李漢潮

一、德國教育價(jià)值取向的歷史嬗變

（一）教育價(jià)值取向的內(nèi)涵

不同的歷史時(shí)期，不同的專家學(xué)者對(duì)教育價(jià)值取向持不同的觀點(diǎn)。當(dāng)前比較有代表性的觀點(diǎn)是：“心理傾向說”“客觀標(biāo)準(zhǔn)說”“行為趨向說”。在對(duì)歷史不同的價(jià)值取向了解研究的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為所謂的教育價(jià)值取向是指教育主體按照當(dāng)前的認(rèn)識(shí)水平，以一定的客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，在實(shí)踐其教育實(shí)踐過程中所表現(xiàn)出來的心理傾向與行為趨向。教育價(jià)值取向作為一種心理傾向與行為趨向是在特定的歷史時(shí)期經(jīng)過教育主體不斷篩選、實(shí)踐、驗(yàn)證而逐步形成的，必然反映特定時(shí)期特定社會(huì)的特點(diǎn)，具有時(shí)代的烙印。同時(shí)，它又隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展變化而不斷超越、進(jìn)化。正如恩格斯所言：“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的東西，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)變成不合理的。”縱觀古今中外教育發(fā)展的歷史長河可以得出這樣的結(jié)論：教育價(jià)值取向的嬗變與特定歷史時(shí)期的文化觀的嬗變密不可分，并表現(xiàn)出了一定的歷史規(guī)律；教育價(jià)值取向的嬗變正是特定時(shí)期特定社會(huì)歷史發(fā)展演變規(guī)律的寫照，在潮起潮落的教育歷史長河中，教育價(jià)值取向也隨之更迭嬗變。從縱向角度分析研究當(dāng)今發(fā)達(dá)國家——德國的教育價(jià)值取向?qū)⒂兄诖龠M(jìn)我國教育事業(yè)的深化改革，推進(jìn)我國教育事業(yè)向前發(fā)展，有助于構(gòu)建符合當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步與個(gè)體和諧發(fā)展的新課程文化。

（二）“學(xué)會(huì)服從”“遵守紀(jì)律”的教育價(jià)值取向

在歷史發(fā)展的長河中，德意志民族以其獨(dú)特的民族精神“堅(jiān)韌不拔、不屈不饒”發(fā)起和推動(dòng)了著名的宗教改革，實(shí)現(xiàn)了歐洲落后國家的神奇飛躍，并登上歐洲霸主的地位，令世界對(duì)其刮目相看。當(dāng)今的德國人以其高度的嚴(yán)謹(jǐn)性、紀(jì)律性和善于服從等民族特性，贏得了國際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。今天，我們在認(rèn)可德國人特有的民族精神和價(jià)值取向的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)重新思考、審視探索這種獨(dú)特的民族性所形成的歷史，才可能找到德意志民族教育價(jià)值取向歷史嬗變的文化根基。

從18世紀(jì)的普魯士帝國開始，對(duì)于備受他人崇拜的德意志軍人而言，最大的和受到社會(huì)推崇認(rèn)可的價(jià)值取向是絕對(duì)服從國王和講求原則性。同時(shí)，社會(huì)評(píng)價(jià)一位好的德國國民就像是評(píng)價(jià)一位優(yōu)秀的士兵一樣，把絕對(duì)服從和效忠于君主奉為人生的最高價(jià)值，做一位最大限度地對(duì)國家盡自己責(zé)任的人。因此，是否盡心盡力為國家、為國王服務(wù)，是否效忠于國家、國王自然而然地成為了德國社會(huì)評(píng)判衡量一個(gè)軍人、一個(gè)公職人員的重要依據(jù)，其價(jià)值影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過展現(xiàn)自我和追求自我。誠然，盡心盡責(zé)的潛意識(shí)意味著作為一名優(yōu)秀的軍人、公職人員應(yīng)當(dāng)能夠不斷地為國家為社會(huì)勤勤懇懇地工作，不斷地進(jìn)行反省，誠如曾子所言“吾日三省吾身”一樣，以此來提高自身盡心盡責(zé)的意識(shí)，這些都是社會(huì)評(píng)判衡量一個(gè)軍人、公職人員是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過世世代代德國人的不斷內(nèi)化，德意志全民族的自我控制能力、自我約束能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他民族，形成了德意志民族的最大優(yōu)點(diǎn)。認(rèn)同最大限度地服從國家和盡心盡責(zé)的價(jià)值取向使德意志民族實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一和強(qiáng)大之夢。

