張 丹

（大連理工大學(xué)城市學(xué)院 遼寧大連 116600）

馬丁·伊登抑或杰克·倫敦？

張 丹

（大連理工大學(xué)城市學(xué)院 遼寧大連 116600）

杰克·倫敦是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)杰出作家，他信奉當(dāng)時(shí)盛行的赫伯特·斯賓塞的“適者生存，捷足先登”，尼采的超人哲學(xué)，同時(shí)他又深受進(jìn)步的馬克思主義的影響。幾乎他的每部作品都受到作者思想矛盾的影響，他的這種矛盾在自傳體小說(shuō)《馬丁·伊登》中借助于主人公馬丁伊登的形象得到淋漓盡致的表達(dá)。

杰克·倫敦，適者生存，超人哲學(xué)，馬克思主義，矛盾，馬丁·伊登

杰克·倫敦作為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的著名美國(guó)作家，在世界文壇上占有舉足輕重的地位，他本身思想上的矛盾使他成為眾多學(xué)者的研究焦點(diǎn)。底層人民的出身和他在社會(huì)經(jīng)歷的種種苦難使他在思想上既信奉斯賓塞的“適者生存，捷足先登”，尼采的“超人”哲學(xué)，又信奉馬克思主義。也就是說(shuō)，倫敦在相信人民群眾的力量的同時(shí)，又相信只有社會(huì)中的個(gè)別強(qiáng)者超人才能戰(zhàn)勝一切。他在《深淵中的人們》，《鐵蹄》，《階級(jí)的斗爭(zhēng)》和《革命》等作品中表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義的支持，這些作品使他成為一個(gè)有鮮明政治立場(chǎng)、為人民群眾的疾苦而大聲疾呼的進(jìn)步作家；而他對(duì)生存法則和超人哲學(xué)的頂禮膜拜則在《曠野的呼聲》和《海狼》中充分體現(xiàn)出來(lái)：《曠野的呼聲》中的巴克是“適者生存”理論最合適不過(guò)的代表；《海狼》中的主人公—?dú)埲虩o(wú)情的拉森又是一個(gè)超人的典型?？梢?jiàn)，杰克·倫敦的每部作品都有不同的思想側(cè)重點(diǎn)。在他的自轉(zhuǎn)體性質(zhì)的名作《馬丁·伊登》中，主人公馬丁·伊登體現(xiàn)了他所有的思想矛盾。

馬丁·伊登信奉斯賓塞所倡導(dǎo)的“適者生存”的社會(huì)進(jìn)化論和尼采的超人哲學(xué)。他發(fā)現(xiàn)自己有許多不可比擬的力量，堅(jiān)信自己什么都能做成。從小苦難的生活教會(huì)他要想生存，他必須學(xué)會(huì)同別人競(jìng)爭(zhēng)，同墨西哥人、胖臉這一類的人搏斗；要想打敗他們，他必須有足夠得力量，否則被打敗甚或打死的人就會(huì)是他自己。對(duì)于那時(shí)的馬丁·伊登來(lái)說(shuō)，流血和打架不是生活的全部，但卻是他想要生存下去的不可缺少的部分，那是他的生存法則。見(jiàn)到羅絲一家人之后，他決定過(guò)一種同過(guò)去截然不同的生活。為了能被上層社會(huì)所接受，能夠被“是仙女，是天使，是女神”(杰克·倫敦，1999：5)的羅絲小姐所欣賞，馬丁可以一天只睡幾個(gè)小時(shí)，可以邊工作邊讀書(shū)，他當(dāng)?shù)袅艘路?，自行車和手表，餓著肚子仍堅(jiān)持寫(xiě)作。他以超人的毅力經(jīng)過(guò)短短幾年的努力，從一個(gè)說(shuō)話吞吐，毫無(wú)章法的寒酸水手變成一個(gè)對(duì)語(yǔ)言游刃有余的作家。他相信尼采：“尼采說(shuō)得對(duì)……世界屬于強(qiáng)者，屬于崇高的強(qiáng)者，而不是那些在豬圈般骯臟的生意場(chǎng)上打滾的人。世界屬于這些真正高尚的人們，屬于強(qiáng)者，屬于不妥協(xié)的人們，屬于那些敢于做主的人們”(杰克·倫敦，1999：313)。即使后來(lái)當(dāng)時(shí)的文藝界對(duì)他的作品不屑一顧，即使沒(méi)有一個(gè)人支持他寫(xiě)作，他仍然不言敗，獨(dú)自一個(gè)人在物質(zhì)生活極度貧乏的狀況中掙扎，沒(méi)有別人的鼓勵(lì)和幫助。他的信念來(lái)自于對(duì)自己的信心，他相信“這得我自己爭(zhēng)取，我要成為那個(gè)男人。我要把自己造就成那個(gè)男人。我要爭(zhēng)取”(杰克·倫敦，1999：98)。

