王暉

內(nèi)容提要 有關(guān)周代基層軍事組織情況古文獻說法不一，新出土西周金文資料為我們提供了重要的有價值的史料。據(jù)季姬尊銘，西周時“國”中是以25家為一從事佃農(nóng)生產(chǎn)的基層單位，其長官稱“師夫”，表明這又是一個基層軍事組織，說明西周時國中實行的是兵農(nóng)合一的制度。其佃農(nóng)組織應(yīng)是“五家為比，五比為閭”的組織結(jié)構(gòu)；其軍事組織是一家出兵一人，并以“五人為伍，五伍為兩”的編制形式?！皟伞钡拈L官《周禮》以為是“中士”，而西周金文則仍稱之為“師”或“師夫”。兵農(nóng)合一之下的“師”，既是農(nóng)夫之長，又是軍事長官；春夏秋是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的長官，農(nóng)隙和冬季是主管狩獵和軍事演習(xí)的軍事長官，遇到戰(zhàn)爭便率領(lǐng)這支小隊伍加入某師的行伍之中成為正式編制的士兵。

關(guān)鍵詞 西周 金文 季姬尊 兵民合一制 基層軍事組織

〔中圖分類號〕K22；K877.3 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2014）09-0074-06

徐中舒先生曾經(jīng)指出先秦時期有兩種公社組織：一種是“家族公社”組織，另一種是“農(nóng)村公社”組織。他引用《周禮·大司徒》說明公族的組織情況：

令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓。

徐先生以此為據(jù)解釋說：“閭二十五家，四閭為族，族則以百家為單位，族與黨保存的家族公社關(guān)系是較多的?！雹偎鶕?jù)《周禮·遂人》所說“遂人掌邦之野?！寮覟猷彛遴彏槔?，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂”，分析“農(nóng)村公社”②說“這種組織里就沒有族、黨等名稱，說明遂和鄉(xiāng)不同的地方正在于遂是沒有血緣關(guān)系的”。③徐先生對先秦時期兩種公社組織的概括是具有學(xué)術(shù)大家的眼光。不過徐先生所引用的都是成書于戰(zhàn)國時期的《周禮》一書，時代比較晚且缺少西周時期資料的證明，也不一定讓學(xué)者都能接受這種公社組織的說法。有幸的是，西周金文資料為我們提供了一些新資料，證明這種基層公社組織的存在，也使我們對這種基層公社組織有了一些新認(rèn)識。

一、季姬方尊銘文的釋讀問題

季姬方尊據(jù)說是1946年冬季出土于洛陽老城東北的北窯西周貴族墓地。④其尊上銘文先后經(jīng)蔡運章、

季姬方尊銘文⑥蔡運章、張應(yīng)橋：《季姬方尊銘文及其重要價值》，《文物》2003年第9期。

上引數(shù)家對該器銘文字的隸定釋讀皆有貢獻。舉大者說，李學(xué)勤先生釋第2行第7字為“君”，第10字為“茀”，第2行第5字為“畋”并讀為“畋”，釋第4行第1字為“折”并讀為“誓”，讀第5行第7字為“”并從陳世輝之說釋為“絜”李學(xué)勤：《季姬方尊研究》，《中國史研究》2003年第4期。（李家浩讀為“挈”⑤李家浩：《季姬方尊銘文補釋》，《黃盛璋先生八秩華誕紀(jì)念文集》，中國教育文化出版社，2005年。），是對的。李家浩把第4行第6字“生”讀為“牲”是對的，但他把“生（牲）”和“馬”連讀，則不妥（詳下）；把第6行第6字“牆”讀為“倉”；認(rèn)為命賜者是“君”，亦即下文的“王母”，是被賜者的祖母，被賜者是“季姬”，兩者是祖母與孫女的關(guān)系。⑤這些說法都是對的。

至于第2行第8、9兩字，最初釋讀的蔡運章等學(xué)者釋為“空木”，可從，⑥有人釋為“空?！笔遣粚Φ摹ｊ惤e認(rèn)為這一邑落“大概坐落在以當(dāng)時的東都成周為中心的伊洛地區(qū)”，陳絜：《周代農(nóng)村基層聚落初探》，見朱鳳瀚主編：《新出土金文與西周歷史》，上海古籍出版社，2012年，第123頁?？蓮?，這一問題后面再議。

