祁偉 王洋

一、當(dāng)前大學(xué)德育模式存在的問題

德育模式是在一定的道德觀的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)特定的德育目標(biāo)而形成的比較穩(wěn)定、簡明的范型式活動(dòng)程序及策略方法體系。當(dāng)前西方德育模式主要有德目主義模式、全面主義模式和混合德育模式三種。德目主義模式注重教師主導(dǎo)的單向式灌輸，束縛了學(xué)生主體性的發(fā)揮，教學(xué)過程教條化，使得學(xué)生的認(rèn)識(shí)滯后于社會(huì)發(fā)展；全面主義模式需要周密的組織，對教師有很高的要求；混合德育模式基于唯心史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，個(gè)人主義的價(jià)值觀和道德觀必然導(dǎo)致德育不能達(dá)到預(yù)期效果。我國的德育模式主要有發(fā)展性德育模式、情感德育模式、活動(dòng)道德模式以及對話德育模式，它們的共同特點(diǎn)是從德育模式的某些要素出發(fā)來建構(gòu)自己的德育模式，缺乏對德育模式的整體性理解，排斥和否定傳統(tǒng)，德育實(shí)踐實(shí)效不明顯。

“體”“用”是我國古代哲學(xué)的一對重要范疇?！绑w”是內(nèi)在的、本質(zhì)的，是第一性的；“用”是外在表現(xiàn)、表象，是第二性的。西方的德育模式在活動(dòng)程序、策略方法體系即“用”的部分，是值得借鑒的，但其道德觀的某些成分是不符合我國的實(shí)際情況的，必須加以改造。我國的德育模式的建構(gòu)往往著眼于局部問題，使得其模式更側(cè)重“用”的部分，缺少“體”的研究。高校德育模式只有樹立現(xiàn)代道德觀才能適應(yīng)現(xiàn)代德育活動(dòng)，道德觀的現(xiàn)代化是高校德育模式現(xiàn)代化的核心與靈魂。因此，我國德育模式亟待解決的主要問題是確定道德觀以及厘定德育目標(biāo)。

二、道德活動(dòng)的工具性本質(zhì)、目的性本質(zhì)、載體性本質(zhì)對道德觀的要求

從社會(huì)哲學(xué)、人學(xué)哲學(xué)、文化哲學(xué)三種理論出發(fā)來研究道德活動(dòng)，形成了道德活動(dòng)的工具性本質(zhì)、目的性本質(zhì)、載體性本質(zhì)三種形態(tài)。①其中，目的性本質(zhì)追求人的發(fā)展，是道德活動(dòng)的根本；工具性本質(zhì)注重道德活動(dòng)的社會(huì)作用，是目的性本質(zhì)的派生本質(zhì)；載體性本質(zhì)是二者的橋梁，起著中介的作用。

（一）工具性本質(zhì)對道德觀的要求

在歷史發(fā)展的長河中，道德活動(dòng)維系著人類社會(huì)生存、規(guī)范人類社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展。②同時(shí)，社會(huì)是道德活動(dòng)得以成立、生存、發(fā)展的根本，道德活動(dòng)與社會(huì)之間的依賴依存關(guān)系，使得德育打上了歷史、階級、文化的烙印。當(dāng)前，我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、政治體制等對于道德活動(dòng)有著重大的作用與影響。首先，市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善使得當(dāng)代中國形成了以唯經(jīng)濟(jì)思維為特征的民族精神。③市場經(jīng)濟(jì)在使社會(huì)主體發(fā)揮主體能動(dòng)性的同時(shí)，也導(dǎo)致了社會(huì)主體的功利化傾向，產(chǎn)生精神價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的沖突。其次，文化是自然孕育形成的，中國傳統(tǒng)文化與西方文化有著巨大的差異。中國的大陸型地理環(huán)境使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，形成家國一體的宗法政治結(jié)構(gòu)。西方的海洋性地理環(huán)境利于商業(yè)發(fā)展，形成政教合一的政治結(jié)構(gòu)。④如果不研究中國文化，就不可能真正的把握中國哲學(xué)的精髓，也就不能真正把握德育模式的靈魂。因此，在道德觀層面，市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以“人”為本，中國的社會(huì)文化強(qiáng)調(diào)以“仁”為本?！叭恕薄叭省标P(guān)系是道德觀在工具性本質(zhì)層面要解決的主要矛盾。

