■趙美嵐

如何在虛心學(xué)習(xí)、有效借鑒和充分吸收人類社會創(chuàng)造的一切文明成果的基礎(chǔ)上，用更貼近中國實(shí)際、全面反映中國現(xiàn)實(shí)的理論研究和話語體系，去正確解讀和深刻闡釋豐富而鮮活的中國實(shí)踐和獨(dú)特而具體的中國道路，并由此不斷概括出思接古今、融通中外的新概念、新范疇、新表述，進(jìn)而打造出獨(dú)具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)理論與學(xué)術(shù)話語體系，這對中國的理論界和學(xué)術(shù)界而言，無疑是一項(xiàng)極其重大而緊迫的時代課題。習(xí)近平總書記在2013年全國宣傳思想工作會議上的講話(以下簡稱“8·19”講話)中著重強(qiáng)調(diào)，要積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。對于廣大中國的馬克思主義理論工作者而言，只有在始終立足于中國的具體實(shí)際、深入把握時代特點(diǎn)和準(zhǔn)確判斷世界發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上，以飽滿的激情提煉和打造出思接古今、融通中外的中國化馬克思主義的新概念、新范疇、新表述，以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感致力于發(fā)展和創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系，才能更好地為講述“中國故事”、傳播“中國聲音”、推進(jìn)“中國實(shí)踐”、彰顯“中國奇跡”，提供堅(jiān)實(shí)的價值基礎(chǔ)、理論支撐、內(nèi)生動力和話語平臺。那么如何才能概括和打造出思接古今、融通中外的新概念、新范疇、新表述，發(fā)展和創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系?我們以為，在始終秉持“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”這一總體原則和根本理念下，需要從以下三個方面著手。

一、前提——比較視域的充分構(gòu)建

我們當(dāng)今所處的時代，是一個大開放、大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時代。在這樣的時代條件下，任何文化上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，都離不開對人類已有文化的學(xué)習(xí)、借鑒和吸收。偉大導(dǎo)師列寧在談及如何建設(shè)無產(chǎn)階級文化時就曾這樣強(qiáng)調(diào):“應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化，沒有這樣的認(rèn)識，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)。”[1](P285)在列寧看來，無產(chǎn)階級文化“不是從天上掉下來的”，而是人類創(chuàng)造出來的“全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”[1](P285)。作為在揭示、闡釋和破解“中國問題”過程中形成、發(fā)展并得到充分展示的理論體系和實(shí)踐形態(tài)，中國化馬克思主義有著鮮明的實(shí)踐品格與中國特性。中國化馬克思主義既不是對馬克思主義一成不變、原封不動的照抄照搬，也不是對中國傳統(tǒng)文化原汁原味的完全復(fù)歸，而是在始終堅(jiān)持并充分體現(xiàn)馬克思主義基本原理的前提下，包容了中華民族千百年來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國共產(chǎn)黨人在中國革命、建設(shè)和改革開放偉大實(shí)踐中創(chuàng)獲并總結(jié)的新鮮經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義是一個科學(xué)的、開放的理論體系，對肩負(fù)著在中國不斷推進(jìn)馬克思主義中國化歷史使命的承擔(dān)主體——中國馬克思主義者而言，理應(yīng)責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起在中國繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史重任與神圣使命，努力構(gòu)建起具有本土意蘊(yùn)與特色的中國化馬克思主義的概念范疇、學(xué)科體系和話語系統(tǒng)。而要承擔(dān)起這一歷史重任與神圣使命，最為基本的前提就是要使承擔(dān)主體——中國馬克思主義者建構(gòu)起展開“古今中外”交流和對話的比較視域，即以“現(xiàn)代意識”與“世界眼光”更好地“認(rèn)識當(dāng)代中國”和“看待外部世界”。

事實(shí)上，從馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程來看，中國自近代以來在現(xiàn)實(shí)的文化選擇方面，始終存在著馬克思主義、文化保守主義與自由主義三者之間的相互對峙、激辯與交鋒，正是這種極富競爭性的文化比較與選擇，有效促進(jìn)了馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化的歷史進(jìn)程。因此，在這樣一個世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的時代，只有在多元文化思潮交織、交流與互動的比較視域中，才能更好地揭示出“中國化馬克思主義”所具有的“中國特色”。在思接古今、融通中外的交流和對話過程中，通過借鑒、利用和吸收多方的思想資源與學(xué)術(shù)營養(yǎng)，從而使中國馬克思主義理論工作者能夠提出富有洞察力和建設(shè)性的理論創(chuàng)見，進(jìn)而彰顯中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系的理論意義與實(shí)踐價值。

