相征　楊發(fā)文

摘 要：自然法研究意義：國家意識源于自然法；自然法推動國家進行政治改革，洛克承襲了典型的不列顛經(jīng)驗主義，對后世產(chǎn)生了深遠的影響；推動了自然法和實體法關(guān)系的研究。通過對自然法的一些思考來找尋那個在經(jīng)歷了時代變遷之后依然保留下來的規(guī)律，僅希望找到最基本也是最值得我們遵循的價值理念。

關(guān)鍵詞：自然法；國家意識；法理

中圖分類號：D90 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0146-02

正如登特列夫所說“如果沒有自然法，意大利半島上一個農(nóng)民小共同體的渺小法律，絕對不可能演變成后來國際聞名的普遍法律；如果沒有自然法，中世紀神學(xué)智慧與世俗智慧之綜合，亦必永無可能；如果沒有自然法，恐怕也不會有后來的美國與法國大革命，而且自由與平等的偉大理想，恐怕也無由進入人們的心靈，再從而進入法律的典籍?！盵1]8自然法對歐洲法律史的演進起到了關(guān)鍵性的作用，甚至可以說是現(xiàn)代法律的雛形和回歸。旨在通過對自然法的零星思考，運用不同的方法探究自然法思想，繼而發(fā)現(xiàn)自然法的深層意義以及對現(xiàn)代人的啟發(fā)。

一、自然和自然法的含義

（一）自然的含義

要探討自然法的概念，先研究一下希臘的自然概念。這個詞在拉丁文中是natura，在英文中是nature，它的最初含義無疑是指物質(zhì)宇宙，但我們概括的這個含義卻不僅于此。我們說自然指的是物質(zhì)世界，是某種原始元素或規(guī)律作用的結(jié)果。在這些最簡單和最古老的意義上，“自然”就是一種原則表現(xiàn)的物質(zhì)宇宙。但是后期的希臘學(xué)派回歸到那些希臘最偉大的知識分子當(dāng)時曾經(jīng)迷失的方向上，他們在“自然”的概念中，在物質(zhì)世界以外又加上一個道德的世界。他們將這個名詞的含義加以擴展，使它不僅包括有形的宇宙，而且包括人類的思想、習(xí)俗和習(xí)慣。

（二）自然法的含義

不同時代的學(xué)者概括了不同的自然法的含義。

1.西塞羅關(guān)于自然法的定義是明確的，那就是由上帝制定的，符合人的自然本性，超越國家、民族和時代，適用于善良人們的永恒不變的法。

2.格老修斯在《戰(zhàn)爭與和平》一書中系統(tǒng)地闡述了他的自然法概念：自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼蕜t，它指示任何與我們理性和社會性相一致的行為就是道義上公正的行為；反之，就是道義上罪惡的行為。

3.蓋尤斯在《法學(xué)階梯》中明確指出：自然法的原則在一定程度上是根據(jù)神明制定的，總是保持穩(wěn)定不變。

4.霍布斯在論述自然法的含義時說：“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的戒條和一般法則。這種戒條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己生命和剝奪保全生命的手段的事情，并禁止人們不去做最有利于生命保全的事情?！盵3]97

5.洛克在《政府論》下篇中的關(guān)于自然法的含義的概括：“教導(dǎo)者有意遵從理性的每一個人在保存自己不成問題時，他就應(yīng)該盡其所能保存其余的人類，而除非為了懲罰一個罪犯，不應(yīng)該奪去或損害另一個人的生命以及有助保存另一個人的生命、自由、健康、肢體或物品的食物?！盵2]7

6.孟德斯鳩的自然法思想：在所有這些規(guī)律之先存在著的，就是自然法。所以稱為自然法，是因為它們是單純淵源于我們生命的本質(zhì)。如果要很好地認識自然法，就應(yīng)該考察社會建立以前的人類。自然法就是人類在這樣一種狀態(tài)下所接受的規(guī)律。

7.盧梭的自然法思想：首先，自然法先于理性存在于人類的自然狀態(tài)；其次，人類社會由自然狀態(tài)通過社會契約進入社會狀態(tài)；再次，事物的法則是物極必反。

