王棟亮

摘要：古代和親政策不僅對漢王朝產(chǎn)生重要影響，而且對少數(shù)民族政權(quán)影響深遠(yuǎn)。政治上，因和親而帶來的和平安定的局面有利于少數(shù)民族政權(quán)的自身建設(shè)；經(jīng)濟(jì)上，兩地貿(mào)易的往來是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最深層的巨大推動力；文化上，少數(shù)民族政權(quán)接受漢族先進(jìn)文明由野蠻走向文明。

關(guān)鍵詞：和親政策少數(shù)民族影響

和親，又稱和戎、和蕃，它是中原王朝處理與周邊少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系的一種重要的方式，也是除了憑借戰(zhàn)爭之外，以另一種和平的方式達(dá)到對周邊少數(shù)民族政權(quán)影響和控制的手段。因此，自秦漢中原統(tǒng)一王朝建立之后，歷代的中原王朝都很重視與周邊少數(shù)民族的和親，并將之作為處理少數(shù)民族問題的一項重要的國策，而和親制度本身也以其發(fā)生次數(shù)之多，和親范圍之廣為研究者所重視。近年來，有關(guān)于和親制度研究的論文越來越多，研究的領(lǐng)域也逐漸擴(kuò)大，在像和親對西域絲綢之路的影響等方面有了一定的突破，并取得了許多可喜的成果。但是，這些研究主要都是站在中原王朝的角度來分析和考慮問題，而對于周邊少數(shù)民族，他們到底在和親中處于什么樣的地位，和親制度又對他們起到了怎樣的作用，諸如此類的問題，學(xué)者們關(guān)注的力度還是不夠的，本文就是針對這一現(xiàn)象，從少數(shù)民族政權(quán)的角度來分析和親制度對其政權(quán)產(chǎn)生了什么樣的影響，如有不足之處希望專家可以批評指正。

春秋戰(zhàn)國時期，臧文仲對魯莊公說過這樣一段話“夫為四鄰之援，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國之艱急是為”。①這段話可謂是對和親制度所起的作用進(jìn)行了精辟的概述，概括起來說，和親的一個最大的作用就是當(dāng)國家處于危難的時候，通過和親可以結(jié)盟于諸侯，達(dá)到穩(wěn)定四夷，鞏固政權(quán)的作用，因而，歷代王朝都將其視為處理與邊疆少數(shù)民族政權(quán)的重要的手段而頻繁加以利用，尤其是中央王朝處于內(nèi)憂外患局面的時候。但是，和親是中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)兩方面的共同行為，因而，其對少數(shù)民族政權(quán)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面也起到了很大的作用，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，下面來具體的分析。