在深入探尋“中國特色”主題下構(gòu)建不同文化之間彼此交流和對話的比較視域，這一現(xiàn)實(shí)需要還來自于，以“中國特色社會主義”為研究對象的探討，在當(dāng)下業(yè)已成為一個極具世界性和開放性的課題與話題。特別是近年來，隨著中國綜合國力的迅速提升和國際地位及影響力的逐步提高，國際社會在不同層面及場合展開了關(guān)于“中國模式”、“中國道路”、“中國經(jīng)驗(yàn)”和“中國奇跡”的熱烈討論。中國走向現(xiàn)代化的發(fā)展道路正在被國外學(xué)術(shù)界所熱議，有關(guān)中國發(fā)展問題的話題正在被有影響的國際學(xué)術(shù)會議所提及，“中國因素”也日益成為西方國家的政要和學(xué)者們認(rèn)識、分析和研判國際形勢與世界格局的重要依據(jù)與參照。因此，在全球經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化趨勢不可逆轉(zhuǎn)的大格局、大背景之下，作為置身于這一偉大變革、急速變化時代之中的中國學(xué)者，應(yīng)當(dāng)而且必須注重以“寬廣的眼光觀察當(dāng)今世界和當(dāng)代中國”[2](P2000)，通過自己極富個性與創(chuàng)見的理論建構(gòu)，向世界傳遞和展現(xiàn)一個真實(shí)的中國形象，徹底打破西方世界對有關(guān)中國崛起議題的設(shè)置與話語壟斷。這也即是說，中國馬克思主義者應(yīng)當(dāng)注重以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對源于中國特色社會主義偉大實(shí)踐的具體而鮮活的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行科學(xué)概括、提煉和總結(jié)，擔(dān)當(dāng)起在中國繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史責(zé)任和神圣使命，構(gòu)建起具有本土意蘊(yùn)和民族特色的中國化馬克思主義的概念范疇、學(xué)術(shù)體系和話語系統(tǒng)，從而為我們進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義提供堅(jiān)實(shí)的智力支持與理論支撐。

究其根本，所謂比較視域的充分構(gòu)建，就是要在深入了解中西哲學(xué)社會科學(xué)理論之歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，以馬克思主義的科學(xué)世界觀、方法論為指導(dǎo)，自覺地將中國的發(fā)展與進(jìn)步同世界發(fā)展的潮流緊密聯(lián)系在一起，同時也把世界形勢的變化同中國特色社會主義具體實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，從世界格局的寬度和人類歷史發(fā)展的深度，去科學(xué)分析和正確回答具有時代性、戰(zhàn)略性和全局性的中心問題，由此在這一迅速變化著的偉大歷史進(jìn)程中，達(dá)到創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系的目的，即真正“創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”[3](P83)。

二、基礎(chǔ)——鮮活實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)

豐富、具體而鮮活的中國特色社會主義偉大實(shí)踐，始終是中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系形成、發(fā)展和不斷創(chuàng)新的不竭源泉、根本動力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。深刻認(rèn)識和把握這一特點(diǎn)和規(guī)律，是中國馬克思主義者不斷創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系的思想基礎(chǔ)和先決條件。

事實(shí)上，正如改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平早在20世紀(jì)70年代末所指出的那樣:“一個新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎么能概括、提出新的理論?”[4](P57)由億萬民眾共同參與的中國特色社會主義的成功實(shí)踐，為創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和活力源泉。由于社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因而決定了“我們的思想認(rèn)識也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新”[5](P284)。毫無疑問，創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系，不是來自書齋里的苦思冥想或信馬由韁式的憑空虛構(gòu)，而是通過對現(xiàn)實(shí)生活的直接參與、切身體驗(yàn)與全面觀照，不斷激發(fā)出破解各種現(xiàn)實(shí)難題的創(chuàng)造熱情，并經(jīng)由理性思考之后方能產(chǎn)生和顯現(xiàn)的結(jié)果。如果脫離鮮活而生動的具體實(shí)踐，而僅僅熱衷于對西方學(xué)術(shù)概念、觀念與思想的簡單而直接的因襲與搬用，或僅僅停留在話語轉(zhuǎn)換等形式上下功夫，是無法真正打造出對中國豐富而獨(dú)特的發(fā)展實(shí)踐具有解釋力和指導(dǎo)性的理論與學(xué)術(shù)話語體系的。

需要特別加以強(qiáng)調(diào)的是，中國馬克思主義者在致力于理論創(chuàng)新時，必須始終以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，離開了這一根本點(diǎn)，所謂的理論創(chuàng)新必然會迷失方向、甚至誤入歧途。與此同時，還必須時刻根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展需要來不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，這也成為我們始終堅(jiān)持馬克思主義的基本條件和基礎(chǔ)。如果脫離了鮮活實(shí)踐，馬克思主義同樣也會喪失其生命力，而所謂堅(jiān)持馬克思主義也就根本無從談起。所以說，對于中國馬克思主義者而言，“最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動力和源泉”，如果脫離了億萬人民群眾具體而鮮活的實(shí)踐，“理論創(chuàng)新就會成為無源之水，就不能對人民群眾產(chǎn)生感召力、對實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用”[6](P365)。

