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從莎士比亞和王爾德的喜劇看女性解放

2014-04-26 05:02:54劉桂芹
學(xué)理論·中 2013年12期
關(guān)鍵詞:叛逆寬容

劉桂芹

摘 要:莎士比亞和王爾德的喜劇中都描述了女性解放自身的方式,同時(shí),也揭示了女性要反抗的是不合理的制度,而人性等客觀因素的存在需要她們的寬容美德。

關(guān)鍵詞:莎士比亞喜??;王爾德喜??;叛逆;寬容

中圖分類號(hào):I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)35-0204-03

莎士比亞和王爾德是兩位關(guān)心女性命運(yùn)的文學(xué)天才,他們不僅在各自的喜劇中塑造了新奇可愛(ài)的女性形象,還闡明了女性獲得愛(ài)情與尊嚴(yán)的不同途徑。莎翁筆下的新女性積極進(jìn)取、自信獨(dú)立,她們比以往的女性都更敢于直言和行動(dòng)。尤其是在婚姻和家庭關(guān)系這樣重要的問(wèn)題上,她們有了相當(dāng)獨(dú)立的自主權(quán)利和自我意識(shí)。憑借智慧和才能,這群“愛(ài)的天使”勇敢地脫離父家,與有情人結(jié)為眷屬。王爾德敏銳地把握住了時(shí)代的脈搏,在喜劇中描寫(xiě)了具有更加獨(dú)立人格的新女性。她們開(kāi)始以寬容和諒解來(lái)化解家庭中的危機(jī),成為家庭穩(wěn)定、婚姻幸福的關(guān)鍵,得到了丈夫的愛(ài)和尊重,榮獲“家庭的天使”的桂冠。

人類社會(huì)進(jìn)入父權(quán)制時(shí)代以后,女性便逐漸淪為“第二性”。為了爭(zhēng)取自己的權(quán)利,世界婦女掀起了一次又一次的反抗浪潮。但是,主流女性主義者所強(qiáng)調(diào)的是婦女團(tuán)結(jié)起來(lái)與男人抗?fàn)帲鲆暳巳诵缘瓤陀^現(xiàn)實(shí)對(duì)婦女寬容美德的需求。本文將通過(guò)分析莎士比亞和王爾德的喜劇所展現(xiàn)的不同女性自救方式,來(lái)論證女性解放的有效途徑:既要大膽地反抗父權(quán)、男權(quán)和夫權(quán)等不合理的制度,追求自由、幸福和尊嚴(yán),也要寬容對(duì)方,反省自己,“痛苦而自豪地學(xué)習(xí)如何拋棄和超越”[1],尋求兩性和諧。