筆者認(rèn)為，第4行第5字“以”，應(yīng)讀為“貽”。過去學(xué)者認(rèn)為“以”是連詞，釋之為“與”，不妥。“貽”、“以”皆為古韻之部，喻母，可以通假?！百O”以“臺”為聲符，“臺”又以“以”、“”為聲符，故可通用。筆者曾經(jīng)指出，甲骨文中“以”常常通“貽”，表示贈送、饋贈的意思。例如：“貞：乎（呼）龍以羌？勿乎（呼）龍以羌？”（《合集》272反）“（侑）來自南以龜？不其以？”（《合集》7076正）“貞：不其以龜？”（《合集》8998正）“貞：追弗其以牛？ ”（《合集》4454）“貞：妥以羊？”（《合集》6947正）“我以千。婦井示三十。爭?！保ā逗霞?16反）筆者指出，“我以千”（《合集》116反）、“追以?！边@類句子中應(yīng)讀作“貽”?！稄V雅·釋詁》：“以，與也?！鼻逋跄顚O《廣雅疏證》卷3下《釋詁》云：“以者，《召南·江有氾》篇云‘不我以，又云‘不我與，鄭箋：‘以猶與也。”《周易·鼎》：“初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子?！薄耙云渥印本褪琴浥c、給予其子的意思，“以”借為“貽”或“詒”，表示“饋贈”、“贈與”之義。（參見拙作《從甲骨文“”、“以”字形看考古資料中的“耜”器——兼論甲骨文中“”“以”字的幾種用法》，刊《陜西歷史博物館館刊》第18輯，陜西出版集團三秦出版社，2011年。）“以生（牲）”是說把馬牛羊等牲品贈送給季姬以便去祭祀先祖。而且應(yīng)在“以生”后斷句，并加上冒號（：），表示下文是對這個“生（牲）字”的解釋。

以上所舉各位學(xué)者對季姬尊銘的，除了陳絜之外，多在釋讀考訂文字、疏通詞義方面作了大量工作，至于它在史學(xué)上的重要價值，還未加更多的關(guān)注。鄙人不揣淺陋，擬對其文所涉及的重要歷史意義作些揭示、分析，不當(dāng)之處，敬請批評。

二、“以厥友二十五家”與周代聚族而居的基層單位：閭

1季姬所封之地

季姬尊銘云：“君命宰茀易（賜）季姬（佃）臣于空木，厥師夫曰丁，以厥友廿又五家折（誓），易（賜）厥田。”周禮所賜季姬之地是“空木”，從西周金文散氏盤銘（《殷周金文集成》10176）可知，西周時期以樹木之名命名的地名相當(dāng)多，如“邊柳”、“楮木”、“柝”、“棹”、“棫”等，從“空木”之名顧名思義，大概是因一顆大樹而內(nèi)中有空洞而命名。這種因特殊樹木命名的地名是不好和古書上具體地名相聯(lián)系。

但是筆者認(rèn)為，據(jù)傳說，這件季姬尊是1946年冬季出土于洛陽老城東北的北窯西周貴族墓地，蔡運章、張應(yīng)橋：《季姬方尊銘文及其重要價值》，《文物》2003年第9期。大概季姬所嫁給家族也就在洛陽老城東北的北窯一帶，西周時期這里是成周洛邑。季姬的夫家也應(yīng)該就是洛邑城中的大貴族，不會嫁到太偏遠(yuǎn)的地方。陳絜所說這一邑落“大概坐落在以當(dāng)時的東都成周為中心的伊洛地區(qū)”，④陳絜：《周代農(nóng)村基層聚落初探》，見朱鳳瀚主編：《新出土金文與西周歷史》，上海古籍出版社，2012年，第121、118頁。與筆者看法是相近的。