一、 政治影響

和親本身就是一項政治制度，因而在政治方面其所起的作用是最大的。對于少數(shù)民族政權(quán)來說，這種作用主要體現(xiàn)在兩個方面。第一個方面就是少數(shù)民族政權(quán)借助于與中原王朝通婚，拉近雙方之間的關(guān)系，并倚靠中原王朝強(qiáng)大的政治影響力和軍事實力達(dá)到對其他少數(shù)民族政權(quán)的威懾，進(jìn)而憑借這種威懾力，吞并其他政權(quán)，增強(qiáng)其自身實力，鞏固其政權(quán)。自唐太宗貞觀四年劼利可汗戰(zhàn)敗被俘，其政權(quán)也隨之土崩瓦解，草原上一時陷入混亂，薛延陀部首領(lǐng)夷男趁此機(jī)會壯大其實力，成為草原上一大政治力量，但此時周圍仍有許多部族不愿臣服，這是夷男擔(dān)憂的問題。貞觀十五年，夷男派遣使者請求與唐朝和親。唐太宗對夷男的和親行為是這樣評價的“延陀方謹(jǐn)事我者，顧新立，倚我以服眾?！矣制拗讨袊?，名重而援堅，諸部將歸之，戎狄野心，能自立則叛矣”②，“今以女妻之，彼自恃大國之婿，雜姓誰敢不服”③。唐太宗對薛延陀這次的求和親行為有著清醒的認(rèn)識，其如此迫切的請求與唐朝通婚，只是因為目前自身實力還很弱小，無法與唐朝抗衡，因而希望通過和親，使自己得到了一個堅強(qiáng)后援的同時，還迫使其他少數(shù)民族政權(quán)服從于它，受其控制。而一旦其實力增大以后便會“自立則叛矣”。在這里，和親僅僅是少數(shù)民族政權(quán)借以得到援助，威懾其他部族，以便壯大其實力的一種手段而已。鄭眾在評價和親時也說“臣伏聞北單于所以要致漢使者，欲以離南單于之眾，堅三十六國之心也。又當(dāng)揚漢和親夸飾鄰敵，令西域欲歸化者局促狐疑，懷土之人絕望中國耳”④像這樣的和親有很多，比如莫賀咄侯屈利俟毗做了可汗之后，“國人不附”，“弩失畢部共推泥孰莫賀設(shè)為可汗，泥孰不從”，并推舉咥力特勒避莫賀咄之難為可汗，是為乙毗缽羅肆葉護(hù)可汗。兩方互相征戰(zhàn)不息，并都派遣使者來唐請求通婚，其目的無非就是借助和唐朝通婚成為其婿，試圖獲得唐朝的援助，為自身增加政治砝碼，打擊對手。雖然最后唐太宗沒有答應(yīng)雙方的和親要求，但其政治影響力還是十分明顯的。另一個例子就是呼韓邪單于。竟寧元年，單于來朝，“自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙子昭君賜單于”。正是憑借和漢朝的通婚，呼韓邪單于得到了漢朝經(jīng)濟(jì)和軍事上的幫助，回國后，人民競相歸附，“匈奴亂十余年，不絕如發(fā)，賴蒙漢力，故得復(fù)安”。除了通過和親得到中原王朝的倚靠以鞏固政權(quán)之外，借助于和親，少數(shù)民族政權(quán)與中原王朝政權(quán)之間可以獲得短暫的和平，在和平的環(huán)境之下，少數(shù)民族政權(quán)也借以得到鞏固和發(fā)展。而這種和平的作用在雙反經(jīng)年交戰(zhàn)，彼此都十分疲憊的時候，或者是少數(shù)民族政權(quán)還很弱小，無法與中原王朝相抗衡的時候就會尤為突出，因為和親帶來的和平使得他們得到了喘息，可以騰出更多的力量進(jìn)行內(nèi)政的建設(shè)，這對于其政權(quán)的鞏固是很有幫助的。最明顯的一個例子便是南詔?！扒觚埬晟?，嗜殺戮，親戚異己者皆斬，兵出無寧歲，諸國更讎忿，屢覆眾，國耗虛。蜀之役，男子十五一下悉發(fā)，婦耕以餉軍”。經(jīng)過多年與唐朝的作戰(zhàn)，南詔國內(nèi)已經(jīng)不堪重負(fù)，再加上君主殘暴不仁，更是使原本不容樂觀的形勢變的更加惡劣，于是，南詔請求與唐朝和親，唐朝以宗室女為安化長公主許婚，兩國之間迎來了相對和平的局面，這對兩國的發(fā)展是極為有好處的。另一個例子是匈奴，“（本始二年）匈奴大破，民眾死傷而去連者，及居產(chǎn)遠(yuǎn)移，死之不可勝數(shù)。于是匈奴遂衰耗。其后，漢擊之，匈奴不敢輒當(dāng)，當(dāng)者報其直。滋欲向和親，而邊境少事矣”。少數(shù)民族所處之地其自然環(huán)境相對比較惡劣，承受自然災(zāi)害的能力不強(qiáng)，因而，在災(zāi)荒年份，其國力就會受到很大削弱，這就迫使他們主動要求停止戰(zhàn)爭，尋求通過與中原王朝和親來換取和平，以便集中力量擺脫困境，如“（建武）二十二年，匈奴中連年旱蝗，赤地數(shù)千里，草木盡枯，人畜饑疫，死耗大半。單于畏漢乘其弊，乃遣使詣漁陽請和親”。另外，當(dāng)中原王朝強(qiáng)盛，對周邊少數(shù)民族政權(quán)具有強(qiáng)大威懾力的時候，少數(shù)民族政權(quán)出于自保心理，便往往會主動請求與中原王朝和親，如“乃大興師數(shù)十萬，使衛(wèi)青、霍去病操兵，前后十余年，追奔逐北，自是以后，匈奴震怖，益求和親”。另一方面，我們也應(yīng)看到，和親確確實實也帶給了中原王朝與少數(shù)民族相對安定和平的局面，如自呼韓邪單于請求與漢朝和親后，“單于稽首臣服，遣子入侍，三世稱藩，賓于漢廷。是時，邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”。因為和親而帶來的和平安定的局面不僅對于少數(shù)民族政權(quán)的自身建設(shè)而且在同中原漢族在經(jīng)濟(jì)、文化的交流也提供了良好的外部條件。

