的符號(hào)都會(huì)歸結(jié)于現(xiàn)成的模型、符碼等控制機(jī)器所控制?，F(xiàn)如信的社會(huì)常態(tài)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)從一個(gè)物品的生產(chǎn)再生產(chǎn)慢慢轉(zhuǎn)化為自我封閉的依靠信息化的載體生產(chǎn)再生產(chǎn)的過(guò)程。符號(hào)成為現(xiàn)代社會(huì)的主流，人們對(duì)擬象的認(rèn)識(shí)與依賴已經(jīng)超乎想象，他們對(duì)自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為人們對(duì)模型的仿真異化出來(lái)的媒介的結(jié)果，失去了深度和本源。鮑德里亞認(rèn)為我們目前正處于一個(gè)新的擬象時(shí)代，與現(xiàn)代性是一個(gè)由工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)控制的生產(chǎn)時(shí)代相對(duì)立，后現(xiàn)代的擬象時(shí)代是一個(gè)由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號(hào)時(shí)代，人們陷入了由形象、景觀和擬像構(gòu)成的游戲中。從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變是一個(gè)“從冶金術(shù)社會(huì)向符號(hào)制造術(shù)社會(huì)的過(guò)渡”過(guò)程。(楊魁，董雅麗，2003：180)

仿真作為鮑德里亞最具影響與沖擊力的理論，引起了學(xué)界對(duì)他的極大爭(zhēng)論。一些社會(huì)思想家將他的理論降格到過(guò)于虛空和玄幻，或者批評(píng)他混淆了當(dāng)下和還未發(fā)生的未來(lái)。誠(chéng)然，其理論是有缺陷的，但其理論對(duì)特定的社會(huì)問(wèn)題和話題方面的確有著很大的貢獻(xiàn)。他對(duì)媒介理論的洞察、對(duì)消費(fèi)社會(huì)對(duì)人們心理和感性殖民的分析，對(duì)當(dāng)代文化生產(chǎn)的影響等等，都對(duì)社會(huì)文化理論做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。面對(duì)現(xiàn)代人所處的正在發(fā)生劇變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鮑德里亞無(wú)疑提供了一種新穎、敏銳和深刻的觀察視角。他無(wú)疑是一個(gè)先鋒派的思想家，“因?yàn)樗闹黝}是我們現(xiàn)在面臨的最嚴(yán)肅、最令人害怕，也是最重要的話題中的一部分?！?凱爾納，2005：24)

[1]道格拉斯·凱爾納,編.陳維振,陳明達(dá),王峰,譯.波德里亞:批判性的讀本.南京:江蘇人民出版社,2005.

[2]讓·鮑德里亞,著.劉成富,全志鋼,譯.消費(fèi)社會(huì).南京:南京大學(xué)出版社,2008.

[3]楊魁,董雅麗.消費(fèi)文化——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

[4]Baudrillard, Jean. Le Systeme des objets. Paris: Denoel-Gonthier, 1968.

[5]Symbolic Exchange and Death. Trans. Iain Hamilton Grant. London, Thousand Oaks, New Delhi: Sage Publications, 1993.

Symbolic exchange and simulation——Symbolic logic of the postmodern consumer society

Zhang Yu
(Foreign Languages institute of Lanzhou University of Finance and Economics, Lanzhou Gansu, 730020, China)

This paper introduces the French social thinker Jean·Baudrillard important theory, simulation about postmodern consumer society theory. This article concisely clearly Outlines the simulation theory at the core of the three sequence demarcation of simulacra, enabling readers to better understand important but abstract theory, Baudrillard. At the same time also for our deeper understanding of their own social provides a novel, rich perspective.

the simulation; symbol; consumer society

B151

A

1000-9795（2014）08-000311-02

［責(zé)任編輯：周 天］

張 宇(1981-)，女，漢族，甘肅莊浪人，本科，蘭州商學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。