根據(jù)季姬尊的出土之地，季姬所封之地在成周洛邑，則亦屬于“國”中之地，其居民組織也與國中相同。

2“厥友廿又五家”與西周“閭”的基層單位

季姬尊銘前說“易（賜）季姬（佃）臣于空木”，后說“易（賜）厥田”，可知“廿又五家”就是在洛邑郊區(qū)“空木”一帶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的佃農(nóng)。李學(xué)勤先生說：“佃臣共二十五家，相當(dāng)《周禮·大司徒》說的一閭，其名‘丁之長即《周禮》的閭胥。”此說是對的。《周禮·地官·大司徒》說：“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓。”西周時期是否完全按照《大司徒》之文所說以比、閭、族、黨、州、鄉(xiāng)來編排，我們還缺乏充分的資料來加以證明；但是“厥友廿又五家”的數(shù)目正好與“五家為比”、“五比為閭”的家族組織吻合，我們不能不予以充分的關(guān)注?！柏视选敝坝选?，陳絜釋之為“兄弟、族兄弟之類的同宗親屬”，可從。季姬尊銘“厥友廿又五家”，正是一閭25家的同宗親屬組成的集成組織。

有一個問題，我們還需要作些討論。季姬尊銘說叫做“丁”的師夫“厥友廿又五家”，這25家包不包括“丁”一家呢？如果不包括，那么所賜佃臣就有26家；④如果包括，就只有25家。李學(xué)勤：《季姬方尊研究》，《中國史研究》2003年第4期。

筆者認(rèn)為，從“以厥友廿又五家折（誓）”一句看，應(yīng)該是包括在內(nèi)的。此句中的“以”是“率領(lǐng)”之義，見之于《左傳》僖公二十六年：“公以楚師伐齊，取谷。凡師，能左右之曰以?！边@里所說“厥友廿又五家”，一家不只一人，至少包括妻子和兒女，甚至也包括老人和眾弟（余夫），師夫丁率領(lǐng)他所屬宗族親友去宣誓效忠新主子季姬，應(yīng)包括自己家庭成員，因此這“厥友廿又五家”應(yīng)該包括丁一家人在內(nèi)。

三、“厥友廿又五家”與西周基層軍事組織：兩

1“佃臣”之長稱名“師夫”之因

從季姬尊銘所說“君命宰茀易（賜）季姬（佃）臣于空木，厥師夫曰丁，以厥友廿又五家折（誓）”可知，賜給季姬佃臣二十五家的長官名“丁”，其官職叫做“師夫”。過去有的學(xué)者認(rèn)為“師夫”之“師”是“長”的意思，筆者認(rèn)為此說雖然近是，但并不準(zhǔn)確?！皫煛痹谖髦芙鹞闹猩醵啵话阕鏖L官之義時往往是指軍事長官，似乎還沒有例外。在這里就不應(yīng)作一般的佃臣之長來解釋。

筆者以為在季姬尊銘中的“師夫”之“師”，仍然應(yīng)按照軍事長官來解釋。但為什么佃臣之長要用軍事長官的“師”來稱呼，本文認(rèn)為這是兩周時期軍民合一的性質(zhì)決定的。李學(xué)勤先生曾說：“西周金文的‘六師、‘八師只能以當(dāng)時軍事制度與行政制度的合一來解釋。‘六師、‘八師不僅指軍隊，也通指軍的鄉(xiāng)，乃是釋讀有關(guān)金文的關(guān)鍵?！崩顚W(xué)勤：《論西周金文中的“六師”、“八師”》，《華夏考古》1987年第2期。此說甚是。這種現(xiàn)象在反映春秋時期歷史的古文獻中仍然可見?！秶Z·周語上》云：