馬丁·伊登對(duì)超人的過(guò)于沉溺最終導(dǎo)致他成為一個(gè)游離于社會(huì)之外的個(gè)人主義者。當(dāng)他如愿以償爬上社會(huì)的頂端，鉆進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)的生活圈子后，才發(fā)現(xiàn)他過(guò)去所一直羨慕敬仰的資產(chǎn)階級(jí)男男女女卻都是些愚昧無(wú)知，卑鄙齷齪的俗物，他確信自己比他們更為高尚。出身于社會(huì)地層的他開(kāi)始厭倦資產(chǎn)階級(jí)的虛偽和浮華，但同時(shí)他也看不慣同階級(jí)的勞動(dòng)人民，對(duì)他們同樣沒(méi)有歸屬感，而且視他們?yōu)闊o(wú)可救藥的奴隸，孱弱者和無(wú)能者。馬丁迷信于自己的力量，割斷了自己同本階級(jí)的聯(lián)系。

盡管馬丁是個(gè)狂熱的個(gè)人主義者，他卻始終同情并關(guān)心貧窮勞動(dòng)者的不幸。成名后，他為好心的房東瑪利亞買牧場(chǎng)，供她的孩子上學(xué)；他出資為過(guò)去的窮朋友買下一間大的洗衣作坊，使他夢(mèng)寐以求的心愿成為現(xiàn)實(shí)；他毫不吝惜地從經(jīng)濟(jì)上資助他的姐姐；他還鼓勵(lì)麗枝進(jìn)夜校學(xué)習(xí)，并因無(wú)法給她真正的幸福而內(nèi)疚萬(wàn)分。他對(duì)窮苦大眾的憐憫與他所熱衷的超人哲學(xué)和個(gè)人主義背道而馳。

馬丁實(shí)現(xiàn)了作為一個(gè)超人的夢(mèng)想，但同時(shí)他也成為一個(gè)多余的人：他鄙視資產(chǎn)階級(jí)的偽善和腐敗，卻也回不了他曾經(jīng)所屬的階級(jí)，曾經(jīng)讓他狂熱的書(shū)籍成了橫亙?cè)谒臀羧蘸糜阎g的鴻溝。經(jīng)歷了一系列的挫折和失望，他開(kāi)始懷疑尼采：“他記得尼采說(shuō)過(guò)一句瘋話，說(shuō)他懷疑真理的存在?？烧l(shuí)又能說(shuō)得準(zhǔn)尼采就是不對(duì)呢，也許在任何地方都沒(méi)有真理，就連真理中也沒(méi)有真理，根本就沒(méi)有真理這么一種東西”(杰克·倫敦，1999：394)。馬丁完全明白了他一直不懈追求的只是一種虛幻，為了徹底從讓人窒息的現(xiàn)實(shí)中解脫出來(lái)，他選擇了死亡，走上了自我毀滅的道路。 “他以個(gè)人的真切經(jīng)歷證明了個(gè)人主義和尼采哲學(xué)的失敗”(王國(guó)明，1991：151)。