一、莎劇中女性的叛逆

莎士比亞筆下的新女性為了追求自由、愛(ài)情和尊重,展現(xiàn)了強(qiáng)烈的叛逆?zhèn)€性?!锻崴股倘恕分械孽U西婭和杰西卡、《維洛那二紳士》里的西爾維婭、《仲夏夜之夢(mèng)》中的赫米婭在婚戀方面面臨著父親的逼迫,甚至是國(guó)家專制政權(quán)的威懾。鮑西婭的婚姻受到死去父親意志的制約,但她表面上遵從父親的遺囑,心卻早有所屬,她運(yùn)用自己的智慧得到了中意的郎君。西爾維婭的父親執(zhí)意要將她許配給家財(cái)萬(wàn)貫的修里奧,她卻愛(ài)上了一貧如洗的凡倫丁。公爵一怒之下,流放了凡倫丁。但此時(shí)西爾維婭更堅(jiān)強(qiáng)了,發(fā)誓非凡倫丁不嫁。赫米婭被父親許配給“門當(dāng)戶對(duì)”的貴族狄米特律師,而她卻鐘情于貴族青年拉山德。在公堂上,面對(duì)父親“不嫁給這位紳士,便立即處死”[2]114的威脅,她針?shù)h相對(duì)、據(jù)理力爭(zhēng);當(dāng)公爵宣布她若不遵從父命就“不是受死刑,便是永遠(yuǎn)和男人隔絕”[2]115時(shí),她毫不畏懼地回答:“我不愿意把我的貞操奉獻(xiàn)給我心里并不敬服的人?!盵2]115最后,她跟隨戀人私奔。杰西卡也不顧父親的反對(duì)與戀人出走。要不是鮑西婭、杰西卡、西爾維婭、赫米婭等人的這種爽直倔強(qiáng)的性格、這種為自己的戀愛(ài)權(quán)利進(jìn)行斗爭(zhēng)的行為,她們只能與家財(cái)萬(wàn)貫或門當(dāng)戶對(duì)的人結(jié)婚,做父親的棋子、財(cái)富和權(quán)勢(shì)的附庸,過(guò)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻生活?!锻崴股倘恕分械孽U西婭、《皆大歡喜》中的羅瑟琳、《第十二夜》中的薇奧拉身為女兒,無(wú)法在公共領(lǐng)域發(fā)言或行動(dòng)。鮑西婭化裝成一名男律師,登堂判案,以周密的邏輯和雄辯的口才使正義的天平向她傾斜,巧妙地解決了威尼斯眾男子束手無(wú)策的“一磅肉”案件。羅瑟琳女扮男裝,消除了逃亡路上可能招來(lái)竊賊與襲擊者的可能性,成功地與父親相聚。她還以一個(gè)男性朋友的身份指導(dǎo)奧蘭多如何追求所愛(ài),解除相思之苦。最后,她運(yùn)用一串“假如”解決了一場(chǎng)亂七八糟的多角戀愛(ài),促成了皆大歡喜的局面。薇奧拉化身成一名男仆,往返于公爵和奧麗維婭伯爵小姐的庭堂之間,擔(dān)當(dāng)起為他倆傳情達(dá)意的使命,成功地留在自己暗戀的公爵身邊。如果鮑西婭、羅瑟林和薇奧拉不假托男性的身份涉足男性的領(lǐng)域,她們毫不遜色于男性的膽識(shí)、學(xué)識(shí)、才能和剛強(qiáng)將得不到施展和認(rèn)可,婚后只能圈在夫家相夫教子、孝敬公婆,無(wú)法為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)才智?!恶Z悍記》中的凱瑟琳娜、《錯(cuò)誤的喜劇》中的阿德里安娜、《無(wú)事生非》中的貝特麗絲、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中的倍其大娘和福德大娘都處在女性從屬地位、男性對(duì)女性的壓迫被視為合理自然的年代。凱瑟琳娜的父親為了不讓聽(tīng)話的小女兒的婚姻受到大女兒的連累,宣稱不論求婚者是誰(shuí),寧可賠上豐厚的嫁妝也要把大女兒“嫁”出去。凱瑟琳娜對(duì)此大為氣惱,欲是發(fā)“悍”,不愿意被人隨意擺布,“仿佛自己連要什么不要什么都不知道。”[3]261她還與丈夫進(jìn)行嬉笑怒罵的對(duì)白,大膽表達(dá)自己內(nèi)心深處的真實(shí)思想。阿德里安娜不滿婦女在家庭中的奴役地位,并且,她渴望得到同丈夫一樣的自由。她問(wèn)道:“為什么他們的自由要比我們多?”[2]212她還這樣反駁妹妹的婦道論:“人不是驢子,誰(shuí)甘心聽(tīng)人家使喚?”[3]212阿德里安娜最終為自己贏得了受人尊敬和得到公平對(duì)待的權(quán)利。貝特麗絲雖然在被愛(ài)人征服之后溫柔地回到了他身邊,但她并不甘心女性屈辱的命運(yùn),她蔑視男人的特權(quán):“男人都是泥做的,我不要。一個(gè)女人要把她終身托付給一塊頑固的泥土,還要在他面前低頭伏小,豈不倒霉”。[3]倍其大娘和福德大娘都收到了地痞流氓福斯塔夫的調(diào)戲信。但她們既沒(méi)有告宮尋求法律保護(hù),也沒(méi)有向丈夫告密尋求幫助,而是靠自己的力量機(jī)智地回敬了這個(gè)“淫棍”,向世人證明了“風(fēng)流娘們不一定輕狂。”[4]90培琪大娘還同丈夫的夫權(quán)開(kāi)玩笑說(shuō):“我要到議會(huì)里去上一個(gè)條陳,請(qǐng)他們把那班男人一概格殺勿論?!盵4]30假如凱瑟琳娜、貝特麗絲、倍其大娘和福德大娘不對(duì)屈辱的命運(yùn)表現(xiàn)出一些反抗的性格,她們將失去發(fā)言的機(jī)會(huì),一輩子都任男性支配、愚弄和評(píng)說(shuō)??梢?jiàn),叛逆是女性追求自由、愛(ài)情和尊重的一條有效途徑。