德意志民族的“服從、效忠”等價(jià)值取向也同樣普遍地影響著德國工人階級(jí)的斗爭。他們的最高價(jià)值取向也同樣是服從。服從權(quán)威，盡心盡責(zé)履行完成自己的本職工作是他們永恒的追求，講求秩序是他們圓滿完成工作的保證。誠然，工人們所服從的是他們自己的權(quán)威，而不是像軍人那樣對(duì)國家、君主的絕對(duì)服從和效忠。有關(guān)調(diào)查研究表明，在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，德國工人階級(jí)罷工的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于法國工人階級(jí)罷工的次數(shù)，而且他們的罷工和抗議活動(dòng)具有良好的組織性和紀(jì)律性，講求一定的社會(huì)秩序和社會(huì)影響，同時(shí)也善于向活動(dòng)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者請(qǐng)示，遵從活動(dòng)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。種種現(xiàn)象表明，德國工人階級(jí)的價(jià)值取向也明顯帶有德意志民族的特點(diǎn)——善于服從、遵守社會(huì)秩序和社會(huì)紀(jì)律。

（三）“自由”“獨(dú)立”的教育價(jià)值取向

第二次世界大戰(zhàn)后，德意志民族重新審視自己的民族文化，經(jīng)過多年的反思、審視，再次回到已失落了的民族認(rèn)同感和重新定位自己的民族特征，并催化民族文化的再生，“自由”“獨(dú)立”等民族文化應(yīng)運(yùn)而生。

“自由”“獨(dú)立”的教育價(jià)值取向催生新的家庭生活模式。在德國，傳統(tǒng)意義上的一些觀念和養(yǎng)育子女養(yǎng)老以及休息等功能，隨著新的教育價(jià)值取向深入人心，正在逐步被教育機(jī)構(gòu)和社會(huì)福利機(jī)構(gòu)所代替。在當(dāng)今的德國家庭中，婦女的角色也正在悄然發(fā)生變化：傳統(tǒng)的德國婦女的家庭角色主要為相夫教子，隨著新的教育價(jià)值取向觀念的逐步推開，德國的婦女更多選擇外出工作。有調(diào)查研究表明：德國有18%的成年人是單身，一個(gè)人作為一個(gè)家庭單位而生活。家庭中夫妻關(guān)系較為自由、獨(dú)立，夫妻之間更加講求平等、講求尊重以及保持自由獨(dú)立性。從德國家庭生活模式的演變中可以得出如下結(jié)論：當(dāng)今的德國人所追求的價(jià)值取向?yàn)椤白杂伞薄蔼?dú)立”。

“自由”“獨(dú)立”的教育價(jià)值取向正在影響著當(dāng)今德國青少年的追求。二戰(zhàn)前，評(píng)判青少年價(jià)值取向的主要尺度是聽話、服從、遵守紀(jì)律以及講求秩序，教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國家的忠誠和服從。但二戰(zhàn)的結(jié)果使許許多多的德國人從噩夢中蘇醒過來，通過多年的審視、努力，德意志民族重構(gòu)新的教育觀念——“自由”“獨(dú)立”，并深刻影響當(dāng)今德國青少年的追求。

大量調(diào)查研究表明：“自由”“獨(dú)立”的意識(shí)是現(xiàn)代家長和青少年首選的教育目標(biāo)、價(jià)值取向。托馬斯·齊爾在他的《文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的青少年》一書中描述當(dāng)代德國青少年對(duì)教育的要求：“孩子必須在權(quán)威面前得到保護(hù)，孩子不應(yīng)該受到成績的壓力。對(duì)孩子來說，不應(yīng)該有什么禁忌，孩子不應(yīng)該受到競爭的傷害?！盵1]位于漢堡市的德國殼牌石油公司青少年機(jī)構(gòu)每年對(duì)青少年的價(jià)值取向和生活態(tài)度進(jìn)行了廣泛詳細(xì)的調(diào)查研究，結(jié)果表明：德國青少年特別注重“自由”“獨(dú)立”。其他的研究也同樣表明：“自由”“獨(dú)立”是當(dāng)代德國青少年的重要價(jià)值取向。A.Regenbogen的研究指出：“自由和獨(dú)立是當(dāng)代德國青少年的近期目標(biāo)?！绷硗?，在一項(xiàng)研究中對(duì)于“你希望你未來的孩子接受什么樣的教育”這個(gè)問題，“有68%的青少年認(rèn)為對(duì)自己未來的孩子將給予更多的自由和獨(dú)立”。