是時也，王事唯農(nóng)是務(wù)，無有求利于其官，以干農(nóng)功，三時務(wù)農(nóng)而一時講武，故征則有威，守則有財。

《左傳》隱公五年魯國大夫臧僖伯也說：

故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習(xí)威儀也。

這些古文獻中也明確說農(nóng)民在一年中是春夏秋三時從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這一時期不能用一般的其他事情干擾農(nóng)事活動；但一年中還有一個時段——冬季是“講武”：以狩獵活動來訓(xùn)練軍事技術(shù)。其目的是征伐戰(zhàn)爭時則有軍威可示；保衛(wèi)國都則可守住財產(chǎn)。根據(jù)《左傳》隱公五年可見，國中農(nóng)民一年四季中，利用農(nóng)業(yè)活動的間隙時間狩獵，春季叫“蒐”，夏季叫“苗”，秋季叫“狝”，冬季叫“狩”，一方面是為農(nóng)作物除害，但更重要的是為了演習(xí)軍事技術(shù)而進行的活動。三年則有一次軍事大治兵，是為了振興軍威。這些記載都說明西周春秋時期兵農(nóng)是合一的。農(nóng)民平時是民，戰(zhàn)爭時則是兵；農(nóng)民春夏秋三季是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，冬季則以狩獵活動來訓(xùn)練軍事戰(zhàn)爭的實戰(zhàn)能力：農(nóng)民在狩獵活動中能殺死虎豹豺狼，在戰(zhàn)爭中就能殺死敵人。而且正如《左傳》隱公五年臧僖伯所說，在狩獵的演習(xí)訓(xùn)練中可以培養(yǎng)上下尊卑的關(guān)系和秩序井然的禮儀習(xí)慣。這些資料說明，農(nóng)民與士兵是一身而兼有二任，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事戰(zhàn)爭都是由國中之民來承擔(dān)的；同樣，管理農(nóng)民及其農(nóng)田的長官，也是軍事戰(zhàn)爭的長官。

這種現(xiàn)象在西周金文中有很多的資料，例如西周六師和成周八師是軍事組織無疑，但在西周六師、成周八師擔(dān)任長官的不僅有“司馬”，還有“（司）土（徒）”、“（司）工（空）”，而“（司）土（徒）”是管理依附于土地之上的農(nóng)民，同時又屬于“八師”的一級組織。曶壺云“王乎（呼）尹氏冊令曶曰：更（賡）乃且（祖）考乍（作）冢（司）土（于）成周八師”（《三代吉金文存》12·29·3，4）?！埃ㄋ荆┕ぃ眨敝氁罁P簋銘文所說“王若曰：‘揚，乍（作）（司）工（空），官（管）司量田佃，（暨）（司）（位），（暨）（司）芻，（暨）（司）寇，（暨）（司）工事”（《集成》4292），此與東漢鄭玄注《考工記》所說“司空，掌營城郭，建都邑，立社稷宗廟，造宮室車服器械，監(jiān)百工者”的執(zhí)掌之事相似。而盠方彝銘云：“王冊令尹易（賜）盠赤巿、幽亢、攸勒，曰：用（司）六（師）王行、參（三）又（有）（司）：（司）土（徒）、（司）馬、（司）工（空）。王令盠曰：（司）六（師）（暨）八（師）埶（藝）”（《集成》6013）。從盠方彝銘可知，司徒、司馬、司空皆屬“六師”所轄官職之列，這也表明西周時期兵民組織是合為一體的。

季姬尊銘所見佃臣之長與軍列之官合一的現(xiàn)象，在新近出現(xiàn)西周晚期金文鼎銘文也可見到：

曰：不（丕）顯天尹，匐保王身，諫（管）嶭（乂）四方。在朕皇高且（祖）師要、亞且（祖）師夆、亞且（祖）師、亞且（祖）師僕、王父師彪于（與）朕皇考師孝，獻乍（作）尹氏童妾、甸（佃）人，（得，德）屯（純，倒文）亡（無）敃（泯），世尹氏家，夙……吳鎮(zhèn)烽：《高祖、亞祖王父考》，《考古》2006年第12期；吳鎮(zhèn)烽：《鼎銘文考釋》，《文博》2007年第2期；陳絜：《周代農(nóng)村基層聚落初探》，見朱鳳瀚主編：《新出土金文與西周歷史》，上海古籍出版社，2012年，第133頁。（《銘文暨圖像集成》吳鎮(zhèn)烽編著：《商周青銅器銘文暨圖像集成》（1-35），上海古籍出版社，2012年，下簡稱《銘文暨圖像集成》。5·2439）

