段丹潔

【摘 要】當(dāng)前，情景喜劇成為人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N喜聞樂(lè)見(jiàn)的電視劇形式。中國(guó)情景喜劇作為大眾文化時(shí)代的產(chǎn)物，以日?；闹黝}、豐富的內(nèi)容、自由的劇情結(jié)構(gòu)、低成本的制作成為電視劇中不可或缺的一種類(lèi)型。誕生于20世紀(jì)60年代的接受美學(xué)，從全新的角度論述了作品與讀者的互動(dòng)關(guān)系，這也為影視創(chuàng)作中的接受理論以及處理影視作品與受眾的關(guān)系提供了理論依據(jù)。從接受美學(xué)的視角研究中國(guó)情景喜劇的創(chuàng)作與發(fā)展，分析中國(guó)情景喜劇受眾的群體特征，發(fā)掘“隱含的受眾”，明確受眾的期待視野，對(duì)于中國(guó)情景喜劇的創(chuàng)作及未來(lái)的發(fā)展具有積極的意義。

【關(guān)鍵詞】接受美學(xué)；情景喜??；隱含讀者；受眾；期待視野

從早期英達(dá)指導(dǎo)的情景喜劇《我愛(ài)我家》到近年熱播的《家有兒女》、《武林外傳》、《愛(ài)情公寓》等，都證明了中國(guó)電視情景喜劇一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。情景喜劇通過(guò)幽默的語(yǔ)言、機(jī)智的問(wèn)答、夸張的動(dòng)作，搞笑的表情，塑造了一個(gè)個(gè)小人物，同時(shí)，通過(guò)幽默諷刺現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了另一層較為深刻的社會(huì)涵義。接受美學(xué)理論的引入，為我國(guó)情景喜劇的發(fā)展提供了全新的理論基礎(chǔ)與創(chuàng)作視角。

一、接受美學(xué)的基本觀念及發(fā)展概況

接受美學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代的聯(lián)邦德國(guó)。當(dāng)時(shí)，德國(guó)文學(xué)界就文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、文學(xué)的社會(huì)效應(yīng)、文學(xué)的地位與功能等系列問(wèn)題展開(kāi)了討論。第二次世界大戰(zhàn)以后，由于受到政治勢(shì)力的影響，德國(guó)的文學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治化傾向，文學(xué)創(chuàng)作嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，陷入形式主義、唯美主義的錯(cuò)誤，割斷了文學(xué)與社會(huì)、歷史之間的關(guān)系。在這場(chǎng)討論中，接受美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

接受美學(xué)是由康士坦茨大學(xué)的學(xué)者、教授提出的，包括堯斯、伊瑟爾、斯特利德、福爾曼和普萊森丹茨等，他們組成了著名的“康茨坦斯”學(xué)派。接受美學(xué)的突破口是文學(xué)與歷史的關(guān)系。從歷史發(fā)展看，接受美學(xué)是對(duì)結(jié)構(gòu)主義、形式主義美學(xué)的一種叛反；從思想淵源上說(shuō)，它直接繼承了現(xiàn)代釋義哲學(xué)與美學(xué)的基本觀點(diǎn)，也吸收了波普的科學(xué)哲學(xué)的某些思想和現(xiàn)象美學(xué)的若干看法。[1]

漢斯·羅伯特·堯斯是接受美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。堯斯的觀點(diǎn)主要受到了伽達(dá)默爾哲學(xué)和美學(xué)釋義學(xué)的影響，從文學(xué)史研究入手，改變了以作家、作品為中心的傳統(tǒng)文學(xué)理論觀點(diǎn)，建立起以讀者接受為中心的接受美學(xué)理論。在堯斯看來(lái)文學(xué)的接受是三維的。首先是“歷時(shí)的”，同一部作品在不同的時(shí)代會(huì)引起不同的理解與評(píng)價(jià)；其次，接受又是“共時(shí)的”同一部作品在同時(shí)代為不同讀者閱讀，理解，效果是不同的。所以接受是歷時(shí)與共時(shí)相統(tǒng)一的過(guò)程。[2]

另一位接受美學(xué)的重要代表人物是沃爾夫?qū)ひ辽獱?，他提出“暗隱的讀者”這一概念，追求的是一種現(xiàn)實(shí)的或經(jīng)驗(yàn)主義的讀者，而無(wú)須考慮到讀者的表現(xiàn)以及不同的抽象的讀者。“暗隱的讀者深深植根于文本的結(jié)構(gòu)中”[3]伊瑟爾認(rèn)為，文本具有結(jié)構(gòu)上的空白和未定點(diǎn)，提出“空白”“空缺”“否定”等概念，這三者共同構(gòu)成了文學(xué)文本的潛在結(jié)構(gòu)，通過(guò)這些空白來(lái)吸引讀者，激發(fā)讀者想象，從而形成讀者與作品之間的交流。

