劉桂芹

摘 要：莎士比亞和王爾德的喜劇中都描述了女性解放自身的方式，同時(shí)，也揭示了女性要反抗的是不合理的制度，而人性等客觀因素的存在需要她們的寬容美德。

關(guān)鍵詞：莎士比亞喜??；王爾德喜??；叛逆；寬容

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0204-03

莎士比亞和王爾德是兩位關(guān)心女性命運(yùn)的文學(xué)天才，他們不僅在各自的喜劇中塑造了新奇可愛(ài)的女性形象，還闡明了女性獲得愛(ài)情與尊嚴(yán)的不同途徑。莎翁筆下的新女性積極進(jìn)取、自信獨(dú)立，她們比以往的女性都更敢于直言和行動(dòng)。尤其是在婚姻和家庭關(guān)系這樣重要的問(wèn)題上，她們有了相當(dāng)獨(dú)立的自主權(quán)利和自我意識(shí)。憑借智慧和才能，這群“愛(ài)的天使”勇敢地脫離父家，與有情人結(jié)為眷屬。王爾德敏銳地把握住了時(shí)代的脈搏，在喜劇中描寫(xiě)了具有更加獨(dú)立人格的新女性。她們開(kāi)始以寬容和諒解來(lái)化解家庭中的危機(jī)，成為家庭穩(wěn)定、婚姻幸福的關(guān)鍵，得到了丈夫的愛(ài)和尊重，榮獲“家庭的天使”的桂冠。

人類社會(huì)進(jìn)入父權(quán)制時(shí)代以后，女性便逐漸淪為“第二性”。為了爭(zhēng)取自己的權(quán)利，世界婦女掀起了一次又一次的反抗浪潮。但是，主流女性主義者所強(qiáng)調(diào)的是婦女團(tuán)結(jié)起來(lái)與男人抗?fàn)帲鲆暳巳诵缘瓤陀^現(xiàn)實(shí)對(duì)婦女寬容美德的需求。本文將通過(guò)分析莎士比亞和王爾德的喜劇所展現(xiàn)的不同女性自救方式，來(lái)論證女性解放的有效途徑：既要大膽地反抗父權(quán)、男權(quán)和夫權(quán)等不合理的制度，追求自由、幸福和尊嚴(yán)，也要寬容對(duì)方，反省自己，“痛苦而自豪地學(xué)習(xí)如何拋棄和超越”[1]，尋求兩性和諧。

