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6. 阿奎那

一、生平介紹

托馬斯·阿奎那（1225年～1274年）是意大利13世紀(jì)神學(xué)家，最富有權(quán)威性的博學(xué)多識(shí)的經(jīng)院哲學(xué)家，有“天使博士”之稱。他生于意大利那不勒斯附近的洛卡塞卡城堡。5歲時(shí)，被其父送入蒙特卡西諾（Monte Cassino）大本尼狄克修道院，接受了為期9年的初等教育。不久，他又進(jìn)入那不勒斯大學(xué)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的七藝。此時(shí)，他學(xué)習(xí)了亞里士多德的邏輯、科學(xué)和宇宙學(xué)等著作。

1244年，阿奎那加入了多米尼克會(huì)。其時(shí)，著名學(xué)者、主教大阿爾伯特 （ALbert the Great）正在多米尼克研究院執(zhí)教。阿奎那以大阿爾伯特為師，學(xué)習(xí)亞里士多德的著作。1248年，阿奎那追隨大阿爾伯特赴科隆辦學(xué)。1252年，阿奎那前往巴黎大學(xué)攻讀神學(xué)碩士學(xué)位。同時(shí)，他以學(xué)士身份在巴黎大學(xué)講授《箴言書(shū)》。阿奎那在攻讀學(xué)位、擔(dān)任教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，還寫(xiě)了兩篇文章：《論自然的原則》和《論存在與本質(zhì)》。從1255年起，阿奎那主持巴黎大學(xué)的神學(xué)講座（那時(shí)他還未結(jié)束碩士學(xué)位的課程），其主要任務(wù)是講授《圣經(jīng)》。1256年獲神學(xué)博士學(xué)位。1259年，阿奎那離開(kāi)巴黎大學(xué)，在意大利的奧爾維耶托、羅馬和維泰博等地講學(xué)。1265年，阿奎那受命到羅馬創(chuàng)建多米尼克研究院。這段時(shí)間，他集中精力撰寫(xiě)《神學(xué)大全》，這是阿奎那教學(xué)成果的結(jié)晶，既是神學(xué)著作，也是哲學(xué)著作；既是神學(xué)教學(xué)的入門(mén)教科書(shū)，又是一部專著。1268年，阿奎那重返巴黎大學(xué)，主持神學(xué)講座。1269年～1273年間，他從事亞里士多德著作的評(píng)述工作。323年，羅馬教皇宣布給予阿奎那“圣徒”的稱號(hào)。

二、教育思想

（1）思想基礎(chǔ)。阿奎那的人性論是其教育思想的基石。阿奎那在教育工作中承認(rèn)人同自然存在的一致性，要求教育順應(yīng)自然的要求，注重學(xué)生的健康；他重視人的動(dòng)物的各種功能，認(rèn)為生育、撫養(yǎng)子女是人的天賦的義務(wù)。但是，阿奎那的最終目的還是引導(dǎo)人性趨向人類獨(dú)有的理性生活，追尋真理，克服無(wú)知，運(yùn)用人的智慧，皈依神性。

（2）知識(shí)論。阿奎那認(rèn)為，真正的知識(shí)乃是概念的知識(shí)，而形成概念知識(shí)的基礎(chǔ)卻在于感性的知覺(jué)。在他看來(lái)，認(rèn)識(shí)的能力分為三等，它們的認(rèn)識(shí)對(duì)象也各自不相同：一種認(rèn)識(shí)能力是感覺(jué)，它的認(rèn)識(shí)的對(duì)象是有形的物質(zhì)；感覺(jué)能力所取得的知識(shí)只能是關(guān)于某一個(gè)體的知識(shí)。第二種認(rèn)識(shí)能力是“天使的理智”，這種認(rèn)識(shí)能力的對(duì)象是脫離物質(zhì)而存在的。第三種是人類的理智，它處于中間地位，是通過(guò)物質(zhì)的事物獲得某些非物質(zhì)的事物的知識(shí)。

阿奎那也對(duì)哲學(xué)作了探討。他認(rèn)為哲學(xué)分為三門(mén)，即物理學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)。物理學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)是它們?cè)诖嬖谏虾透拍钌隙家揽课镔|(zhì)。數(shù)學(xué)研究對(duì)象雖然在存在上依靠物質(zhì)，但在概念上卻并不依靠物質(zhì)。形而上學(xué)的意思是“超過(guò)了物理學(xué)”，其研究對(duì)象的特點(diǎn)是在存在上并不依靠物質(zhì)，如上帝、天使等；有些研究對(duì)象則有時(shí)在物質(zhì)中，有時(shí)不在物質(zhì)中，如實(shí)體、性質(zhì)、潛能和活動(dòng)之類?？傊?，形而上學(xué)的研究對(duì)象必須是從感性事物前進(jìn)到非感性事物。阿奎那說(shuō)：“形而上學(xué)的主要研究對(duì)象是上帝，所以也稱神學(xué)?！?/p>

綜上可知，阿奎那把科學(xué)和神學(xué)糅合在一起，以科學(xué)論證神學(xué)，其終結(jié)點(diǎn)仍在神學(xué)。

三、教育方法

阿奎那認(rèn)為，教育和教學(xué)工作是一項(xiàng)繁難的費(fèi)時(shí)耗力的事業(yè)。他指出：“教育是與人類密切相關(guān)聯(lián)的一項(xiàng)活動(dòng)。教育包含了教學(xué)，而所有的教學(xué)都需要時(shí)間。教導(dǎo)人們所需要的時(shí)間，遠(yuǎn)比教導(dǎo)鳥(niǎo)飛翔所需的時(shí)間多?！?/p>

阿奎那非常重視在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生個(gè)人的潛在的學(xué)習(xí)能力。他認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中要把人的潛能性變成現(xiàn)實(shí)性。教學(xué)活動(dòng)并非教師的單純傳遞知識(shí)，也不是學(xué)生被動(dòng)地接受教材。學(xué)生學(xué)習(xí)中的成就絕大部分依靠學(xué)生個(gè)人心智活動(dòng)的狀況。

阿奎那把學(xué)習(xí)分為兩種：一是發(fā)現(xiàn)，即憑靠理性，去認(rèn)識(shí)學(xué)生本人的未知的領(lǐng)域；二是在教學(xué)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)者在他人的幫助下，誘發(fā)學(xué)習(xí)者本人的理性活動(dòng)，而且得到知識(shí)。

在基督教神學(xué)禁錮人們頭腦的時(shí)代，教學(xué)中盛行盲目信仰、機(jī)械背誦。阿奎那作為一個(gè)神學(xué)家，十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的主觀能動(dòng)性，他不是虛無(wú)縹緲地單憑灌輸、說(shuō)教，而是注重外界客觀事物及其符號(hào)對(duì)于引發(fā)學(xué)生智力的重要作用，這些都是難能可貴之處。他的教學(xué)觀點(diǎn)同古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的啟發(fā)教學(xué)十分相似。

阿奎那把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、理性引進(jìn)教育思想，形成了獨(dú)特的經(jīng)院主義教育觀。阿奎那的教育思想雖然基本上仍處于附屬于神學(xué)的年代，但其內(nèi)部已蘊(yùn)含著近代教育思想強(qiáng)調(diào)理性、尊崇科學(xué)的重要成分，為教育思想發(fā)展的尊崇人性的文藝復(fù)興時(shí)代起到了鋪石墊路的作用。

（作者系本刊編委會(huì)副主任）