由于中國共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的具體實(shí)踐中，“既堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時代特征賦予其鮮明的中國特色”[7](P9)，由此使不斷發(fā)展著的中國化馬克思主義能夠引領(lǐng)中國的發(fā)展進(jìn)步。中國化馬克思主義能夠始終根植于中國大地，真切地表達(dá)和反映中國人民的意愿，適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步的要求，因而能夠成為我們不斷前進(jìn)的精神旗幟和行動指南。正如習(xí)近平總書記在“8·19”講話中所揭示的那樣，正是由于每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情的不同，決定了其發(fā)展道路必然擁有自身的特色。中國特色社會主義道路之所以具有鮮明的民族特色，其根源也正在于我們所具有的獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情。應(yīng)當(dāng)說，注重在中國改革開放偉大實(shí)踐的歷史進(jìn)程中，著力打造思接古今、融通中外的，具有新的解釋力和規(guī)范力的中國化馬克思主義的概念范疇、學(xué)術(shù)體系和話語系統(tǒng)，其目的就在于用這些立足于實(shí)踐所創(chuàng)獲的新概念、新范疇、新表述，去把握、闡釋和解答我們正所處時代的發(fā)展趨勢、精神特質(zhì)和中心問題，凸顯中國化馬克思主義所具有的鮮活的時代氣息和與時俱進(jìn)的旺盛生命力。由億萬民眾所共同致力并推進(jìn)的中國特色社會主義，在其鮮活而生動的具體實(shí)踐中蘊(yùn)含著人民群眾極為豐富的智慧、經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造，必然為創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系，提供豐厚的思想資源和廣闊的發(fā)展空間。

因此，對中國馬克思主義理論工作者而言，只有置身于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，不僅“善于把握客觀情況的變化”，而且“善于總結(jié)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)”[5](P283)，充分發(fā)揮和展現(xiàn)出馬克思主義中國化承擔(dān)主體自身所具有的洞察力、想象力和創(chuàng)造力，才能使創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系的創(chuàng)造活動，始終建立在堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上。

三、取向——中華慧命的自覺接續(xù)

“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。”[8]接續(xù)和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是提振民族自尊心、自信心和自豪感，實(shí)現(xiàn)民族文化創(chuàng)新發(fā)展的必要條件和基本前提。積淀著中華民族最深沉精神追求的中華文化，為中華民族的生生不息和發(fā)展壯大提供了豐厚的滋養(yǎng)。“中國共產(chǎn)黨是馬克思主義真理的堅(jiān)定實(shí)踐者，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的真正繼承者。”[9](P620)由中國共產(chǎn)黨人通過接力探索所開辟的中國特色社會主義道路，就是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的。所以，要創(chuàng)新與中國國情相結(jié)合、與中國人民共命運(yùn)的中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系，就必須始終植根于源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化的沃土，汲取并傳承中華民族連續(xù)不絕的智慧及精神根脈，致力于用“中國智慧”去破解在中國實(shí)踐中遇到的形形色色的“中國問題”。

顯然，在此基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系，從主要內(nèi)容到表現(xiàn)形式必然都深深打上了中國文化的烙印，展現(xiàn)出中華民族的風(fēng)采，體現(xiàn)著濃郁而鮮明的民族特色，充分彰顯出中華民族的主體性。正如張岱年所說:“民族主體性即民族的主體意識，亦即民族的自覺能動性，其中包含民族的獨(dú)立意識、民族的自尊心等等……民族的主體性還含蘊(yùn)著民族文化的獨(dú)立性、民族文化的自主性?！盵10](P261)創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系，必須充分張揚(yáng)民族文化的自主性，注重對中華民族歷經(jīng)歲月滄桑積淀下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的思想資源，進(jìn)行符合時代特點(diǎn)、適應(yīng)時代要求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，領(lǐng)悟并追隨中國人民在漫漫歲月長河中不斷匯聚凝結(jié)而成的人文精神與價值理念，力求從更深層面與中華民族的精神血脈相連互融;同時還要自覺、主動而嫻熟地運(yùn)用中國人民喜聞樂見的語言形式，致力于發(fā)展和創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系，使中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系始終洋溢著中華文化的鮮明風(fēng)格和生動氣韻，由此增強(qiáng)中國化馬克思主義的感召力、凝聚力和引領(lǐng)力。