當(dāng)代德國青少年除了崇尚“自由”“獨(dú)立”的價(jià)值觀念之外，還努力追求“自由”“獨(dú)立”的學(xué)習(xí)方式和生活方式。他們希望學(xué)校能為他們提供一個(gè)輕松愉悅和可以任其自由發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)空間，希望教師能以平等的身份與他們對(duì)話，而不是以“權(quán)威”的身份出現(xiàn)，反對(duì)教師以居高臨下的命令方式與他們進(jìn)行交往。在選擇未來的職業(yè)和學(xué)科專業(yè)上，他們更加強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)立性。青少年追求自由、獨(dú)立的教育價(jià)值取向還表現(xiàn)在日常生活方式上，如和誰交朋友，穿什么樣的衣服，留什么樣的發(fā)型以及個(gè)人的興趣、愛好等，他們都按照自己的意愿而為，一般不考慮別人的意見，且不具有從眾的心理傾向，也不許他人對(duì)其進(jìn)行“干預(yù)”。

“自由”“獨(dú)立”的教育價(jià)值取向正在影響著德國的教育目標(biāo)。二戰(zhàn)后，德國人的核心教育價(jià)值取向由原來的“學(xué)會(huì)服從、恪守權(quán)威、國家至上”等開始逐步轉(zhuǎn)化為以其正主體性的人的核心教育價(jià)值取向。同時(shí)，當(dāng)代德國教育目標(biāo)也受到以“自由”“獨(dú)立”等為核心教育價(jià)值取向的影響，并以此為基礎(chǔ)而確立和發(fā)展起來?！白杂伞薄蔼?dú)立”是二戰(zhàn)之后，德國教育政策轉(zhuǎn)變和教育改革中最重要的核心概念?！皬V泛性的教育目標(biāo)就是使每個(gè)個(gè)體具有個(gè)人生活和社會(huì)生活能力，具體地說就是使他們具有自由和實(shí)現(xiàn)自由的能力。這種自由和實(shí)現(xiàn)自由的能力能夠使他們保護(hù)基本法和承擔(dān)基本法規(guī)定的義務(wù)?！笔箖和哂凶杂珊同F(xiàn)實(shí)自由的能力這一教育目標(biāo)，已成為德國教育數(shù)十年來大力推進(jìn)教育發(fā)展與教育改革的重要依據(jù)。中學(xué)階段的主要教育目標(biāo)為：“促進(jìn)學(xué)生個(gè)人在生活領(lǐng)域和職業(yè)領(lǐng)域所需要的能力的發(fā)展，使他們具有獨(dú)立處理自己生活領(lǐng)域和職業(yè)領(lǐng)域事務(wù)的能力?！盵2]126“促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立性的發(fā)展，使他們能夠根據(jù)自己的特點(diǎn)和能力選擇自己的未來?！盵2]127“促進(jìn)學(xué)生形成獨(dú)立性和自主意識(shí)?！盵2]128由此可見，中學(xué)階段的主要教育目標(biāo)在于通過教育實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及人類自身產(chǎn)生興趣，能夠通過自主學(xué)習(xí)、調(diào)查研究、合作學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索等學(xué)習(xí)途徑解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，并逐漸形成自由、獨(dú)立和健全的人格。

二、德國教育價(jià)值取向嬗變的啟示：教學(xué)自由

正是由于德國教育價(jià)值取向由“學(xué)會(huì)服從”“遵守紀(jì)律”嬗變到“自由”“獨(dú)立”，才真正創(chuàng)造了德意志民族的輝煌歷史。因此，審視德意志民族的發(fā)展史，對(duì)推進(jìn)當(dāng)今中國的教育改革和教育創(chuàng)新具有積極的意義。

（一） 自由是人類永恒的主題，教學(xué)自由也同樣不例外

現(xiàn)代意義上的教學(xué)自由不是教師的“特權(quán)”，而是教師為了實(shí)現(xiàn)教育目的和確保學(xué)生的受教育權(quán)?！敖虒W(xué)自由不是為了滿足教師個(gè)人工作上的成就感，而是基于受教兒童獲得最佳學(xué)習(xí)效果之考量。”從某種意義上講，教學(xué)自由既是教師的權(quán)利，又是教師的義務(wù)?！吨腥A人民共和國憲法》第47條規(guī)定：“公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由?！边@一條款可以理解為我國教學(xué)自由的條款。

教學(xué)自由是指“教員不受外界壓力的不合理干擾，在教學(xué)領(lǐng)域充分自由地活動(dòng)，用他們認(rèn)為恰當(dāng)?shù)姆蠘I(yè)務(wù)要求的方式進(jìn)行教學(xué)”[4]。其內(nèi)容主要包括選擇使用教材的自由、確定教學(xué)目的的自由、選擇合適的教學(xué)方式的自由、參加各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)的自由、按照自己的理解傳授引導(dǎo)學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容的自由等。

