李沖

【摘 要】在真理問題上，尼采通過否定傳統(tǒng)的符合論（認(rèn)識論）意義上的真理和本體論意義上的真理（即真實），把真理歸結(jié)為價值問題，認(rèn)為只有有利于權(quán)力意志的才是真理，并強(qiáng)調(diào)只有少數(shù)強(qiáng)者通過靈感和直覺才能獲得。

【關(guān)鍵詞】尼采；西方哲學(xué)；真理；視角主義

什么是真理、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么等問題一直是認(rèn)識論的根本問題之一。對這些問題的不同回答，在近代哲學(xué)史上由此而形成了兩大派別——經(jīng)驗論和唯理論。但總的來說，自亞里士多德以降，符合論的真理觀一直是占統(tǒng)治地位的定義。所謂“符合論”的基本思想是強(qiáng)調(diào)命題或判斷與客觀實際相符合。亞里士多德在《形而上學(xué)》里是這樣定義真理概念的：“凡以不是為是、是為不是者這就是假的，凡以實為實、以假為假者，這就是真的；所以人們以任何事物為是或為不是，就得說這是真的或是假的。” [1]

這就是命題或判斷的真假取決于它們是否如實地描寫或陳述了外在事物的性質(zhì)、狀態(tài)或聯(lián)系。真理就是命題與世界上有關(guān)事態(tài)的符合關(guān)系。近代經(jīng)驗論的集大成者洛克也堅持此種觀點。他說：“在我看來，所謂真理，顧名思義講來，不是別的，只是按照實在事物的契合與否，而進(jìn)行的各種標(biāo)記的分合?！?[2]尼采在論述真理問題時，有許多場合就是針對傳統(tǒng)認(rèn)識論中的這種符合論真理觀而發(fā)的。他也把真理視為與“真正的實存相符合”的認(rèn)識，把與實在不相符合的認(rèn)識稱為“錯誤”。但是，尼采對符合論的真理觀卻持根本否定的態(tài)度，因而常常給“真理”一詞打上了引號，并對它加以抨擊和批判。他的批判一方面針對符合論的本體論前提，否定“存在”和“真正實在”本身；另一方面則從人的認(rèn)識的制約性入手來否定達(dá)到真正實在的可能性。符合論真理觀的一個重要前提就是從本體論上肯定作為宇宙本體的存在和具體事物的實在性。尼采則認(rèn)為這個前提本身就是不可信的。一方面他否定“存在”或“真正的世界”本身，推崇古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的肯定一切都在流變和毀滅、肯定矛盾和斗爭，即肯定“變化”的觀念，甚至根本否認(rèn)“存在”這個概念的思想。另一方面，尼采也否定具體事物本身。在他看來，持續(xù)、同一、實在等等都是一種虛構(gòu)，事物本身、“自在之物”、“確定不移的事實”也是一種虛構(gòu)?！耙磺惺挛锝宰?，沒有永恒的事實，也無表述它們的絕對的真理”，[3] “事物的產(chǎn)生完全是設(shè)想者、思維者、愿望者、感覺者的事業(yè)”?！翱傊?，與我們相關(guān)的世界，它“是‘流動的，是生成的，是一個不斷變化而永遠(yuǎn)不會達(dá)到真理的假相（falsehood），因為沒有什么‘真理”。既不承認(rèn)一個真實的世界的存在，也不承認(rèn)表述這個世界或這個世界上的固定的事實的真理，這便是尼采的結(jié)論。其實，尼采對符合論真理觀的批評，更主要地是來自他在認(rèn)識論上所持的視角主義按照這種觀點，人的一切認(rèn)識都是人對世界所作的投射（project），其視角由人的生理組織、生存需要、權(quán)力意志等因素所限定，因此人在認(rèn)識過程中受種種視角的限制，即使存在著真正的實在或確定不移的事實，也不可能獲得與實在相符的認(rèn)識，即不可能有符合論意義上的真理。他認(rèn)為，人的認(rèn)知主要受三個“視角”的制約。首先是感覺的視角。尼采認(rèn)為，人的視覺、聽覺等等，受自己生活和活動范圍的限制而形成了一個視角（horizon）。它將感覺包圍起來，人只能在此視角之內(nèi)去看世界。在《曙光》一書里，尼采寫有“牢獄”一節(jié)，把感覺的視角比作監(jiān)獄的大墻，人如同在監(jiān)獄中一樣，只能在大墻背后觀看世界。久而久之，形成了人的感覺習(xí)慣?！拔覀兊母杏X習(xí)慣使人墮入謊言和感覺的欺騙，然而這些正是我們的一切判斷和知識的基礎(chǔ)?！?[4]他還把人比作蜘蛛，把受視角支配的感覺比作蛛網(wǎng)，認(rèn)定人只能在自己編織的蛛網(wǎng)中活動，除了抓住感覺習(xí)慣織成的蛛網(wǎng)之外，什么也抓不住。