8.康德在《法的形而上學(xué)原理》中闡述：那些外在的法律即使沒有外在立法，其強制性可以為先驗理性所認識的話，都稱之為自然法。

（三）自然法的演變過程

1.古典自然法理論，我們將古典自然法理論歸納為三個形態(tài)：自然主義的自然觀念，人文主義的自然觀念，斯多葛派的倫理自然法觀念。

2.基督教自然法理論，自然法并不來源于自然本性，而是來源于上帝的智慧；不再視為人的理性的產(chǎn)物，而是上帝的永恒法的確定。

3.近代理性主義自然法，隨著中世紀封建專制制度的埋葬，資產(chǎn)階級制度逐步建立起來了，法律文化呈現(xiàn)繁榮景象，人類法律文化得到了一次前所未有的飛躍，它的形成和發(fā)展分為三個時期。

一是文藝復(fù)興時期，這是從神學(xué)過渡到理性思考的年代。這時期的代表人物：格老修斯、斯賓諾莎、普芬道夫、霍布斯。

二是啟蒙運動時期，這一時期自然法得到了發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的理論，如天賦人權(quán)、社會契約論等，推動了社會改革的發(fā)生。這時期的代表人物：洛克、孟德斯鳩。

三是美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命時期，這一時期的自然法學(xué)不僅運用于美國和法國的資產(chǎn)階級革命斗爭，而且還被運用于創(chuàng)立部門法學(xué)之中。代表人物：盧梭、羅伯斯庇爾、華盛頓、杰弗遜。

四是新自然法學(xué)，二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，富勒對拉德布魯赫用違反“最高法律”即自然法為理由宣布納粹法律無效的主張同樣表示理解，這就成為使法律無效的辦法。復(fù)興的新自然法分為神學(xué)的和非神學(xué)的兩大類。代表人物：馬里旦、菲尼斯、富勒、羅爾斯、德沃金。

二、自然法孕育于自然狀態(tài)中

自然法有它的生存環(huán)境。只有在自然狀態(tài)中才能醞釀出自然法。

（一）自然狀態(tài)的含義[11]

自然狀態(tài)是人類原有的一種完美的自由狀態(tài)，沒有法律、沒有爭斗、沒有制約，人們活在自己主宰自己的世界中。首先，這是一種平等的狀態(tài)。一切權(quán)利都是相互的，人們無論是自己本身還是自己所擁有的權(quán)利都是完全平等的，只要他愿意每個人都可以改變這個世界。其次，人們在越來越尊重自己的同時就會越來越尊重他人，相同的動機使人們知道愛人同愛己一樣都是他們的責(zé)任。再次，這是一種自由的狀態(tài)，但并不是一種放任的狀態(tài)。人們在這種狀態(tài)中雖然擁有處理其人身或財產(chǎn)的無限自由，但他并不擁有毀滅自身或自己所占有的任何生物的自由。

（二）在自然狀態(tài)下，自然法關(guān)乎著每個人的切身利益，每個人都會義無反顧的遵循和維護它

自然法制止所有的人侵犯他人的權(quán)利以及相互傷害。當(dāng)某個人違反自然法的時候，就宣布了他自己不是按照理性和公道的規(guī)則而生活的。而理性和公道的規(guī)則正是上帝為了人類的相互安全而設(shè)置的行為準則。所以，每個人基于自己所享有的保護全人類的權(quán)利，都有權(quán)制止或在必要時毀滅對人類有害的東西，可以對任何觸犯自然法的人進行懲罰。

三、人的理性源于自然法理論

（一）理性

如格老修斯說：“自然法是正當(dāng)?shù)睦硇苑▌t，它指示任何與我們理性和社會性相一致的行為就是道義上公正的行動；反之，就是道義上的罪惡的行為?！盵4]143又如，洛克的《政府論》中這樣論述自然法：理性，也就是自然法，教導(dǎo)愿意遵從理性的全人類；每個人都是平等獨立的，所以任何人都不得侵犯他人的生命、健康、自由和財產(chǎn)。