一、莎劇中女性的叛逆

莎士比亞筆下的新女性為了追求自由、愛(ài)情和尊重，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的叛逆?zhèn)€性?！锻崴股倘恕分械孽U西婭和杰西卡、《維洛那二紳士》里的西爾維婭、《仲夏夜之夢(mèng)》中的赫米婭在婚戀方面面臨著父親的逼迫，甚至是國(guó)家專制政權(quán)的威懾。鮑西婭的婚姻受到死去父親意志的制約，但她表面上遵從父親的遺囑，心卻早有所屬，她運(yùn)用自己的智慧得到了中意的郎君。西爾維婭的父親執(zhí)意要將她許配給家財(cái)萬(wàn)貫的修里奧，她卻愛(ài)上了一貧如洗的凡倫丁。公爵一怒之下，流放了凡倫丁。但此時(shí)西爾維婭更堅(jiān)強(qiáng)了，發(fā)誓非凡倫丁不嫁。赫米婭被父親許配給“門當(dāng)戶對(duì)”的貴族狄米特律師，而她卻鐘情于貴族青年拉山德。在公堂上，面對(duì)父親“不嫁給這位紳士，便立即處死”[2]114的威脅，她針?shù)h相對(duì)、據(jù)理力爭(zhēng)；當(dāng)公爵宣布她若不遵從父命就“不是受死刑，便是永遠(yuǎn)和男人隔絕”[2]115時(shí)，她毫不畏懼地回答：“我不愿意把我的貞操奉獻(xiàn)給我心里并不敬服的人?！盵2]115最后，她跟隨戀人私奔。杰西卡也不顧父親的反對(duì)與戀人出走。要不是鮑西婭、杰西卡、西爾維婭、赫米婭等人的這種爽直倔強(qiáng)的性格、這種為自己的戀愛(ài)權(quán)利進(jìn)行斗爭(zhēng)的行為，她們只能與家財(cái)萬(wàn)貫或門當(dāng)戶對(duì)的人結(jié)婚，做父親的棋子、財(cái)富和權(quán)勢(shì)的附庸，過(guò)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻生活?！锻崴股倘恕分械孽U西婭、《皆大歡喜》中的羅瑟琳、《第十二夜》中的薇奧拉身為女兒，無(wú)法在公共領(lǐng)域發(fā)言或行動(dòng)。鮑西婭化裝成一名男律師，登堂判案，以周密的邏輯和雄辯的口才使正義的天平向她傾斜，巧妙地解決了威尼斯眾男子束手無(wú)策的“一磅肉”案件。羅瑟琳女扮男裝，消除了逃亡路上可能招來(lái)竊賊與襲擊者的可能性，成功地與父親相聚。她還以一個(gè)男性朋友的身份指導(dǎo)奧蘭多如何追求所愛(ài)，解除相思之苦。最后，她運(yùn)用一串“假如”解決了一場(chǎng)亂七八糟的多角戀愛(ài)，促成了皆大歡喜的局面。薇奧拉化身成一名男仆，往返于公爵和奧麗維婭伯爵小姐的庭堂之間，擔(dān)當(dāng)起為他倆傳情達(dá)意的使命，成功地留在自己暗戀的公爵身邊。如果鮑西婭、羅瑟林和薇奧拉不假托男性的身份涉足男性的領(lǐng)域，她們毫不遜色于男性的膽識(shí)、學(xué)識(shí)、才能和剛強(qiáng)將得不到施展和認(rèn)可，婚后只能圈在夫家相夫教子、孝敬公婆，無(wú)法為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)才智?！恶Z悍記》中的凱瑟琳娜、《錯(cuò)誤的喜劇》中的阿德里安娜、《無(wú)事生非》中的貝特麗絲、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中的倍其大娘和福德大娘都處在女性從屬地位、男性對(duì)女性的壓迫被視為合理自然的年代。凱瑟琳娜的父親為了不讓聽(tīng)話的小女兒的婚姻受到大女兒的連累，宣稱不論求婚者是誰(shuí)，寧可賠上豐厚的嫁妝也要把大女兒“嫁”出去。凱瑟琳娜對(duì)此大為氣惱，欲是發(fā)“悍”，不愿意被人隨意擺布，“仿佛自己連要什么不要什么都不知道。”[3]261她還與丈夫進(jìn)行嬉笑怒罵的對(duì)白，大膽表達(dá)自己內(nèi)心深處的真實(shí)思想。阿德里安娜不滿婦女在家庭中的奴役地位，并且，她渴望得到同丈夫一樣的自由。她問(wèn)道：“為什么他們的自由要比我們多？”[2]212她還這樣反駁妹妹的婦道論：“人不是驢子，誰(shuí)甘心聽(tīng)人家使喚？”[3]212阿德里安娜最終為自己贏得了受人尊敬和得到公平對(duì)待的權(quán)利。貝特麗絲雖然在被愛(ài)人征服之后溫柔地回到了他身邊，但她并不甘心女性屈辱的命運(yùn)，她蔑視男人的特權(quán)：“男人都是泥做的，我不要。一個(gè)女人要把她終身托付給一塊頑固的泥土，還要在他面前低頭伏小，豈不倒霉”。[3]倍其大娘和福德大娘都收到了地痞流氓福斯塔夫的調(diào)戲信。但她們既沒(méi)有告宮尋求法律保護(hù)，也沒(méi)有向丈夫告密尋求幫助，而是靠自己的力量機(jī)智地回敬了這個(gè)“淫棍”，向世人證明了“風(fēng)流娘們不一定輕狂。”[4]90培琪大娘還同丈夫的夫權(quán)開(kāi)玩笑說(shuō)：“我要到議會(huì)里去上一個(gè)條陳，請(qǐng)他們把那班男人一概格殺勿論?！盵4]30假如凱瑟琳娜、貝特麗絲、倍其大娘和福德大娘不對(duì)屈辱的命運(yùn)表現(xiàn)出一些反抗的性格，她們將失去發(fā)言的機(jī)會(huì)，一輩子都任男性支配、愚弄和評(píng)說(shuō)?？梢?jiàn)，叛逆是女性追求自由、愛(ài)情和尊重的一條有效途徑。