總之，由于我們的認(rèn)識從其根基處（感覺），就陷入了謊言和錯誤，因而我們也就無法達(dá)到與實際相符合的真理。其次是語言的視角。尼采很重視語言，認(rèn)為人是群居的動物，有交往和相互溝通的需要。因此，人的意識是同語言的發(fā)展同時并進(jìn)的。人的認(rèn)識也是通過語言來實現(xiàn)的。但語言本身卻是限制人達(dá)到實在的一種視角，因為語詞和語法結(jié)構(gòu)在認(rèn)識上打下了自己的印記，使人的認(rèn)識有一個視角，這種語言視角使人很難達(dá)到世界的真相。他還認(rèn)為語詞本身是多義的，“只指明人和物的關(guān)系”，并不指明任何確定的事實。而且由于言語者操縱語言的運作，所以任何命題都不是對世界或事實的客觀的說明，而僅是言語者的主觀的“解釋”。這種觀點有點類似于維特根斯坦的“語言游戲論”，因此尼采對語言視角的分析的思想，已越來越引起現(xiàn)代西方語言哲學(xué)家的關(guān)注?？傊?，借助于語言進(jìn)行的認(rèn)識，無法獲得與實在或事物相符的知識，也就是說，語言的視角使人根本不能得到符合論意義上的真理。由此，尼采給真理下定義是：“那么什么是真理呢？ 一群活動的隱喻、轉(zhuǎn)喻和擬人法，也就是一大堆已經(jīng)被詩意地和修辭地強(qiáng)化、轉(zhuǎn)移和修飾的人類關(guān)系。它們在長時間使用后，對一個民族來說儼然已經(jīng)成為固定的、信條化的和有約束力的。真理是我們已經(jīng)忘掉其為幻想的幻想，是用舊了的耗盡了感覺力量的隱喻，是磨光了壓花現(xiàn)在不再被當(dāng)作硬幣而只被當(dāng)作金屬的硬幣?！?[5]第三，生命本能的視角。在尼采看來，認(rèn)識只是人這種特殊的動物保存自己、役使實在的工具，根本問題是能否在保存生命、發(fā)揚(yáng)生命的斗爭中獲取成功。因此，他認(rèn)為感覺和語言這兩種視角還不是最根本的，因為二者都受制于生命本能。只有從對生命的成功是否有用或有利的視角去行動、去認(rèn)識，才是認(rèn)知的最基本的視角。一切與利害關(guān)系無涉的客觀知識，既無必要，也無可能。他甚至認(rèn)為，生命活動要取得成功，與其說是需要與實在相符的真理，不如說更需要錯誤。他說，“真理不是最高價值標(biāo)準(zhǔn)，更不是最高的權(quán)力。要假象、幻想、迷惑、生成、變換（要客觀化了的迷惑）的意志要比這里的要真理、現(xiàn)實、表面的意志更深刻、原始、‘形而上學(xué)”，“‘真理比謬誤和無知更為不祥”，“放棄錯誤的判斷也將意味著放棄生命和拒絕生命”。由于非真理是生命的必不可少的條件，所以人們實際上并不追求符合論意義上的那種真理，也不可能達(dá)到符合論意義上的真理。尼采否定符合論意義上的真理，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對主體的依賴關(guān)系，即人的視角對人的認(rèn)識的支配作用，從而夸大了認(rèn)識和真理的主觀性、相對性和多元性，并進(jìn)而推出了徹底否認(rèn)任何真理的結(jié)論。他說，“有各式各樣的眼睛。連斯芬克斯都有眼睛。因此就有各式各樣的‘真理。因此，也就沒有什么真理”?！案緵]有真理”，“真理乃是幻想”。[6]通過否定符合論的真理觀，用價值去吞并認(rèn)識，從而否認(rèn)認(rèn)識本身，這是尼采真理觀的一個基本主張。他認(rèn)為認(rèn)識論同形而上學(xué)、神學(xué)一樣都是“畸胎和尚未成形的科學(xué)”，還常常把認(rèn)識打上引號，表明他事實上并不承認(rèn)有所謂對外物的認(rèn)知，而且斷言“‘認(rèn)知本身是一個矛盾的概念”。[6]

【參考文獻(xiàn)】

[1]亞里士多德.形而上學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1959.

[2]洛克.人類理解論[M].北京：商務(wù)印書館，1959.

[3]Nietzsche. Human.All Too Human[M].Cambridge： Cambridge University Press，1986.

[4]尼采.曙光[M].桂林：漓江出版社，2000.

[5]尼采.哲學(xué)與真理—尼采 1872-1876 年筆記選[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，1993.

[6]尼采.偶像的黃昏[M].北京：光明日報出版社，1996.