而在筆者看來，首先，理性是人們意志中抽離非理智因素而能與其他人產(chǎn)生共鳴的意識形態(tài)。也就是說理性首先是人們的習(xí)性，是每個人都有的意識。其次，理性是不包括人的非理智因素，比如：人們在情急時刻的第一反應(yīng)，人們由于受到某種情感制約時表現(xiàn)出來的反應(yīng)，在藥物或疾病的影響之下表達出來的反應(yīng)等等。再次，就是能和他人產(chǎn)生共鳴。其實，理性生存在每個人的內(nèi)心深處，無論這些東西在現(xiàn)實生活中人們對它的認知或多或少，一旦有人提出，所有的人都會對此表示同意和認可。

（二）理性主義的價值體系

古代自然科學(xué)本身并不解決神學(xué)和哲學(xué)問題，然而近代科學(xué)的興起卻可以做到，這是因為它與一個新的價值體系密切相連，這就是理性主義的價值體系。在早期它傾向于將上帝降格為啟動世界機器的原動力然后就不再干預(yù)其運行。然而之后的新機械論對宇宙的解釋，就不再將上帝視為難以理解的創(chuàng)造者和審判者，而是世界機器的建筑師，世人只要適當(dāng)?shù)剡\用理性就能夠了解世界機器的運行了。當(dāng)神學(xué)漸漸淡出歷史舞臺的時候，我們的價值觀更傾向于從理性中找尋事物發(fā)展的規(guī)律繼而希望從自然法中得到答案。

四、自然法的研究意義

作為實踐哲學(xué)的“核心課程”，自然法毅然成為新學(xué)科（典型的是政治經(jīng)濟學(xué)）以及政治改革的發(fā)源地，自然法的那些理論也成為哲學(xué)活動的一個主要部分。

國家意識源于自然法，格老修斯在17世紀自然法學(xué)派中首創(chuàng)社會契約學(xué)說，這種社會契約學(xué)說是建立在自然法的基礎(chǔ)上的，他以此說明國家的起源。

自然法推動國家進行政治改革，洛克承襲了典型的不列顛經(jīng)驗主義，為自然法學(xué)注入了理性主義和自由主義氣息，對后世產(chǎn)生了深遠的影響：美國革命的獨立宣言和法國大革命的人權(quán)宣言都是對洛克自然法原則的確認與重申，即使在今天，其保障人權(quán)、平等、自由的思想都還是具有現(xiàn)實意義的。

推動了自然法和實體法關(guān)系的研究。那些在17世紀后期自然法理論中，特別是洛克、普芬道夫之后，陳述的問題是自然法在何種程度上可以解釋為一種人類結(jié)構(gòu)，而不是一種道德范疇，使之免于陷入懷疑論。這樣的話，就把自然法學(xué)家引向兩個不同的研究方向，一個方向是在人的天性中找尋自然法的存在并說明自然法有動機作用的一面；另一方向就是從金錢或是家庭到公民社會或國際社會的人類道德制度中的集體效果中追尋證據(jù)來證明自然法的真實存在。然而社會的傳承卻沒有像自然法的理性思考一樣傳承下去。這個問題的思考就為我們研究自然法和實體法打開了研究空間。

五、結(jié)束語

總之，在當(dāng)今這個物欲橫流的時代，我們的價值觀和生活理念遭受著來自不同文化，不同信仰的沖擊，使我們的價值觀在不斷地被顛覆。本文想通過對自然法的一些思考來找尋那個在經(jīng)歷了時代變遷之后依然保留下來的規(guī)律。而這個規(guī)律不存在于現(xiàn)代社會而是要還原到人類最初的自然狀態(tài)下去尋找，因為只有在自然狀態(tài)下我們才知道什么是生活存在的最小必須和生存下來必須要遵循的規(guī)律。而這個自然狀態(tài)下必須遵循的規(guī)律就是自然法。僅希望本文對自然法的零星思考能夠找到那個我們最基本也是最值得我們遵循的價值理念。

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（責(zé)任編輯：田 苗）