二、王劇中女性的寬容

王爾德喜劇中的新女性為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定和婚姻的幸福，展現(xiàn)了寬容的美德?！独硐胝煞颉分械钠鏍栴D夫人、《溫德米爾夫人的扇子》中的溫德米爾夫人、《認(rèn)真的重要》中的格溫多琳小姐和賽茜麗小姐在婚姻和愛(ài)情方面都遭遇了意外和波折。奇夫人與丈夫是模范夫妻，她對(duì)丈夫頂禮膜拜，把他視為自己“生活的理想”，永遠(yuǎn)都不想讓這個(gè)世界把他弄臟了。得知丈夫十多年前所做的不光彩的事時(shí)，她無(wú)法承受，滿腹怨恨。但面對(duì)丈夫以往的過(guò)錯(cuò)，尤其是在經(jīng)歷了她自己給戈林子爵寫(xiě)求助信而產(chǎn)生的那場(chǎng)誤會(huì)之后，她選擇了“寬容”。奇爾頓夫妻倆重新合好，丈夫也在妻子的支持下接受內(nèi)閣的職位，繼續(xù)從政。如果奇夫人繼續(xù)堅(jiān)持“什么情況都永遠(yuǎn)不能改變?cè)瓌t”的話，丈夫的生活和事業(yè)將毀在她愛(ài)的名義下，國(guó)家將因此失去一顆政治明星。溫夫人與丈夫溫德米爾被公認(rèn)為恩愛(ài)夫妻，但溫德米爾卻有自己的秘密：他瞞著妻子，給厄林太太提供金錢。當(dāng)溫夫人得知丈夫的秘密后，覺(jué)得自己純潔的感情受到了玷污，立即離家出走，決定與追求她的達(dá)林頓勛爵私奔。然而，離家后的她放不下年幼的孩子，也記掛著丈夫，對(duì)出走后的生活前景毫無(wú)信心和把握。最終，她一改正派女人嚴(yán)厲、偏執(zhí)、武斷、嫉妒、明知故犯、一意孤行等缺點(diǎn)，接受厄林太太的勸誡和幫助重新回到家中，并向丈夫隱瞞了自己出走的秘密，得到了丈夫加倍的愛(ài)和尊敬。假如溫夫人拒不原諒并接納那些干了所謂傷風(fēng)敗俗之事的男人和女人，她自己將身敗名裂，丈夫?qū)⑹テ拮?，孩子將失去母親，曾經(jīng)墮落的女人將永遠(yuǎn)得不到悔過(guò)的機(jī)會(huì)。格溫多琳和賽茜麗兩位小姐都對(duì)名叫“認(rèn)真”的人暗許芳心。兩位紈绔公子杰克和愛(ài)爾杰龍?jiān)谧非笏齻z的過(guò)程中均謊稱自己名叫“認(rèn)真”。但兩位可愛(ài)的小姐因愛(ài)而生的博大心胸牽引著本是“兒戲”的感情向著認(rèn)真的方向走去。最后，謊言居然成真，有情人終成眷屬。格溫多琳和賽茜麗以女性特有的單純、善良和寬容把撒謊做假之徒接納為自己的理想丈夫。如果她倆拒不接納有缺點(diǎn)的男性，也許只能終生獨(dú)身了?？梢?jiàn)，寬容是女性獲得愛(ài)情和尊重的另一條有效途徑。