（二）目的性本質(zhì)對道德觀的要求

道德活動(dòng)促進(jìn)人從動(dòng)物性存在不斷提升到人性存在，導(dǎo)引人們自覺占有自己的本質(zhì)，追求人的終極關(guān)懷，學(xué)會(huì)追求覺悟。⑤西方的道德哲學(xué)經(jīng)歷了“有神論道德哲學(xué)”到“人性論的道德哲學(xué)”的演變。當(dāng)代西方基本道德哲學(xué)分別為“善良意志”“快樂主義”“本能需要”“極端個(gè)人主義”“絕對自由主義”，⑥它們都將個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)來建構(gòu)整個(gè)道德哲學(xué)。中國古代道德哲學(xué)的研究范疇主要有道德、仁義、中庸、權(quán)變等，注重天人關(guān)系、人我關(guān)系、生死關(guān)系、苦樂關(guān)系、榮辱關(guān)系、知行關(guān)系、義利關(guān)系等，⑦重視整體思想，以群體為思考單位。因此，在道德觀層面，西方國家注重個(gè)人價(jià)值與主體的選擇作用、求得自身的完滿，中國注重群體的價(jià)值、尋求整體的發(fā)展。中西方在目的性本質(zhì)上體現(xiàn)為個(gè)人本位與社會(huì)本位的沖突，我們在引進(jìn)西方德育模式時(shí)，必須對其進(jìn)行改造。

（三）載體性本質(zhì)對道德觀的要求

道德活動(dòng)是文化精神的積淀載體、傳導(dǎo)載體、創(chuàng)新載體。⑧中國的文化傳統(tǒng)影響著德育模式，中國屬于趨善求治的倫理政治型文化，其特點(diǎn)表現(xiàn)為人本主義、重道輕器、經(jīng)世重教、崇古重老、德政相攝、重整體倡協(xié)同。⑨我國的傳統(tǒng)文化要求德育過程注重從實(shí)際出發(fā)，做到文道結(jié)合、潛移默化、自然形成，注重德育主體的長遠(yuǎn)發(fā)展。當(dāng)代中國處于文化重構(gòu)的發(fā)展中，文化選擇的層面是混亂的、沖突的，道德觀的確立也反映了上述問題。面對思想文化的爭論，我國當(dāng)前的道德觀必須以時(shí)代精神為指導(dǎo)，即堅(jiān)持黨的十五大報(bào)告提出的：建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。因此，在道德觀層面，中國古代傳統(tǒng)注重道德主體的終身發(fā)展，現(xiàn)代中國在文化重構(gòu)的背景下強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神。在載體性本質(zhì)層面，我們要處理好德育主體的終身發(fā)展與時(shí)代發(fā)展需要的關(guān)系。

三、中國特色大學(xué)德育模式的建構(gòu)

（一）中國特色大學(xué)德育模式的特點(diǎn)

1.堅(jiān)持黨政方針的時(shí)代特色?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出要堅(jiān)持德育為先，立德樹人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程。中國特色大學(xué)德育模式必須立足社會(huì)實(shí)際情況，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來指導(dǎo)德育模式的建構(gòu)，充分體現(xiàn)德育模式的工具性本質(zhì)。

2.以“理”為源的民族特色。中國特色大學(xué)德育模式要基于中華民族自身的思維方式，而不是運(yùn)用西方思維來加工中國材料。西方是“求真”的哲學(xué)型文化，中國是“求善”的倫理型文化。中國特色大學(xué)德育模式就是合理化的德育模式，“合理”指的是要兼顧工具性本質(zhì)、目的性本質(zhì)以及載體性本質(zhì)，求得個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需求的和諧統(tǒng)一。

3.符合青年群體亞文化特征。大學(xué)德育的主體是在校大學(xué)生，他們與其他年齡階段的學(xué)生有著不同的特征：批判性特征、非自立者文化、消費(fèi)者文化、反對父權(quán)主義的傾向、青年自戀主義、越軌亞文化、對外來文化的敏感和吸收、對內(nèi)部文化的靈活多變、對社會(huì)主導(dǎo)文化的離心傾向等。⑩中國特色大學(xué)德育模式要充分考慮大學(xué)生的特點(diǎn)，以增強(qiáng)德育模式的針對性。

（二）中國特色大學(xué)德育模式的組成

1.“仁”中求“人”的道德觀。中國“求善”的倫理型文化要求中國特色大學(xué)德育模式的道德觀要兼顧工具性本質(zhì)、目的性本質(zhì)和載體性本質(zhì)。工具性本質(zhì)層面的“人”“仁”關(guān)系，目的性本質(zhì)層面的個(gè)體本位與社會(huì)本位的關(guān)系，載體性本質(zhì)層面的終身發(fā)展與時(shí)代要求的關(guān)系，這三對關(guān)系決定了我國現(xiàn)代道德觀的確立。三種矛盾沖突歸結(jié)為一點(diǎn)就是“人”“仁”關(guān)系，從更深層次來說是“人”“仁”關(guān)系何者為第一要義的問題。根據(jù)中國古代哲學(xué)的思維路徑，中國特色大學(xué)德育模式的道德觀應(yīng)該在“仁”中求“人”，在“人”發(fā)展的基礎(chǔ)上成“仁”。中國傳統(tǒng)道德在處理人際關(guān)系時(shí)講究推己及人與兼濟(jì)天下的人道精神，中國特色大學(xué)德育模式要注重加強(qiáng)道德主體的自律，而非他律。