上面鼎銘文中器主人的高祖、三位亞祖、王父和父親皆是以“師某”相稱：師要、師夆、師、師僕、師彪、師孝，顯然是軍事長官，與其他西周金文資料中的用法完全相同，但在銘文的敘述之中，說其族人“乍（作）尹氏童妾、甸（佃）人”，“童妾”是指作尹氏家臣和小妾，“甸人”是指其家族世世為尹氏“佃人”。參照季姬尊銘可知，鼎的父祖世襲“師”職官，是掌管“佃”人的；也是因為兵農(nóng)合一的關(guān)系，既是農(nóng)夫之長，又是軍事長官；春夏秋是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的長官，農(nóng)隙和冬季是主管狩獵和軍事演習(xí)的軍事長官，遇到戰(zhàn)爭，便率領(lǐng)這支小隊伍加入某師的行伍之中成為正式編制的士兵。

2“師夫”丁所率二十五家與西周基層軍事編制：兩

如前文述，西周時國中基層組織是按比、閭、族、黨等單位來組合的。但我們還應(yīng)注意的是，這時還有一套與之相配套的軍事組織，二者是相互呼應(yīng)的?！吨芏Y·地官·小司徒》：“五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍?！蓖瑯?，《夏官·敘官》云：“乃會萬民之卒伍而用之。五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍。以起軍旅，以作田役，以比追胥，以令貢賦?！编嵶⒃疲骸拔?、兩、卒、旅、師、軍，皆眾之名。兩二十五人，卒百人，旅五百人，師二千五百人，軍萬二千五百人。此皆先王所因農(nóng)事而定軍令者也?！卑次髦軙r期的軍事組織設(shè)置是否如此，我們還不得而知。但從目前所見的材料來看，“軍”在西周時似乎還沒有出現(xiàn)，但兩、卒、旅、師的名稱在西周春秋時期的金文和文獻中均有出現(xiàn)，但是，“卒百人，旅五百”在反映春秋歷史的《左傳》中可見；師二千五百人則難以證實。不過“五人為伍，五伍為兩”在季姬尊銘以及其他相關(guān)的西周金文中可以得到落實。不過，“兩”的長官《周禮·地官·大司徒》以為是“中士”，而西周金文則仍稱之為“師”或“師夫”。

季姬尊銘所說君命宰茀賜給季姬25家，在戰(zhàn)爭的情況下，一家出一人組軍，則有25人，正好相當(dāng)于《周禮·地官·小司徒》和《夏官·敘官》所說“五伍為兩”的軍事卒列。當(dāng)然這25人與前面計算一閭的方法一樣，應(yīng)包括叫做“丁”的“師夫”在內(nèi)。按照西周時期的軍車，一般是一車步卒十人，武士二人；兩輛車分一正一副，正車上有一個指揮官、一個駕馭者、一個車右；副車上則只有駕馭者和車右。因此，“兩”的初義大概是指兩輛戰(zhàn)車及其所屬士卒。這一點從《左傳》可見，成公二年說“癸酉，師陳于鞌。邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御郤克，鄭丘緩為右”，這說明春秋鞌之戰(zhàn)齊侯（齊頃公）親任主帥，其車上加上御車者邴夏、車右逢丑父共三人；晉國主帥郤克和御車者解張、車右鄭丘緩也是三人。但主帥和各級長官均有“佐車（副車）”，《左傳》成公二年云“鄭周父御佐車，宛茷為右，載齊侯以免”，杜預(yù)注“佐車，副車”。以此可知齊侯的副車車上只有御車者和車右二人，所以在齊侯與逢丑父易位，喬裝成車右，后來又以取水為名逃脫，登上鄭周父的佐車便逃走了。

漢唐古注疏皆說先秦時期一乘車步卒有72人，甲士3人，共75人。其實這大概是戰(zhàn)國早期的情況，在西周春秋早期遠(yuǎn)不是如此。西周晚期禹鼎銘文說：“肆武公廼遣禹率公戎車百乘，斯（廝）馭二百，徒千?！保ā都伞?833）以此銘文來看，一車和廝馭、步卒的配合是：