那么，“寬容”是不是單方面的？《溫德米爾夫人的扇子》中的厄林太太年輕時(shí)玩世不恭，與人私奔離開(kāi)了丈夫和女兒，遭人遺棄后過(guò)著放蕩墮落的生活。21年后她渴望返回倫敦社交界，過(guò)上流社會(huì)人士的生活。溫德米爾相信她年輕時(shí)是受人熱愛(ài)和尊敬的，對(duì)她鼎力相助。雖然后來(lái)厄林太太為了挽救“處于身敗名裂的邊沿”的女兒而遭到溫德米爾的誤解，王爾德卻給她安排了獲得女兒的諒解和真正愛(ài)情的結(jié)局?？梢?jiàn)，王爾德不僅主張女性寬容男性，也提倡男性寬容女性?！皩捜荨笔遣皇菬o(wú)原則的？《理想丈夫》中的謝弗利太太視斂財(cái)為己業(yè)。為了達(dá)到發(fā)財(cái)?shù)哪康模苏獑T之危，以政治丑聞相要挾，對(duì)往日情人以金錢相誘惑，把離婚用作增加財(cái)富的機(jī)會(huì)；她滿口謊言，隨手偷盜，置一切道德原則于不顧。這位“白天的天才，夜里的美人”最終被戈林爵士巧妙制服，落得遭人唾棄的下場(chǎng)?！兑粋€(gè)無(wú)足輕重的女人》中的阿布茲諾太太年輕時(shí)純潔無(wú)知，被伊林沃茲勛爵誘奸而懷孕，遭拋棄后她辛苦地將兒子養(yǎng)大成人，并規(guī)勸兒子放棄優(yōu)厚的待遇不要去為伊林沃茲勛爵干活，還斷然阻止伊林沃茲勛爵進(jìn)入家人的生活，她甚至還抽了伊林沃茲一個(gè)耳光，并隨后對(duì)兒子聲稱他是“一個(gè)無(wú)關(guān)重要的男人”?？梢?jiàn)，不管對(duì)女性還是對(duì)男性，王爾德并不主張無(wú)原則的寬容。

三、反抗制度；寬容人性

在16世紀(jì)，“婚姻—以及與婚姻所建立的家庭有關(guān)的一切—與國(guó)家非常相關(guān)……子女結(jié)婚也應(yīng)征求父母的意見(jiàn)……對(duì)拒不悔改的未成年結(jié)婚者所規(guī)定的處分，不僅僅是民事上的，主要是剝奪繼承權(quán)；還有刑事上的，從理論上說(shuō)是死刑”[5]3；16世紀(jì)的新教改革并沒(méi)有改變教堂對(duì)婦女的態(tài)度。教堂認(rèn)為婦女是夏娃的女兒，是誘惑者，會(huì)把男人引向墮落。這樣的觀點(diǎn)由于《圣經(jīng)》的權(quán)威性而得以鞏固，人們普遍認(rèn)為男人是上帝創(chuàng)造的最高統(tǒng)治者，而女人在任何方面都次于男人；還是在這個(gè)世紀(jì)，婦女的歸宿不是夫家就是教堂，婚后的一切合法權(quán)利都隨之消失，成為丈夫財(cái)產(chǎn)的一部分。女性在人身上不自由、人格上受歧視、經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立、法律上無(wú)地位的時(shí)代，莎翁的鮑西婭們不屈不撓，大膽地追求自由、愛(ài)情和尊嚴(yán)。同時(shí)，正如許多讀者所注意到的，鮑西婭們?cè)趧∧┳杂X(jué)和不自覺(jué)地收起自己的叛逆?zhèn)€性，溫柔地隱退到丈夫或情人背后，甚至向父親道錯(cuò)。這足以證明，莎翁的新女性反抗的是種種不合理的制度，而不是人。