教學(xué)自由是教育的回歸，是教育改革成功的真諦，是歷史的必然。教學(xué)自由是教學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)的前提，沒有教學(xué)自由，就不可能進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新。

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)自由就帶來了百家爭鳴、百花齊放的鼎盛局面?！拔逅摹睍r(shí)期，被毛澤東譽(yù)為“學(xué)界泰斗，人世楷?！钡牟淘嘣诒本┐髮W(xué)實(shí)行“兼容并包，思想自由”，造就了北京大學(xué)的一代輝煌：孕育了以“北大”為中心的新文化運(yùn)動(dòng)；“北大”成為了中國第一所真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)。西南聯(lián)合大學(xué)之所以在極其艱苦的條件下能夠孕育兩位諾貝爾獎(jiǎng)得主（楊振寧、李政道）、七位“兩彈一星”元?jiǎng)住?71位兩院院士等璀璨群星，其原因也在于此。誠如西南聯(lián)合大學(xué)的教授馮友蘭所言：“以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會(huì)一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來民主堡壘之稱號(hào)，違千夫之諾諾，作一士之諤諤……”

（二）更新教育觀念

教育觀念是人們對(duì)教育問題的認(rèn)識(shí)和看法，它反映了人們對(duì)教育理論的研究和對(duì)教育實(shí)踐的科學(xué)成果，受到時(shí)代的制約并隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展，它是教師素質(zhì)的核心，決定了教師教育工作的方向。我國傳統(tǒng)的教學(xué)“以教師為中心”“以書本為中心”，把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的“容器”，這種教學(xué)模式壓制了學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位。誠如世界一流大學(xué)耶魯大學(xué)校長萊文所言：“中國的學(xué)生有點(diǎn)太聽話。”著名哲學(xué)家羅素語：“被動(dòng)地接受老師的智慧，對(duì)于大多數(shù)男女學(xué)生都是容易做到的，因?yàn)檫@樣無須他們?nèi)ヅΚ?dú)立思考……然而被動(dòng)接受的習(xí)慣對(duì)一人的未來生活卻是災(zāi)難?！币虼耍陆逃^念是歷史的必然選擇。

（三）推進(jìn)科學(xué)的教學(xué)管理

傳統(tǒng)的教學(xué)管理，“話語權(quán)”控制在管理者的手中，“領(lǐng)導(dǎo)就是權(quán)威，機(jī)關(guān)就是權(quán)威”的管理理念以及教學(xué)督導(dǎo)的程序化、形式化，壓制了教師的創(chuàng)造性、獨(dú)立性和開拓性，嚴(yán)重抑制了教學(xué)的自由，以致多數(shù)教師對(duì)工作采取馬虎應(yīng)付的態(tài)度。隨著教學(xué)改革的逐步深入開展，保障教師的教學(xué)自由，保證教師擁有足夠的自主權(quán)，讓他們始終具有積極參與教學(xué)改革的熱情，真正成為推動(dòng)教學(xué)改革的主力，是教育規(guī)律的內(nèi)在要求，是教育創(chuàng)新的必然要求，是教師的職業(yè)特點(diǎn)、專業(yè)性、科學(xué)性、創(chuàng)造性等所決定的。

（四）實(shí)施開放教學(xué)

傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽”的教學(xué)模式嚴(yán)重限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，禁錮了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。隨著全球信息化時(shí)代的到來，教學(xué)由傳統(tǒng)的社會(huì)邊緣被推至社會(huì)中心，日漸成為開放的系統(tǒng)，與外部的各種社會(huì)現(xiàn)象和活動(dòng)日益緊密聯(lián)系起來，以學(xué)生為核心的“開放教學(xué)”作為一種新的教學(xué)模式、教學(xué)理念得到了國內(nèi)外教育界的認(rèn)可。“開放教學(xué)”是指課堂教學(xué)過程的開放，它包括教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容等?！伴_放教學(xué)”有利于改善師生關(guān)系，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，符合全球信息化對(duì)人才培養(yǎng)的需求，符合創(chuàng)新人才和素質(zhì)人才培養(yǎng)的教育方向。

誠然，教學(xué)自由是相對(duì)的，有條件的，誠如杜威所言：“自由是相對(duì)于既有的行動(dòng)力量的分配情況而言的，這意味著沒有絕對(duì)的自由，同時(shí)又客觀意味著在某一地方有自由，在另一地方就有限制?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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