張強墻

【摘 要】知行觀是中國哲學(xué)的重要內(nèi)容之一，在中國哲學(xué)史上有不少人做過論述，王陽明系統(tǒng)的提出了“知行合一”的理論，并對其進行了系統(tǒng)的論證，并實踐于生活，成為他的行動指南，他針對朱熹“知先行后”論和言行脫節(jié)的社會現(xiàn)象，大力提倡“知行合一”，強調(diào)“踐履德行”，“事上磨練”。“知是行之始，行是知之成。王陽明不僅認為“知行”是以“良知”為本體，知行協(xié)調(diào)并進，而且還十分注重實踐的重要性。“知行合一”是王守仁哲學(xué)中最有特色又最難理解的一個命題。

【關(guān)鍵字】知行合一；實踐；知行本體；良知；心學(xué)

王守仁（公元1472——1529年），字伯安，浙江余姚人。因常講學(xué)于會稽山陽明洞，世稱陽明先生。王守仁心學(xué)是明代儒學(xué)的主流，也是宋明理學(xué)中與朱熹并立的一個高峰。他的為學(xué)路向體現(xiàn)了宋明儒學(xué)將天理向人倫日用落實的指向：而他之所以背棄朱學(xué)，敢于不以孔子之是非為是非，也主要是以其凡事“求之于心”的道德實踐為支持的。道德實踐成為王學(xué)形成的動力，“知行合一”理論的提出是其內(nèi)心思想的體現(xiàn)。

一、知行合一理論的提出

“知行合一”是王陽明哲學(xué)的一大基本命題，該命題的提出與心即理是密不可分的，同時與“致良知”命題也有理論關(guān)聯(lián)。執(zhí)行觀是中國哲學(xué)史上的一個古老問題，在宋代理學(xué)那里，更有集中的討論，達到了一定的理論高度。其中，尤其是朱熹的“知先行后”說頗具代表性。事實上，陽明強調(diào)知行合一，具有其針對性的：一是針對宋儒以來的“知先行后”的主流觀點；一是針對當時社會上普片存在的“知而不行”的思想現(xiàn)象。在陽明看來，前者是因，后者是果。所以，有必要首先打破“知先行后”的觀念，才能從根本上糾正“知而不行”的現(xiàn)象，而知行合一正是對癥之良藥，用陽明自己的話來說，正可以“正人心、息邪說”

二、對知行合一理論的論證的以講解本體”概念為未來狀態(tài)，本來屬性，有良知本體或者心本體重

程朱理學(xué)是當時的官方正統(tǒng)學(xué)說，朱熹的理論，在當時被人當成“斯道已大明，無煩著作”的定論。王守仁要推翻它，需要有足夠的理由。其中一個理由是認為程朱的“知先行后”學(xué)說，與古賢原意不符，而“知行合一”說，卻是“古人宗旨”，并不是王守仁憑空杜撰的。他想用儒家正統(tǒng)方法來駁倒程朱。但是，古人并沒有直接講過“知行合一”，相反，還分別講過“知”和“行”，那不是說古人并不主張“合一”嗎？他的學(xué)生徐愛就提出疑問：②“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落?！睂Υ耍跏厝式忉屨f：③“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。古人所以既說一個知，又一個行者，只為世間有一種人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄坐，所以必說個知方行得是?！边@就是說，古人之所以分別講“知”、“行”只是為了糾正不同的偏向，它們的本質(zhì)還是“合一”的。④王守仁所列出的另外一個理由是認為“知行之體本來如是，非以己意抑揚其間，故為是說，以茍一時之效者也?！奔础爸迸c“行”本來就是合一的，并不是他為了達到一時證，使“知行合一”說風(fēng)靡一時。其一，“知行本體同一”。按照王守仁的宇宙觀，“知行的本體”自然是“心的本體”，即“良知”；“知”是“良知”的自我認識；“行”是“良知”的發(fā)用流行。其“本體”都是“良知”，因而是“合一”的。如有什么不“合一”之處，那是被“私意隔斷”之故，可通過“致良知”來解決。其二，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。王守仁認為，在行為過程中，知行是統(tǒng)一的?！爸切械闹饕狻币馕吨幸灾獮橹笇?dǎo)、為目的，離開知的行是“冥行”；“行是知的功夫”意味著行是實現(xiàn)知的手段、途徑，離開行的知是“冥想”。所以在王守仁看來，知行二者相互聯(lián)系、相互包含，即知即行、行即知?！爸切兄?，行是知之成”則是從動態(tài)的行為過程來論證知行合一。作為主觀形態(tài)的知，產(chǎn)生意念，有了指向外的意向，它是行的開始，屬于行的范疇；行的過程是對意向的實施，就行為過程的最后階段來看，行成就、實現(xiàn)了知，是知的完結(jié)，在此意義上，行亦屬于知。其三，⑤“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。“知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。真知即所以為行、不行不足謂之知”。這是王守仁對“知行合一”的又一有力證明。在他看來，知行在次序上沒有先后之分，二者是同一過程的兩個方面，不能割裂開來?！罢媲泻V實”就是行的特質(zhì)。因為行的滲透，知才不至于陷入“妄想”；“明覺精察”是知的特質(zhì)，有了知的深化，行不至于陷入“冥行”。知行雖合一，卻不是同一，王陽明沒有否定二者各有其功用，他說：“若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學(xué)而不思則罔，所以必須說個知。知而不能真切篤實，便是妄想，便是‘思而不學(xué)則殆，所以必須說個行，原來只是一個工夫?！薄爸性莾蓚€字說一個工夫，這個工夫，須著此兩個字方說得完全無弊病。若頭腦處見得分明，見得原是一個頭腦，則雖把知行分作兩個說，畢竟將來做那一個工夫?！逼渌?，“知行合一并進”。王守仁說：⑥“既云交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末一以貫之，則知行并進之說無復(fù)可疑矣。又云‘工夫次第不能不無先后之差，無乃自相矛盾已乎？‘知食乃食等說，此尤明白易又，但吾子為近聞?wù)媳危圆徊於?。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。……必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。王陽明以“知行并進”來論證“知行合一”。實質(zhì)上，這已接近實踐是有目的的活動的思想。王陽明提倡知行合一的目的是要人們把道德落實到行動上，而不是停留在口頭上；認識與行動相聯(lián)系，理論與實踐相結(jié)合。

三、知行合一理論的實質(zhì)

在王守仁看來，知和行是統(tǒng)一的、不可分割的。知是行的指導(dǎo)，行是知的實踐，知和行是同一行為的兩個不同方面，無先后之別。沒有知作為指導(dǎo)的行是冥行妄作，反之，不肯著著實實地去行，也只是懸空思索，同樣也就不會知得真。王守仁還以中庸里講的博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之為例來說明知行統(tǒng)一的重要性。王守仁在闡述知行關(guān)系問題時非常注重行。他認為人們應(yīng)該說到做到，不能只說不做，倘若一生都不去做，那么就不會知得真，也就無法獲得真知。所以說行比知要顯得更為重要，知必然表現(xiàn)為行，不行不能算是真知。知而行是必然的，知必依賴于行，不行不足謂之知，知而必行是理所當然的。為了論證知行不可分離，批駁朱熹的知先行后說，王守仁還征引一些屬于人們常識范圍內(nèi)的經(jīng)驗事實作為論據(jù)。他從心學(xué)本體論出發(fā)，把行看成是知的屬性，從而推論出知行合一。

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