韋小巋

【摘 要】美國卡爾森博士于1997年出版Do not Sweat the Small Stuff。書中分享了100種簡單易行的方式，幫助讀者避免生活瑣事而過度焦慮，影響心情和生活品質(zhì)，成為紐約時(shí)報(bào)書評的第一暢銷書。本文結(jié)合禪宗要義，從自我認(rèn)知和負(fù)性情緒管理兩個(gè)層面探討該書的禪學(xué)意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】禪宗要義；自我認(rèn)知；負(fù)性情緒管理

《小事而已，無需煩擾》的作者Richard Carlson是一位專業(yè)心理減壓咨詢師。現(xiàn)代社會競爭趨于白熱化，重重壓力之下的人們匆忙而勞碌，不免身心疲憊。書中以生動的筆觸，結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，為讀者分享了100條建議，啟示如何使焦灼心靈獲得寧靜。品讀該書，可以體悟到作者深邃的見地與禪宗理念的相互交融，以及在中美跨文化視野之下，對人生重大命題的普世性探討。本文從如何正確自我定位和應(yīng)對負(fù)性情緒兩個(gè)角度，對該書進(jìn)行禪學(xué)解讀。

一、禪悟快樂人生，超越欲望藩籬

叔本華曾說：“生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足了便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺?！笨梢娍鞓啡松畲蟮臄橙吮闶怯蛛y填。同時(shí)個(gè)體的幸福感與欲望的滿足密切相關(guān)。人本能地追求快樂，然而又時(shí)常因?yàn)樨澢鬅o度而使內(nèi)心備受煎熬，尤其當(dāng)孜孜以求的目標(biāo)或者愿望難以實(shí)現(xiàn)，抱怨、嗔恨之心隨之而起。禪學(xué)認(rèn)為人生的一切煩惱源于貪、嗔、癡三毒，其中以貪為首。

禪宗的觀點(diǎn)是“無欲則剛”，與書中 “You can simply decide to consciously want less”十分神似。

生命有限，而人的欲望卻永無止境。用有限的生命去博取無法滿足的欲望無疑是一場力量懸殊的博弈。如果人能夠?qū)ψ晕疫M(jìn)行正確的定位，也自然而然地能正視內(nèi)心貪欲的存在，并且促使自身擺脫對欲望無休止的依賴及徒勞追逐。書中作者談及在欲望驅(qū)使之下，人會去追逐過度的關(guān)注（excessive attention）， 其本質(zhì)的心理動因在于內(nèi)心以自我為中心的那個(gè)聲音在不斷地暗示：請看，我是多么的與眾不同。禪宗”八識觀”的第七識指人依靠感官對客觀世界進(jìn)行認(rèn)知，加之自我的詮釋，形成的“自我意識”?？柹P下的“ego-centered part”與之異曲同工。兩者都是錯誤地將“自我”及與之相關(guān)的欲望無限放大。佛家主張，人要擺脫物欲的束縛，免受妄念所苦，只有放下“我執(zhí)”，方可不受欲望驅(qū)使。過度的貪欲是一杯咸水，只會越喝越渴，越渴越喝，無法消解心頭之渴。[1]p.16 《心經(jīng)》云：“心無掛礙”是人擺脫精神煎熬的最高境界。可以想見，一個(gè)飽受欲望摧殘和禁錮的靈魂是多么地痛苦，貪欲蒙蔽之下，人往往對已有的視而不見，轉(zhuǎn)而企求更多。作者意在使讀者放棄所謂多多益善的價(jià)值觀，指出貪欲的痛苦并非是個(gè)體缺失某物，而是人心渴望擁有更多。[2]p.230

二、禪修心境清靈，內(nèi)心圓融平和

人的心緒不可避免會受到種種負(fù)性因素的困擾，在情緒低落時(shí)，理性思維、正確的判斷、樂觀豁達(dá)都會隨之消失，更多的是自我懷疑、挫敗感、抑郁不振甚至是怨天尤人?？柹鲝堈曍?fù)性情緒的存在，把它們的存在類比為晴雨表（barometer），提示我們內(nèi)心的陰晴變化。這種情緒預(yù)警也宛如汽車儀表盤的警示燈，提醒我們情緒正在偏離正軌。同時(shí)指出我們常常會錯誤地期待自己對壓力的承受力可以一路攀升，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)被壓力所征服。反之，當(dāng)你有意識地降低自身的“抗壓指數(shù)”時(shí)，往往有意外收獲--你會有更多富于創(chuàng)意的思想來應(yīng)對壓力，而且你也沒有那么多壓力要應(yīng)對。