馬丁閱讀馬克思主義著作，但他遠(yuǎn)非社會(huì)主義者，他宣稱自己是社會(huì)主義的死敵，同時(shí)他的身上又有一些社會(huì)主義傾向。首先，他揭穿了資本主義政黨的本質(zhì)，無(wú)論是民主黨還是共和黨，實(shí)質(zhì)只有一個(gè)—都是資產(chǎn)階級(jí)手里的工具和奴仆。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)懷有厭惡和憎恨的感情。其次，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終抱有同情心，他以前的親身經(jīng)歷教會(huì)他生活的艱辛，所以他給好朋友喬安買了洗衣店后，告訴他不許雇傭童工，不許讓工人超負(fù)荷勞動(dòng)，不準(zhǔn)拖欠工資，這些規(guī)定表明在無(wú)形中他已接受了馬克思的社會(huì)主義思想。再次，馬丁只有和勃力森登這樣的社會(huì)黨人在一起時(shí)他才感到自由和平靜。杰克·倫敦借助于這位社會(huì)黨人的口來(lái)批評(píng)馬丁的個(gè)人主義道路，宣揚(yáng)社會(huì)主義。勃力森登勸馬丁走出對(duì)尼采的盲目崇拜，勸他放棄寫(xiě)作，可惜沒(méi)人能改變馬丁的命運(yùn)，他的個(gè)人主義道路走得太遠(yuǎn)太深了。

馬丁就是這樣一個(gè)充滿矛盾的人物：他渴望爬上社會(huì)的上層，但卻不能違背良心沉溺于資產(chǎn)階級(jí)的生活方式；他抨擊腐朽的資本主義社會(huì)，卻又反對(duì)社會(huì)主義；他堅(jiān)信尼采的超人哲學(xué)，又對(duì)那些下層人民寄予極大的人道主義同情；他對(duì)斯賓塞和尼采的信仰使他成為一個(gè)徹頭徹尾的個(gè)人主義者，個(gè)人主義又恰恰導(dǎo)致了他的悲劇。

同作品中的馬丁·伊登一樣，杰克·倫敦深受斯賓塞和尼采的影響。他曾說(shuō)過(guò)斯賓塞的《第一原理》對(duì)人類所起的作用比一千本書(shū)都要大，他最喜歡的書(shū)之一就是尼采的《查拉斯圖拉如是說(shuō)》?！敖芸擞X(jué)得超人哲學(xué)很合他口味，因?yàn)樗哉J(rèn)為是一個(gè)可以克服一切障礙的超人，一個(gè)最后可以統(tǒng)治(教育、領(lǐng)導(dǎo)、指引)大眾的巨人”(Stone,1938:93)。他過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，過(guò)分強(qiáng)調(diào)意志的作用，認(rèn)為人的意志可以戰(zhàn)勝一切。同馬丁相似的生活經(jīng)歷讓他堅(jiān)信“適者生存”，“強(qiáng)者必勝”，在他的許多小說(shuō)中都有所體現(xiàn)；他認(rèn)為強(qiáng)者才是世界的主人，而自己就是強(qiáng)者中的一個(gè)。他有著同馬丁·伊登一樣超強(qiáng)的意志力，“杰克·倫敦要成為世界上唯一的一種人，一個(gè)作家。他的決心不是隨便下的，并非因?yàn)樗枰曂蛎u(yù)或財(cái)富或樂(lè)見(jiàn)他的名字印出來(lái)。他的決心來(lái)自他的內(nèi)心，是由他的性格和才能的迫切需要促成的”(Stone,1938：81)。