王爾德筆下的新女性剛出場(chǎng)時(shí)，往往恪守一套理想的道德信條，不過(guò)，當(dāng)她們發(fā)現(xiàn)對(duì)方的種種原先不為自己所知的不光彩的事時(shí)，很快就放下身段，立足現(xiàn)實(shí)，反省自身，寬容對(duì)方?！盎橐黾彝ブ械娜焙?，總是與人類本身的弱點(diǎn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。日本著名文學(xué)評(píng)論家廚川白村說(shuō)過(guò)：‘人類這東西，具有神性，一起也具有獸性和惡魔性。人的這一兩面性，就決定了任何個(gè)人都不可能單純的完美……所以，要懂得寬容?！盵6]偉大的女權(quán)主義領(lǐng)袖瑪麗·沃斯通克拉夫特說(shuō)得更好：“假如她是出于對(duì)自己所從事的崇高事業(yè)的尊重而奮斗，那么就讓她培養(yǎng)她的理智……她不會(huì)為了適應(yīng)她伴侶的種種缺點(diǎn)來(lái)塑造自己的靈魂，但她會(huì)容忍這些缺點(diǎn)；丈夫的性格對(duì)于她來(lái)說(shuō)或許是一場(chǎng)考驗(yàn)，但不會(huì)成為她美德的障礙。”[7]28其實(shí)，“寬容”思想早在亞里士多德時(shí)代就已經(jīng)被明確地提出來(lái)了：“她不要抱怨和較真他所做的一切，而要把這一切歸因于疾病、幼稚或意外的錯(cuò)誤?！盵8]當(dāng)然，“反過(guò)來(lái)，丈夫要準(zhǔn)備好在痊愈之后向她表示感激”[8]。

當(dāng)前，婦女在經(jīng)歷了幾個(gè)甚至幾十個(gè)世紀(jì)的抗?fàn)幹?，仍然在身體、性、健康、生育、婚戀、家庭、教育、就業(yè)、參政、法律、文學(xué)、傳媒、審美、生態(tài)、科技等諸領(lǐng)域處于與男性不平等的地位。她們不應(yīng)該滿足于獲得“愛(ài)的天使”和“家庭天使”這樣微不足道的王冠，而應(yīng)該繼續(xù)沖破種種不合理的制度，與男人一樣扎根于人類的工作之中，在不同領(lǐng)域中都實(shí)現(xiàn)自身作為女性的價(jià)值；同時(shí)，她們也應(yīng)該注意到，男人和女人都具有人性上的弱點(diǎn)，她們應(yīng)該反省自己，有原則地寬容對(duì)方，“應(yīng)當(dāng)懷有一種更為崇高的理想，并且依靠自己的才能和德行來(lái)獲得人們的尊敬”[7]21，尋求兩性和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]拉曼·賽爾登，文學(xué)批評(píng)理論[M].劉象愚，陳永國(guó)，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2000：549.

[2]莎士比亞.泰爾親王配力克里斯.仲夏夜之夢(mèng).錯(cuò)誤的喜劇.第十二夜[C]//莎士比亞戲劇.朱生豪，譯.上海：上海古籍出版社，2002.

[3]莎士比亞.莎士比亞喜劇集[M].朱生豪，譯.北京：北京燕山出版社，2007.193.

[4]莎士比亞.溫莎的風(fēng)流娘兒們.愛(ài)的徒勞.馴悍記[C]//莎士比亞戲劇，朱生豪，譯.上海：上海古籍出版社，2002.

[5][法]安·比爾基埃.家庭史三：三卷[C]//袁樹(shù)仁，等，譯.現(xiàn)代化的沖擊.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998.

[6]周抒.奧斯卡·王爾德作品中的女性形象分析[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2006.

[7]瑪麗·沃斯通克拉夫特.女權(quán)辯護(hù)[M].王瑛，譯.北京：中央編譯出版社，2006.

[8][法]米歇爾·福柯.性經(jīng)驗(yàn)史[M].余碧平，譯.上海：上海人民出版社，2005：424.

[9]奧斯卡·王爾德作品集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[10]段方，王守仁.從《理想丈夫》談王爾德的女性觀[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，9，22，（5）.

[11]李銀河.兩性關(guān)系[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[12]貝蒂·弗里丹[M].程錫麟，等，譯.成都：四川人民出版社，1988.

[13]趙樹(shù)勤.女性文化學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社2006.

[14]巴巴拉·阿內(nèi)爾.政治學(xué)與女性主義[M].郭夏娟，譯.北京：東方出版社，2005.

（責(zé)任編輯：田 苗）