接受美學(xué)的引入為影視接受美學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，情景喜劇作為電視文化的一種形式，其存在與發(fā)展也必然符合作者、作品、受眾三者之間的辯證關(guān)系，情景喜劇所體現(xiàn)的文學(xué)性和文化價(jià)值，也要通過(guò)接受美學(xué)的角度加以判斷。例如，在情景喜劇創(chuàng)作過(guò)程中，編劇要充分考慮隱含的受眾，分析受眾的年齡、職業(yè)、文化修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等，同時(shí)考慮受眾的期待心理，豐富劇情內(nèi)容，完善劇情結(jié)構(gòu)等。

二、中國(guó)情景喜劇受眾的期待與接受

（一）情景喜劇的“隱含受眾”

受眾是伴隨著大眾傳播的興起而出現(xiàn)的一個(gè)概念。大眾傳播指專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。[4]一般大眾，即我們所說(shuō)的受眾，包括報(bào)紙、書(shū)籍的讀者、廣播的聽(tīng)眾、電視、電影的觀眾等。

接受美學(xué)中提出“隱含的讀者”這一以讀者為主的概念，追求的是一種現(xiàn)實(shí)的或經(jīng)驗(yàn)主義的讀者，而無(wú)須考慮到讀者的表現(xiàn)以及不同的抽象的讀者?！半[含的讀者”具有創(chuàng)造性，能夠?yàn)槲谋镜膶?shí)現(xiàn)提供可能。情景喜劇中也包含“隱含的受眾”，是作者、編劇通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)觀眾收看電視的情況總結(jié)出來(lái)的，在其頭腦中形成的，具有審美經(jīng)驗(yàn)、接受需求、觀賞品味以及興趣點(diǎn)等特征的潛在的受眾。同樣，受眾的需求也影響著編劇的創(chuàng)作，成為作者創(chuàng)作的動(dòng)力和努力的方向。在創(chuàng)作者構(gòu)思中必須考慮觀眾的審美期待，心理需求，興趣習(xí)慣等，“隱含的受眾”越是接近真實(shí)的受眾，越是符合受眾的期待視野，情境劇越能獲得成功。

（二）受眾的期待視野

期待視野，指“在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待?！盵5]期待視野分為兩大形態(tài)：一、在既往的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的“較為狹窄的文學(xué)期待視野”；二、在既往的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的“更為廣闊的生活期待視野”。

對(duì)于情景喜劇的創(chuàng)作，這些理論概念依然適用。對(duì)情景劇文本的制作過(guò)程中，編劇應(yīng)注重對(duì)其節(jié)目預(yù)期觀眾的調(diào)查，最大程度上滿(mǎn)足觀眾的期待視野并努力超越觀眾的期待?？紤]因素主要包括：受眾的地域差異、民族文化、社會(huì)環(huán)境、審美趣味等。《武林外傳》的成功就是得益于其對(duì)受眾期待視野的準(zhǔn)確把握，該劇將收視受眾準(zhǔn)確定位于青年和學(xué)生，劇中大量采用時(shí)下最流行的話(huà)語(yǔ)以及當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)文化，大大迎合了受眾的休閑娛樂(lè)心理。該劇的形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等都符合了受眾的期待，與觀眾產(chǎn)生心理上的共鳴，因此，受到了廣大觀眾的熱捧。

（三）受眾對(duì)情境喜劇的接受動(dòng)機(jī)

傳播學(xué)“使用與滿(mǎn)足”理論解釋了這樣一種現(xiàn)象，即大眾是在某種特定需求下接觸媒介的，例如受眾接觸電視媒介是基于心緒轉(zhuǎn)換效用、人際關(guān)系的社交需求、自我確認(rèn)、環(huán)境監(jiān)測(cè)效用。而接觸情景劇必然伴隨著獲得休憩與娛樂(lè)的動(dòng)機(jī)。

電視功能中最突出的一點(diǎn)即提供娛樂(lè)。美國(guó)媒體研究者尼爾·波茲曼曾指出，“娛樂(lè)是電視上所有話(huà)語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)。不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂(lè)?！盵6]情境喜劇針對(duì)的是廣大受眾，設(shè)計(jì)的劇情、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)要具有普遍性，提供娛樂(lè)是受眾的普遍接受需求，情景喜劇文本中夸張的表演、幽默的對(duì)白、有趣的故事，使觀眾得以在一個(gè)接一個(gè)、層出不窮的笑料中緩解壓力，愉悅身心。