車廝馭徒（步卒）

100乘200人1000人

1乘2人10人

也就是說，一乘車上，有廝馭二人，步卒十人。“廝”其實就是古文獻上所說的車右，“馭”就是御車人。但這種計算方法并沒有把指揮者計算在內(nèi)，兩乘車則有一位指揮者，如果計算上指揮者，這樣算來兩乘車也正好是25人?！渡袝つ潦男颉吩疲骸拔渫跞周嚾賰?，虎賁三百人，與受戰(zhàn)于牧野，作《牧誓》?！薄秴问洗呵铩ず嗊x》：“武王虎賁三千人，簡車三百乘，以要甲子之事于牧野，而紂為禽。”雖然這些古文獻未記述步卒的數(shù)量，但三千乘配備三千虎賁（甲士），也正好與禹鼎銘“公戎車百乘，斯馭二百，徒千”的比例相合。

這種車輛和士卒的配備情況一直到春秋早期仍然如此。《左傳》閔公二年記載，齊侯派公子無虧“率車三百乘，甲兵三千人以戍曹”，這也是一車步卒十人的配備方式。《管子·大匡》：“大侯車二百乘，卒二千人；小侯車百乘，卒千人?！薄蹲髠鳌焚夜四陼x武公在城濮大戰(zhàn)之后，“丁未，獻楚俘于王，駟介百乘，徒兵千”。這說明楚國到春秋中期仍然存在一乘車十步卒的配備形式。《周禮·地官·小司徒》鄭玄注引《司馬法》云：“革車一乘士十人，徒二十人?！边@種情況可能反映了春秋中期以來有些諸侯國家對車輛和步卒的配備情況。《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》曰：“公車千乘，朱英綠縢，二矛重弓，公徒三萬?！睋?jù)此則一乘車所配士卒有三十人，與《司馬法》所說相同。《閟宮》據(jù)《詩序》所說是反映魯僖公時代的詩篇，說明春秋中期魯僖公時代有的諸侯已把一車配備的士卒擴大了，但有的諸侯還沒有擴大。這種情況可能不是偶然現(xiàn)象，按照《國語·齊語》所說管仲輔佐齊桓公編戶齊民之后齊國的三軍也是三萬士卒，說明春秋早期晚段和中期前段大國的軍力多在三萬左右。

3從出土考古資料看西周時代軍事組織的基層建制

2006年在陜西省扶風(fēng)縣五郡村出土了一組西周時期銅矛（上圖），共有12件，通長35.2厘米?，F(xiàn)藏陜西省寶雞市青銅器博物館。這次出土的12件銅矛是屬于窖藏，鋒利如初，應(yīng)是有意識埋藏起來的，也應(yīng)是完整的一套兵器。這對于我們探討西周時期軍事組織的基層建構(gòu)是大有幫助的。按照西周兵車徒御相配這一比例來看，在陜西省扶風(fēng)縣五郡村所出土的這12件青銅矛剛好是一乘兵車甲士及其所率領(lǐng)步兵的武器總數(shù)。這12件青銅矛，應(yīng)是一乘兵車所配備的武器，一輛兵車有2個甲士，各人手持一矛；10個步卒，也是一人手持一矛，正好是12件銅矛。筆者認(rèn)為這種情況不是巧合，而是西周軍隊基層建制情況的反映。

總之，根據(jù)新出土西周金文資料季姬尊、鼎銘以及古文獻資料、考古資料互證，可知西周時“國”中是以25家為一從事佃農(nóng)生產(chǎn)的基層單位，其佃農(nóng)組織可能是“五家為比，五比為閭”的組織結(jié)構(gòu)；其長官稱“師夫”，表明這又是一個基層軍事組織，說明西周時國中實行的是兵農(nóng)合一的制度。一年中有春夏秋三季從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，冬季以狩獵形式進行訓(xùn)練；有戰(zhàn)爭則以25家的正夫組為基層軍事組織。其軍事組織是一家出兵一人，并以“五人為伍，五伍為兩”的編制形式。這樣的基層軍事組織有25人：正好是兩輛車的武士步卒，每輛車步卒10人，廝1人，御者1人，主車上有指揮官1人。

作者單位：陜西理工學(xué)院、陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

責(zé)任編輯：黃曉軍