書中數(shù)次提及內(nèi)心平和的重要性，最常見的是 “become more peaceful”和 “inner peace”。要實(shí)現(xiàn)對消極情緒的有效管理，首先要明了情緒的特征，它具有極大的欺騙性（extremely deceptive）?！熬秤尚纳保^的苦樂體驗(yàn)本質(zhì)上取決于人心理的感受。而這種感受與人主觀的判斷和心境息息相關(guān)。人心性的弱點(diǎn)表現(xiàn)為情緒好時(shí)，將外物一切都賦予正性的評價(jià)和認(rèn)知。而一旦心情不佳，那么同樣的客體，同樣的環(huán)境，都被冠以不堪忍受或者令人生厭的標(biāo)簽。生活在現(xiàn)代社會，上至富豪階層和各種社會名流，下至為生計(jì)苦苦打拼的草根一族，不可避免都會受到負(fù)性情緒的困擾。人之所以感到身心痛苦，焦灼不安，究其根本，是在患得患失之間無法自拔。人心性的缺陷使人很難達(dá)到心境的澄澈與遼闊，而是對已然失去的執(zhí)著挽留，無法釋懷或空自慨嘆，但對已經(jīng)擁有的卻覺得理所當(dāng)然。禪宗認(rèn)為，“我執(zhí)”是障礙個(gè)體明心見性的重要因素之一?，F(xiàn)代人很難做到內(nèi)心的淡然，忙于逐名追利，苦于種種的得失，掛懷榮辱，糾結(jié)于無常的塵勞世事，放不下榮辱，看不破名利，內(nèi)心幾經(jīng)歲月的浮沉與渲染，很難釋懷煩惱，郁悶與不公，久而久之，初心中原有的湛然便消失殆盡，取而代之的便是煩惱無盡，抱怨不斷?；罘鹂安嫉ぴ黾未朐凇度绾蚊鎸ν础芬粫校查_示佛子如何正視痛苦。在他看來，“最為重要的是，采用什么樣的方法把纏繞我們的痛苦及其根源執(zhí)著心解脫出來。如果對痛苦的執(zhí)著心越強(qiáng)，對待痛苦的忍耐力就越弱，如此下去，最后連忍耐一點(diǎn)點(diǎn)痛苦的能力也失去了?；蛘哒f僅有的一點(diǎn)忍耐能力也全部變成了煩惱。他們要么是抱怨社會，要么就是抱怨朋友家人，甚至自己抱怨自己，最終，自身受到傷害，從而走向毀滅。”這也充分說明，個(gè)體對負(fù)性情緒管理尤為重要，好比內(nèi)心與痛苦在交戰(zhàn)，內(nèi)心越被“我執(zhí)”所困，人就越會陷入放大自我消極情緒的“雪球效應(yīng)”，過度關(guān)注甚至夸大痛苦的存在，使自我的意識中從痛苦中領(lǐng)悟和超越的能力受到極大的摧毀，直至對所謂的痛苦俯首稱臣。實(shí)在是一件令人扼腕嘆息之事，因?yàn)閮H僅依賴我們的五官，也就是禪宗的“五識”（眼識，耳識，鼻識，舌識，身識）去感知外在世界的一切，實(shí)在是很容易被蒙蔽和欺騙的。外在力量所帶給人的舒適安逸感覺往往是飄忽不定，也常常稍縱即逝。這也可解釋即使中了頭彩的得主，那種意外之財(cái)帶來的狂喜會很快被各種焦慮不安所取代。也令我們反思，只有內(nèi)心的安詳與自在，才是真正超越物欲的灑脫，也才是永恒的精神財(cái)富，所謂“樂中最殊勝，內(nèi)心即安詳”。

捧讀本書，字里行間盡顯美國文化中心理自助自愈的特色，撫慰現(xiàn)代人疲憊的身心世界。也可發(fā)現(xiàn)作者觀點(diǎn)與禪宗修學(xué)的異曲同工之妙，使讀者享受中美跨文化的絕佳體驗(yàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鴻逸.佛說心理學(xué)[M].北京：新世界出版社，2011.

[2]Richard Carlson. Do not Sweat the Small Stuff [M].NY：Hyperion，1997.