杰克·倫敦一直在個(gè)人主義與馬克思主義之間游離不定。他學(xué)習(xí)馬克思主義，把自己視為無(wú)產(chǎn)者，卻又向往資產(chǎn)階級(jí)紙醉金迷的生活方式；他在創(chuàng)作大量深刻有力的現(xiàn)實(shí)主義作品的同時(shí)，也寫(xiě)了許多迎合資產(chǎn)階級(jí)口味的東西；他號(hào)召人們起來(lái)反抗，卻又相信只有騎在馬背上的超人才能拯救世界。他始終沒(méi)能堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，我們只能說(shuō)他所理解的社會(huì)主義并非真正的科學(xué)社會(huì)主義，其中夾雜著許多斯賓塞和尼采的思想。

《馬丁·伊登》獲得成功后，當(dāng)有人懷疑這一主人公的真實(shí)性，懷疑他所取得的成績(jī)時(shí)，杰克·倫敦充滿自信地說(shuō)：“我就是馬丁·伊登”(London, 1939:48)。杰克·倫敦通過(guò)《馬丁·伊登》講述自己的故事。生活中的杰克·倫敦和故事中的馬丁·伊登有著相同的出身，相同的經(jīng)歷，同樣驚人的意志力，最為重要的是，他們有同樣的矛盾和困惑。“馬丁·伊登的奮斗史就是杰克·倫敦生命歷程的詮釋”(阿德?tīng)枴に翣枺?998：92)。馬丁掙扎著在困境中生存并進(jìn)入上等社會(huì)就是杰克·倫敦努力擺脫貧困的寫(xiě)照；馬丁所信奉的超人哲學(xué)和個(gè)人主義影響杰克·倫敦近一生的信條；馬丁的困惑是杰克·倫敦徘徊于個(gè)人主義和馬克思主義之間的矛盾；馬丁最后的悲劇也預(yù)示著杰克·倫敦本人后期的思想頹廢和服毒自殺。杰克·倫敦立場(chǎng)上的不確定性使他的評(píng)論者們很難給他和他的作品以全面一致的評(píng)價(jià)。他可以是馬克思主義的忠實(shí)擁護(hù)者，也可以是尼采、斯賓塞的狂熱追隨者。他的矛盾并沒(méi)有削弱他在文壇上舉足輕重的地位，正如喬治·奧威爾(George Orwell)評(píng)價(jià)的那樣：“如果他(杰克·倫敦)是個(gè)有堅(jiān)定政治立場(chǎng)的人，那也許他所留下的將都會(huì)是索然無(wú)味的東西”(1946：2283)。

[1]Magill, Frank N.. ed. Critical Survey of Long Fiction. Vol. 4. New Jersey: Salem Press Englewood Cliffs,1981. 8 vols.

[2]Orwell, George. “Love of Life and Other Stories”. 1946. Twentieth Century American Literature. Ed. Harold Bloom. Vol.4. New York, New Haven, Philadelphia: Chelsea House Publishers, 1992. 2281-83. 8 vols.

[3]Stone, Irving. Sailor on Horseback: The Biology of Jack London. Boston: Houghton Miffin, 1938.

[4]杰克?倫敦.《馬丁?伊登》.賈文浩,賈文源,譯.石家莊:湖北教育出版社,1999.

[5]王國(guó)明.試談馬丁?伊登的形象[J].外國(guó)文學(xué)研究,1991(4).

Martin Eden and Jack London?

Zhang Dan

(City College of Dalian University of Technology, Dalian Liaoning, 116600, China)

As a famous American writer in late 19th century and early 20th century, Jack London believes on the one hand Spencer’s “survival of the fittest”, Nietzsche’s superman, and on the other hand the progressive Marxism prevailing at his times. Nearly all of his works are under the influence of his paradox. It is in his autobiographical masterpiece Martin Eden that his paradox is fully reflected through the protagonist Martin Eden.

Jack London, survival of the fittest, superman, Marxism, paradox, Martin Eden

I106.4

A

1000-9795（2014）02-0099-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2013-12-20

張 丹，講師，從事英語(yǔ)言文學(xué)方向的研究。