二、 經(jīng)濟(jì)影響

當(dāng)少數(shù)民族政權(quán)與中原王朝和親的時候，往往都會準(zhǔn)備豐厚的聘禮，這些聘禮又大多都是這些少數(shù)民族的土產(chǎn)之物，比如良馬。而當(dāng)中原王朝同意和親之后，往往也會回賜大量的物品，即便最終不同意和親，中原王朝對派遣來的使者的賞賜也是極為豐厚的，而回賜的物品也往往都是少數(shù)民族地區(qū)所沒有的物品或者是生活必須品，這種聘禮—回賜形式的經(jīng)濟(jì)交往雖然屬于統(tǒng)治階級上層之間的往來，而且其范圍、交往次數(shù)也極為有限，但是正因為上層之間這種相互的往來作為示范，民間的經(jīng)濟(jì)往來也變的頻繁起來，這對于交換雙方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是極為有利的。另外我們要注意到一個現(xiàn)象，中原王朝所回賜的這些物品中包含了奢侈品、衣物、布匹、種子，甚至還有有一技之長的工匠，除了奢侈品是供統(tǒng)治階級上層享受的以外，其余的都是少數(shù)民族政權(quán)所缺少而發(fā)展經(jīng)濟(jì)所必須的，尤其是種子和工匠，回賜的這些東西無疑是解了他們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個難題。而隨著時間的推移，回賜的物品中奢侈品的數(shù)量在下降，而其他的物品所占的比重在大幅增加，如漢文帝時，回賜的物品有“服繡袷綺衣、繡袷長襦、錦袷袍各一，比余一，黃金飾具帶一，黃金胥紕一，繡十匹，錦三十匹，赤綈、綠繒各四十匹”⑤，這一時期，奢侈品占了絕大部分，剩下的就是少量的布匹?！熬箤幵辏瑔斡趶?fù)入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時”，“（元壽二年）加賜衣三百七十襲，錦繡繒帛三萬匹，絮三萬斤”，此時回賜的衣服布匹不僅所占比重增加了，而且數(shù)量也在成倍增長。至唐朝與吐蕃和親，“因請蠶種及造酒、碾、硙、紙、墨之匠，并許焉”，“帝念主動，贈錦繒別數(shù)萬，雜伎諸工悉從”，這一時期，回賜物品中奢侈品已經(jīng)消失，取而代之的是與人民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的布匹、種子和有技藝的工匠，這些物品和人員的傳入對經(jīng)濟(jì)落后的少數(shù)民族地區(qū)的推動力是毋庸質(zhì)疑的。而和親所帶來的和平安定的局面又有利于雙方互市貿(mào)易的展開，據(jù)史書記載，漢匈和親之后，“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”，正是和親帶來了雙方安定的局面，而安定的局面又促進(jìn)了兩地貿(mào)易的往來，而這種較之于聘禮—回賜范圍更加廣大、次數(shù)更加頻繁的貿(mào)易形式更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最深層的巨大推動力。

三、文化影響

中華自古就是禮儀之邦，而周邊的少數(shù)民族還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這樣的程度，仍舊處在野蠻未開化的階段，如匈奴“利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱，父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不諱，而無姓字”。而像和親這樣的婚姻，中原王朝是要嚴(yán)格講究禮儀的，如果沒有準(zhǔn)備聘禮就來和親，是不被允許的，比如“和帝永元十六年，北單于遣使詣闕貢獻(xiàn)，愿和親修呼韓邪故約。帝以其舊禮不備，未許之”，大臣們也意識到“夷狄不可禮義畜，若聘財未備而與之婚，或輕中國，當(dāng)須要其備禮”，正是中原王朝在與夷狄打交道的時候嚴(yán)格奉行禮法的行為影響到了少數(shù)民族，他們在與中原王朝和親的時候也多少會遵從其禮儀，如吐蕃松贊干布與文成公主和親時“弄贊率其部兵次柏海，親迎于河源。見道宗，執(zhí)子婿之禮甚恭”。 毗伽闕可汗初死，其親近之人想要讓寧國公主殉葬，“公主曰：‘我中國法，婿死，即持表，朝夕哭臨，三年行服，今回紇娶婦，須慕中國禮。若今依本國法，何須萬里結(jié)婚”⑥。在與中原王朝和親的過程中，少數(shù)民族往往會被中原文化所折服，產(chǎn)生向往之情。如松贊干布迎娶文成公主時“嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色”，并“自亦釋氈裘，襲紈綺，仍遣酋豪子弟，請入國學(xué)以習(xí)《詩》《書》”，寧遠(yuǎn)國王也“志慕朝化”，并遣子弟如唐學(xué)習(xí)禮儀，回紇王也是“俗慕華風(fēng)”。同時和親中，和親的公主帶去了中原的書籍，而另一方面，少數(shù)民族也主動要求學(xué)習(xí)中原的文化，如“公主請《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》各一部”“（建武二十八年）北匈奴復(fù)遣使詣闕，貢馬及裘，更乞和親，并請音樂。單于前言先帝時所賜呼韓邪竽、瑟?？阵蠼詳。笍?fù)裁賜”。正是由于和親及相關(guān)的活動，使得少數(shù)民族深受中原文化的影響，再加上他們的傾心學(xué)習(xí)，少數(shù)民族地區(qū)也逐漸擺脫了野蠻無知，走向了文明，如長慶二年“唐使者始至，給事中論悉答熱來議盟，大享于牙右，飯舉酒行，與華制略等，樂奏《秦王破陣曲》，又奏《涼州》、《胡渭》、《錄要》、雜曲，百伎皆中國人”，高昌國“其刑法、風(fēng)俗、婚姻、喪葬與華夏小異而大同”。

綜上所述，和親，不僅為中原王朝創(chuàng)造了和平安定的局面，促進(jìn)了中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和繁榮，同樣的，和親也加強(qiáng)了少數(shù)民族政權(quán)與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化的交流，對他們的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展也起到了巨大的推動作用，而這個作用，也是我們所不能忽視的。

注釋：

①《五禮通考》，卷250。

②《新唐書》，卷127下，列傳142下。

③《資治通鑒》，卷197。

④《通志》，卷180，列傳21.

⑤《史記》卷110.

⑥《舊唐書》卷195，列傳145.

參考文獻(xiàn)：

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