文化是民族血脈與靈魂之所在。創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系的過程，就是一個在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上立足當(dāng)代中國實(shí)踐以創(chuàng)造中華新文化的過程。毛澤東早在1956年《同音樂工作者的談話》中就曾這樣指出:“我們要熟悉外國的東西，讀外國書。但是并不等于中國人要完全照外國辦法辦事，并不等于中國人寫東西要像翻譯的一樣。中國人還是要以自己的東西為主?！盵3](P77)鄧小平在20世紀(jì)90年代也曾強(qiáng)調(diào)指出:“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個精神動力。”[11](P358)顯然，中華民族的強(qiáng)盛總是以中華文化的發(fā)展繁榮為條件和前提。然而，中國馬克思主義者所強(qiáng)調(diào)的“要以自己的東西為主”，并不是對自身固有傳統(tǒng)的僵化固守，而是在新的歷史條件下將本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，正如鄧小平所指出的那樣:“我們祖先的成就，只能用來堅(jiān)定我們趕超世界先進(jìn)水平的信心，而不能用來安慰我們現(xiàn)實(shí)的落后?！盵3](P90)所以說，創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系，就是要不斷賦予作為中華民族突出優(yōu)勢的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以嶄新的時代內(nèi)涵，由此不僅可以體現(xiàn)出馬克思主義的思想精髓與本質(zhì)內(nèi)涵，而且也能傳承并賡續(xù)中華民族已延綿不絕幾千年的生存智慧、價值追求與文明根脈。

正如習(xí)近平總書記在“8·19”講話中所指出的那樣，中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為對中國特色社會主義豐富、具體而鮮活實(shí)踐的全面總結(jié)、科學(xué)概括和理論升華，中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系，既是對中華民族優(yōu)秀文化的現(xiàn)代傳承，也是對當(dāng)代中國異常豐富而生動實(shí)踐的理論表達(dá)。毫無疑問，要進(jìn)一步打造中國化馬克思主義的新概念、新范疇、新表述，創(chuàng)新具有世界意義的中國化馬克思主義理論與學(xué)術(shù)話語體系，就必須進(jìn)一步在歷久而彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，去體認(rèn)民族深沉的精神追求與內(nèi)在的價值蘊(yùn)含，并在人民群眾的偉大實(shí)踐及生活世界中，去感受當(dāng)下中國人普遍的積極向上的社會心態(tài)和實(shí)踐意志，使據(jù)此所進(jìn)行的理論創(chuàng)造能夠真正達(dá)至“體現(xiàn)規(guī)律性、把握時代性、富于創(chuàng)造性”[12](P275)的境界。

四、結(jié)語

“理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時俱進(jìn)是行動上銳意進(jìn)取的前提。”[13](P11)以高度的理論自覺和理論自信，創(chuàng)新中國化馬克思主義的概念范疇、學(xué)科體系和話語系統(tǒng)，不斷提升中華文化的軟實(shí)力，這是中國馬克思主義理論工作者面對不斷發(fā)展著的時代所應(yīng)肩負(fù)起的歷史責(zé)任與神圣使命。對于廣大的中國馬克思主義理論工作者而言，只有在始終堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)之上，通過充分建構(gòu)文化交流、借鑒和互動的比較視域、科學(xué)總結(jié)億萬民眾實(shí)踐的鮮活經(jīng)驗(yàn)和自覺接續(xù)中華民族賴以生存的慧命與根脈，才能在“立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果”[9](P158)的基礎(chǔ)上，真正概括和提煉出思接古今、融通中外的中國化馬克思主義的新概念、新范疇、新表述。這些足以體現(xiàn)時代特征和充分彰顯中國共產(chǎn)黨人無限創(chuàng)造力和生命力的新概念、新范疇、新表述，能夠?yàn)橹袊鴼v史和當(dāng)代社會深刻而偉大的變動、為我們進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，提供有益的理論闡釋、學(xué)術(shù)建構(gòu)與實(shí)踐指導(dǎo)?？傊?，面對浩浩蕩蕩的世界文明大潮，中華民族只有在中國化馬克思主義的引領(lǐng)下，才能在中國特色社會主義道路上順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，以蓬勃昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

[1]列寧選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]十五大以來重要文獻(xiàn)選編(下)[M].北京：人民出版社，2003.

[3]毛澤東文集(第7卷)[M].北京：人民出版社，1999.

[4]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994.

[5]江澤民文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，2006.

[6]十六大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

[7]十七大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.

[8]習(xí)近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史[J].中共黨史研究，2011，(10).

[9]江澤民文選(第1卷)[M].北京：人民出版社，2006

[10]張岱年.張岱年全集(第6卷)[M].石家莊：河北人民出版社，1996.

[11]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[12]十六大以來重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

[13]胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2011.