高小歡　錢同舟

【摘 要】思想政治教育溝通是溝通主體之間通過平等的交流，達(dá)成共識，實現(xiàn)雙方思想的升華。中國古代思想家的思想內(nèi)容十分豐富，其思想中有很多體現(xiàn)了思想政治教育溝通的過程、方法和目的。古代思想家對溝通的認(rèn)識是通過學(xué)思并重、自省內(nèi)求、躬身踐履、因材施教、教學(xué)相長等思想體現(xiàn)的。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育溝通；學(xué)思并重；內(nèi)省自求；教學(xué)相長

思想政治教育溝通是指在一定的思想政治教育活動情境中，溝通主體之間以教育內(nèi)容為中介，以語言、符號等為媒介，在非強迫的狀態(tài)下所進(jìn)行的雙向思想交流，相互理解，達(dá)成共識，從而不斷實現(xiàn)境界的升華。溝通體現(xiàn)了主體間的平等性、交互性、生成性、反思性。溝通體現(xiàn)了思想政治教育的內(nèi)化與外化，體現(xiàn)了主體性原則和層次性原則。古代思想家對溝通的認(rèn)識是從溝通的過程、方法和結(jié)果來思考的。

一、注重學(xué)思并重，強調(diào)受教育者思考的重要性

儒家思想強調(diào)學(xué)與思并重，主張兩者并用相互補充?？鬃诱J(rèn)為道德品質(zhì)的形成首先是學(xué)習(xí)，他把“篤信好學(xué)，死守善道”（《淪浯·泰伯》）作為自己的終身準(zhǔn)則。在強調(diào)“學(xué)”的同時，儒家主張把“學(xué)”和“思”相結(jié)合?？鬃诱f“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）。孟子說“心之宮則思，思則得之，不思則不得也?！薄＼髯永^承了儒家傳統(tǒng)的學(xué)思相結(jié)合的思想指出：“吾嘗終日而思，不如須臾之所學(xué)也”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)從知到行的過程中，思考是極其重要的，必須把學(xué)思行結(jié)合起來，才能取得滿意的學(xué)習(xí)效果。王夫之在《四書訓(xùn)義》卷六中寫到：“致知之途有二：曰學(xué)曰思，二者不可偏廢，而必相資以為功”，他指出：“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。學(xué)思并重是在思想政治教育內(nèi)化過程中要進(jìn)行注意和理解，從溝通的視角來看，就是教育者將教育信息傳遞給受教育者的過程以及受教育者接受信息進(jìn)行思考的過程。

二、堅持自省內(nèi)求，促進(jìn)受教育者的人格完善

自省內(nèi)求也就是自我內(nèi)省，自我反省。孔子認(rèn)為自省是完善人格、達(dá)到道德至高境界的途徑。他說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》）并提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”的修養(yǎng)方法（《論語-里仁》）。學(xué)生曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子對孔子自省方法進(jìn)行了發(fā)展，提出“反求諸己”的方法，即遇到挫折時切莫責(zé)怪他人，而應(yīng)先反過來從自己身上找出問題的癥結(jié)，并努力加以改正，從而達(dá)到“遷善改過”的目的。朱熹認(rèn)為“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時，故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺?！室皇轮?，不加精察之功，則陷于惡而不自知?！币虼耍瑸榱耸谷诵牟弧皽S于亡”經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查是必不可少的。溝通的目的在于促進(jìn)個體不斷完善發(fā)展，因此在溝通過程中一定要省察克己，突出受教育者的主體性，促進(jìn)受教育者的人格完善。

三、堅持慎言力行，躬行踐履，實現(xiàn)思想政治教育的外化

慎言力行、躬行踐履就是要少說話多做事，注重實踐的意義?？鬃痈叨荣潛P那些雖不善言辭但卻遵循道德準(zhǔn)則，注重實踐的人。他說“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）。孟子也曾說“君子恥其言而過其行”（《孟子·滕文公上》）。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個從知到行的過程，他不僅重視學(xué)習(xí)，更重視身體力行。他說：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形諸動靜。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之……又說：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣?！事勚灰姡m博必謬，見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦（多而厚）必困。”朱熹明確提出人們只有經(jīng)過實踐，才會真正認(rèn)識到道德倫理的合理性。他認(rèn)為知善必須體現(xiàn)于行；只有能力行之知，才是“至知”。王陽明提出“知行合一”的觀點，把知和行緊密相連，更加注重行，否則就是“懸空去思索”。因此只有達(dá)到行才是做到了外化的過程，這也是溝通的目的。

四、采用因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，突出受教育者的主體性和層次性

溝通不僅要突出受教育者的主體性，也要體現(xiàn)層次性，因此在進(jìn)行溝通的過程中要注意因材施教，注意調(diào)動受教育者的主體性?？鬃幼钤缣岢鲇嗅槍π赃M(jìn)行德育教化，主張因材施教，對受教育者“視其所以，觀其所由、察其所安”（《為政》）。墨子也在《墨子.耕柱》中講過“譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，然后成墻也?！倍偈嫣岢觥笆∑渌鶠?，而成其所湛”。同時在道德教育過程中要注意利用啟發(fā)式教育的方法，孔子在《述而》說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际?，學(xué)生處于求懂而未懂透，想說而說不出的積極思維狀態(tài)中時，教師才給予啟發(fā)開導(dǎo)，教師“舉一”，學(xué)生應(yīng)該“反三”。這說明在溝通的過程中，教育者不應(yīng)該使用簡單的灌輸方法，要打破單一，突出受教育者的主體性。

五、注重教學(xué)相長，實現(xiàn)思想政治教育溝通雙方的價值升華

《學(xué)記》揭示了教學(xué)相長的關(guān)系：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！表n愈在《師說》中發(fā)展了教學(xué)相長的思想指出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，木業(yè)有專攻，如是而已?！睅熒饔虚L短，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)。顏之推贊賞《尚書》中的“好問則?！焙汀秾W(xué)記》中的“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”的說法，王陽明提倡學(xué)生“諫師”，他指出“使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。蓋教學(xué)相長也。諸生責(zé)善，當(dāng)自吾始”也就是指師生之間應(yīng)該互相推進(jìn)、共同提高。溝通的目的不僅在于受教育者的人格的完善，更是實現(xiàn)信息溝通雙方互理解達(dá)成共識，共同提升。因此，古代思想政治教育家注重教學(xué)相長體現(xiàn)了溝通的最終目標(biāo)。

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