二、王劇中女性的寬容

王爾德喜劇中的新女性為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定和婚姻的幸福,展現(xiàn)了寬容的美德?!独硐胝煞颉分械钠鏍栴D夫人、《溫德米爾夫人的扇子》中的溫德米爾夫人、《認(rèn)真的重要》中的格溫多琳小姐和賽茜麗小姐在婚姻和愛(ài)情方面都遭遇了意外和波折。奇夫人與丈夫是模范夫妻,她對(duì)丈夫頂禮膜拜,把他視為自己“生活的理想”,永遠(yuǎn)都不想讓這個(gè)世界把他弄臟了。得知丈夫十多年前所做的不光彩的事時(shí),她無(wú)法承受,滿腹怨恨。但面對(duì)丈夫以往的過(guò)錯(cuò),尤其是在經(jīng)歷了她自己給戈林子爵寫(xiě)求助信而產(chǎn)生的那場(chǎng)誤會(huì)之后,她選擇了“寬容”。奇爾頓夫妻倆重新合好,丈夫也在妻子的支持下接受內(nèi)閣的職位,繼續(xù)從政。如果奇夫人繼續(xù)堅(jiān)持“什么情況都永遠(yuǎn)不能改變?cè)瓌t”的話,丈夫的生活和事業(yè)將毀在她愛(ài)的名義下,國(guó)家將因此失去一顆政治明星。溫夫人與丈夫溫德米爾被公認(rèn)為恩愛(ài)夫妻,但溫德米爾卻有自己的秘密:他瞞著妻子,給厄林太太提供金錢。當(dāng)溫夫人得知丈夫的秘密后,覺(jué)得自己純潔的感情受到了玷污,立即離家出走,決定與追求她的達(dá)林頓勛爵私奔。然而,離家后的她放不下年幼的孩子,也記掛著丈夫,對(duì)出走后的生活前景毫無(wú)信心和把握。最終,她一改正派女人嚴(yán)厲、偏執(zhí)、武斷、嫉妒、明知故犯、一意孤行等缺點(diǎn),接受厄林太太的勸誡和幫助重新回到家中,并向丈夫隱瞞了自己出走的秘密,得到了丈夫加倍的愛(ài)和尊敬。假如溫夫人拒不原諒并接納那些干了所謂傷風(fēng)敗俗之事的男人和女人,她自己將身敗名裂,丈夫?qū)⑹テ拮?,孩子將失去母親,曾經(jīng)墮落的女人將永遠(yuǎn)得不到悔過(guò)的機(jī)會(huì)。格溫多琳和賽茜麗兩位小姐都對(duì)名叫“認(rèn)真”的人暗許芳心。兩位紈绔公子杰克和愛(ài)爾杰龍?jiān)谧非笏齻z的過(guò)程中均謊稱自己名叫“認(rèn)真”。但兩位可愛(ài)的小姐因愛(ài)而生的博大心胸牽引著本是“兒戲”的感情向著認(rèn)真的方向走去。最后,謊言居然成真,有情人終成眷屬。格溫多琳和賽茜麗以女性特有的單純、善良和寬容把撒謊做假之徒接納為自己的理想丈夫。如果她倆拒不接納有缺點(diǎn)的男性,也許只能終生獨(dú)身了??梢?jiàn),寬容是女性獲得愛(ài)情和尊重的另一條有效途徑。

那么,“寬容”是不是單方面的?《溫德米爾夫人的扇子》中的厄林太太年輕時(shí)玩世不恭,與人私奔離開(kāi)了丈夫和女兒,遭人遺棄后過(guò)著放蕩墮落的生活。21年后她渴望返回倫敦社交界,過(guò)上流社會(huì)人士的生活。溫德米爾相信她年輕時(shí)是受人熱愛(ài)和尊敬的,對(duì)她鼎力相助。雖然后來(lái)厄林太太為了挽救“處于身敗名裂的邊沿”的女兒而遭到溫德米爾的誤解,王爾德卻給她安排了獲得女兒的諒解和真正愛(ài)情的結(jié)局??梢?jiàn),王爾德不僅主張女性寬容男性,也提倡男性寬容女性?!皩捜荨笔遣皇菬o(wú)原則的?《理想丈夫》中的謝弗利太太視斂財(cái)為己業(yè)。為了達(dá)到發(fā)財(cái)?shù)哪康模苏獑T之危,以政治丑聞相要挾,對(duì)往日情人以金錢相誘惑,把離婚用作增加財(cái)富的機(jī)會(huì);她滿口謊言,隨手偷盜,置一切道德原則于不顧。這位“白天的天才,夜里的美人”最終被戈林爵士巧妙制服,落得遭人唾棄的下場(chǎng)?!兑粋€(gè)無(wú)足輕重的女人》中的阿布茲諾太太年輕時(shí)純潔無(wú)知,被伊林沃茲勛爵誘奸而懷孕,遭拋棄后她辛苦地將兒子養(yǎng)大成人,并規(guī)勸兒子放棄優(yōu)厚的待遇不要去為伊林沃茲勛爵干活,還斷然阻止伊林沃茲勛爵進(jìn)入家人的生活,她甚至還抽了伊林沃茲一個(gè)耳光,并隨后對(duì)兒子聲稱他是“一個(gè)無(wú)關(guān)重要的男人”??梢?jiàn),不管對(duì)女性還是對(duì)男性,王爾德并不主張無(wú)原則的寬容。