“認(rèn)知、審美的欲望和需要同人生基本需要的滿(mǎn)足相關(guān)，都是用來(lái)解決問(wèn)題和克服障礙從而獲得基本需要的滿(mǎn)足的工具……審美需要是類(lèi)似本能的，它在自我實(shí)現(xiàn)者身上得到了最充分的表現(xiàn)，這種需要發(fā)現(xiàn)于所有文化、所有時(shí)期，甚至可以追溯到洞穴人文化時(shí)期。”[7]在《武林外傳》中，有非常多的經(jīng)典名人名言或中外名著中的段落，深受受眾喜愛(ài)，例如郭芙蓉的“讓暴風(fēng)雨來(lái)的更猛烈些吧”是大家熟知的高爾基的作品《海燕》中的名句?！癟o be or not to be，that is a question”是戲劇《哈姆雷特》中的經(jīng)典臺(tái)詞。

三、接受美學(xué)下中國(guó)情景喜劇的創(chuàng)新與發(fā)展

伴隨大眾傳媒的發(fā)展，我們進(jìn)入大眾狂歡的娛樂(lè)化時(shí)代。人們需要通過(guò)電視節(jié)目放松身心，觀眾從看似平常的小事中尋求時(shí)代的主題，幽默的橋段令人笑過(guò)之后又有思考，因此中國(guó)情景喜劇必然擁有廣闊的發(fā)展前景。在接受美學(xué)理論的指導(dǎo)下，我們要不斷創(chuàng)新，發(fā)展“隱含的受眾”，豐富文本的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，完善接受環(huán)境，情景喜劇才能獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

（一）情景喜劇“召喚結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)新

伊瑟爾認(rèn)為，即使讀者參與了作品意義的創(chuàng)造，但是他們不可能超越這部作品提供的再創(chuàng)造的限度和可能。而從作品角度看，此時(shí)的限度和可能實(shí)際是對(duì)讀者的召喚和等待，召喚讀者在可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能，這就是召喚結(jié)構(gòu)。因此，伊瑟爾提出“空白”、“空缺”、“否定性”的概念。

具體到情景喜劇上就是通過(guò)懸念、罐裝笑聲、潛臺(tái)詞等所表現(xiàn)出來(lái)的，通過(guò)在情節(jié)上設(shè)置懸念，使觀眾的注意力追隨劇情的發(fā)展，情緒跟隨懸念跌宕起伏，使其好奇心得不到滿(mǎn)足，這就形成了一個(gè)空白。情景喜劇要通過(guò)轉(zhuǎn)場(chǎng)、角色變化、人物穿插或者間斷幾秒的外景畫(huà)面，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的分層，通過(guò)空白激發(fā)讀者想象，使內(nèi)容更加明晰、推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。此外，還可以采用空白召喚，例如動(dòng)漫、科幻、精美片花等，以此打破受眾的期待視野，激發(fā)新鮮感，創(chuàng)造新的審美認(rèn)知。

（二）表達(dá)主題的多樣化

正確的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)是我國(guó)電視節(jié)目制作特有的一種文化現(xiàn)象，電視劇要以高尚的道德情操引導(dǎo)人，優(yōu)秀的作品鼓舞人，電視情景劇也不例外。但是這些主旋律電視劇在表現(xiàn)形式、風(fēng)格樣式、題材等方面過(guò)于刻板單一，已不能滿(mǎn)足大眾的期待視野。在大眾文化背景下，受眾更需要多樣化的主題。

情景喜劇可以通過(guò)家庭題材、日常生活題材、愛(ài)情題材等方式表達(dá)真善美的主題，寓教于樂(lè)的特點(diǎn)不僅迎合了觀眾要求輕松、愉悅的口味，更成為傳達(dá)主旋律的有效途徑。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中不免會(huì)出現(xiàn)與傳統(tǒng)價(jià)值相悖的現(xiàn)象，如拜金主義、現(xiàn)實(shí)主義等，情景喜劇將社會(huì)上的丑陋現(xiàn)象、問(wèn)題矛盾以幽默詼諧、諷刺搞笑的形式展現(xiàn)在觀眾面前，這種反諷的形式不僅能引起受眾的歡聲笑語(yǔ)，更彰顯了傳統(tǒng)價(jià)值的閃光點(diǎn)，使人們?cè)谛β曋械玫椒此肌?/p>

總之，情景喜劇在接受美學(xué)理論的指導(dǎo)下，應(yīng)立足中國(guó)國(guó)情，不斷從日常生活中積累故事素材，拓展觀眾視野，符合觀眾的審美經(jīng)驗(yàn)并不斷突破，令觀眾獲得意想不到的喜劇效果。隨著受眾娛樂(lè)意識(shí)的覺(jué)醒，情景喜劇受到越來(lái)越多觀眾的喜愛(ài)，情景喜劇以其活躍的生命力也贏得了主流文化的接納和認(rèn)可。隨著情景喜劇本土化的不斷深入和創(chuàng)新，中國(guó)電視情景喜劇必將在不斷發(fā)展和完善中走向世界情景喜劇的舞臺(tái)。

【參考文獻(xiàn)】

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