2.“連續(xù)統(tǒng)”程式的德育目標(biāo)。中國文化的特征是“天下、社會(huì)與個(gè)人”三者于一體的集體主義，因此中國古代道德修養(yǎng)講究“立志有恒—克己內(nèi)省—改過遷善—身體力行—推己及人、兼濟(jì)天下”。道德觀是德育目標(biāo)確立的基礎(chǔ)，道德觀層次強(qiáng)調(diào)由己及人，側(cè)重道德主體自身的修養(yǎng)，因此，德育目標(biāo)要充分體現(xiàn)德育主體自身想要成為什么樣的人的訴求，而不是過于強(qiáng)調(diào)、指導(dǎo)其應(yīng)該成為什么樣的人。從學(xué)生角度出發(fā)因勢利導(dǎo)，避免了大學(xué)生的批判傾向與對社會(huì)主導(dǎo)文化的離心傾向，并且發(fā)揮了其自身的優(yōu)勢，通過滿足大學(xué)生自身積極合理的道德發(fā)展訴求，從而有利于其更加積極地學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

3.指向大學(xué)生自身發(fā)展的德育內(nèi)容。根據(jù)2005年教育部《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》，我國的大學(xué)德育內(nèi)容主要有政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理健康教育以及職業(yè)生涯教育六種。在六種德育內(nèi)容中政治教育是首要的德育內(nèi)容，其次是思想教育，再次是道德教育等。現(xiàn)行的德育內(nèi)容的比例安排過于強(qiáng)調(diào)德育活動(dòng)的工具性本質(zhì)，忽視了目的性本質(zhì)的意義。根據(jù)中國特色大學(xué)德育模式的德育目標(biāo)，現(xiàn)行的德育內(nèi)容的組成部分不需要改變，需要改變的是各部分的構(gòu)成比重。因此，道德教育、心理健康教育、職業(yè)生涯教育等與大學(xué)生自身發(fā)展密切相關(guān)的課程應(yīng)成為德育內(nèi)容的重點(diǎn)，其次是思想教育與法紀(jì)教育，最后是政治教育。

4.德育途徑與方法以交互主義哲學(xué)為指導(dǎo)。我們要堅(jiān)持直接的道德教學(xué)與間接的道德教育相結(jié)合的總體思路。我國的德育途徑主要有德育課程、社會(huì)實(shí)踐、校園文化以及網(wǎng)絡(luò)德育等，德育方法極其豐富、不可盡數(shù)，具體問題具體分析、因地、因時(shí)、因人、因事制宜是選擇德育途徑、方法的真理。中國特色大學(xué)德育模式強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)堅(jiān)持以上做法，還要進(jìn)一步注重交互主義哲學(xué)在德育過程的運(yùn)用?？鬃诱J(rèn)為“人能弘道，非道弘人”，如果我們將德育內(nèi)容稱之為“道”，那么教師的作用就是使學(xué)生“得道”，提升學(xué)生自身的修養(yǎng)。我們要避免當(dāng)前大學(xué)德育“以道弘人”的錯(cuò)誤方法，在與學(xué)生的互動(dòng)中，教師要注重“禮”的作用，真正從內(nèi)心發(fā)出的“禮”才會(huì)使學(xué)生受到心理體認(rèn)，通過實(shí)行理想化影響和個(gè)別化關(guān)懷，達(dá)到理想的德育效果。

5.德育評價(jià)以“求善”為重。我國當(dāng)前的德育評價(jià)方法大約有整體印象評價(jià)法、操作評語鑒定法、操作加減評分法、積分測評法、加權(quán)綜合測評法、模糊綜合評判法、評分評等評語測評法、考試考核測評法、寫實(shí)測評法、工作實(shí)踐考查法等。當(dāng)前的評價(jià)方法仍然是以西方“求真”哲學(xué)為指導(dǎo)，一方面能夠較科學(xué)地評價(jià)出一個(gè)學(xué)生的道德水平，另一方面學(xué)生的德育成績受德育評價(jià)方法的設(shè)計(jì)、自我的道德修養(yǎng)、某些不良動(dòng)機(jī)等因素的影響而導(dǎo)致成績失真。德育評價(jià)的目的是增強(qiáng)德育工作的效果，德育評價(jià)必須堅(jiān)持我國“求善”的倫理型文化，在圓滿中對學(xué)生進(jìn)行道德評價(jià)。因此，建立“德育分?jǐn)?shù)低，當(dāng)然不可以；高，真的沒有用”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在德育評價(jià)后要做到“評而不論”，堅(jiān)持以“救人”為第一要義，而不是“殺人”，避免給學(xué)生帶來巨大的心理壓力。

［注釋］

①②⑤⑧張澎軍.德育哲學(xué)引論［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008：80，87，120，157.

③⑨李宗桂.傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：中國文化現(xiàn)代化的哲學(xué)省思［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：19，123.

④張岱年，方克立.中國文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：13，55.

⑥⑦黃濟(jì).教育哲學(xué)通論［M］.太原：山西教育出版社，2009：74，514.

⑩魯潔.教育社會(huì)學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2001：180.