三、反抗制度;寬容人性

在16世紀(jì),“婚姻—以及與婚姻所建立的家庭有關(guān)的一切—與國(guó)家非常相關(guān)……子女結(jié)婚也應(yīng)征求父母的意見(jiàn)……對(duì)拒不悔改的未成年結(jié)婚者所規(guī)定的處分,不僅僅是民事上的,主要是剝奪繼承權(quán);還有刑事上的,從理論上說(shuō)是死刑”[5]3;16世紀(jì)的新教改革并沒(méi)有改變教堂對(duì)婦女的態(tài)度。教堂認(rèn)為婦女是夏娃的女兒,是誘惑者,會(huì)把男人引向墮落。這樣的觀點(diǎn)由于《圣經(jīng)》的權(quán)威性而得以鞏固,人們普遍認(rèn)為男人是上帝創(chuàng)造的最高統(tǒng)治者,而女人在任何方面都次于男人;還是在這個(gè)世紀(jì),婦女的歸宿不是夫家就是教堂,婚后的一切合法權(quán)利都隨之消失,成為丈夫財(cái)產(chǎn)的一部分。女性在人身上不自由、人格上受歧視、經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立、法律上無(wú)地位的時(shí)代,莎翁的鮑西婭們不屈不撓,大膽地追求自由、愛(ài)情和尊嚴(yán)。同時(shí),正如許多讀者所注意到的,鮑西婭們?cè)趧∧┳杂X(jué)和不自覺(jué)地收起自己的叛逆?zhèn)€性,溫柔地隱退到丈夫或情人背后,甚至向父親道錯(cuò)。這足以證明,莎翁的新女性反抗的是種種不合理的制度,而不是人。

王爾德筆下的新女性剛出場(chǎng)時(shí),往往恪守一套理想的道德信條,不過(guò),當(dāng)她們發(fā)現(xiàn)對(duì)方的種種原先不為自己所知的不光彩的事時(shí),很快就放下身段,立足現(xiàn)實(shí),反省自身,寬容對(duì)方?!盎橐黾彝ブ械娜焙?,總是與人類本身的弱點(diǎn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。日本著名文學(xué)評(píng)論家廚川白村說(shuō)過(guò):‘人類這東西,具有神性,一起也具有獸性和惡魔性。人的這一兩面性,就決定了任何個(gè)人都不可能單純的完美……所以,要懂得寬容?!盵6]偉大的女權(quán)主義領(lǐng)袖瑪麗·沃斯通克拉夫特說(shuō)得更好:“假如她是出于對(duì)自己所從事的崇高事業(yè)的尊重而奮斗,那么就讓她培養(yǎng)她的理智……她不會(huì)為了適應(yīng)她伴侶的種種缺點(diǎn)來(lái)塑造自己的靈魂,但她會(huì)容忍這些缺點(diǎn);丈夫的性格對(duì)于她來(lái)說(shuō)或許是一場(chǎng)考驗(yàn),但不會(huì)成為她美德的障礙。”[7]28其實(shí),“寬容”思想早在亞里士多德時(shí)代就已經(jīng)被明確地提出來(lái)了:“她不要抱怨和較真他所做的一切,而要把這一切歸因于疾病、幼稚或意外的錯(cuò)誤?!盵8]當(dāng)然,“反過(guò)來(lái),丈夫要準(zhǔn)備好在痊愈之后向她表示感激”[8]。

當(dāng)前,婦女在經(jīng)歷了幾個(gè)甚至幾十個(gè)世紀(jì)的抗?fàn)幹?,仍然在身體、性、健康、生育、婚戀、家庭、教育、就業(yè)、參政、法律、文學(xué)、傳媒、審美、生態(tài)、科技等諸領(lǐng)域處于與男性不平等的地位。她們不應(yīng)該滿足于獲得“愛(ài)的天使”和“家庭天使”這樣微不足道的王冠,而應(yīng)該繼續(xù)沖破種種不合理的制度,與男人一樣扎根于人類的工作之中,在不同領(lǐng)域中都實(shí)現(xiàn)自身作為女性的價(jià)值;同時(shí),她們也應(yīng)該注意到,男人和女人都具有人性上的弱點(diǎn),她們應(yīng)該反省自己,有原則地寬容對(duì)方,“應(yīng)當(dāng)懷有一種更為崇高的理想,并且依靠自己的才能和德行來(lái)獲得人們的尊敬”[7]21,尋求兩性和諧。

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(責(zé)任編輯:田 苗)

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