王全

摘要：馬克思主義唯物論認為任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展與衰落是歷史發(fā)展的必然性，是不以人的意志為主轉(zhuǎn)移的。同樣，中國書院與歐洲大學也是在當時各自的社會政治經(jīng)濟條件交織下的必然性的產(chǎn)物。但因為中西方各自條件的不同，書院與大學產(chǎn)生的背景條件也不盡相同。

關(guān)鍵詞：宋代書院；歐洲中世紀大學

一、政治歷史背景比較

我國的大學制度歷史悠久。根據(jù)孟子的記載，早在四千多年前的夏朝，中國就擁有了自己的大學，其后的商、周兩朝也都設立了各自的“學（國學）”——大學。從公元前十六世紀至前十一世紀殷商時代的甲骨文中考證得出當時的“右學”就是大學教育。在其后的西周時代，統(tǒng)治者也進一步發(fā)展了大學教育。而大學真正的開端，中國古代史上官辦大學的開始則是在漢代。據(jù)司馬遷在《史記》中記載，在元朔五年（公元前124年），董仲舒、公孫弘秉承漢武帝的旨意，認為“教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)及外”，故建議“興太學……為博士官置養(yǎng)弟子（太學生）五十人”[1]。

但唐末社會動蕩不安，官學失去了官府的支持，“自唐末以來，所在學校廢絕”[2]。這使得不依靠官府的私學應運而生。私學制度同樣歷史悠久，春秋時期的齊、魯已開始有了私學教育制度。私學孕育了書院，但書院又不是完全意義上的私學。唐宋以來，書院大多擁有官學的成分，是我國歷史上獨特的教育系統(tǒng)。書院一詞最早出現(xiàn)在唐玄宗時期的“麗正殿書院”，后改為集賢殿書院。但此時的書院還不是后來意義上的教書育人之所，僅是官方設立的聚集文人學士藏書校書的地方，這些文人學士并無教學任務。《唐六典》中說明了當時設立書院是為了“掌刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國之大典，而備顧問應對”[3]。

隨著唐代衰落，連年戰(zhàn)爭，官學無以為繼，大批士子無處可去，在這種情況下，一批有識之士開始自己尋找場所，召集士子，期望能得以繼續(xù)講學。后周時，隱居在嵩山南麓太乙觀的學者奏請周世宗設太乙書院；南唐昇元四年，白鹿洞書院被列為“廬山國學”?！八渭唇y(tǒng)一海內(nèi)，亂世漸平，文風日起。士子紛紛要求就學讀書，國家也需要大批人才，但當時政府仍需集中力量進行征討，尚無暇顧及文化教育，也無充足的實力興學設教，無法滿足士子讀書的要求。書院的興起，為統(tǒng)治者解決了士子就學這個嚴重的社會問題。因此，一批由私人創(chuàng)辦的書院便興盛起來，并得到官方的支持和部分的資助”[4]。

“在西羅馬帝國城市‘遺址的圍墻內(nèi)只住有少數(shù)居民和一名軍事、行政或宗教的首領(lǐng)。城市首先是主教駐在地，寥寥無幾的世俗人聚居在相對來說多得多的教區(qū)周圍；經(jīng)濟生活局限在一個小地方，也就是交換日常必需品的市場內(nèi)。”城市的復興標志著人口的增加，商業(yè)的發(fā)展以及行政力量的加強等。占城市人口絕大部分的商人和手工業(yè)者組成的階級擁有了或部分擁有了城市的自治管理權(quán)，他們從封建小農(nóng)經(jīng)濟帶來的禁錮中解脫出來，開始享受作為城市公民的權(quán)利和義務。為了保護自己的利益不受侵犯，商人和手工業(yè)者開始成立自己的“行會（Guild）”組織，而其他階層人士也開始效仿商人行會成立自己的行會團體。此時的一些學者就聚在一起模仿商人行會組織成立了自己的學術(shù)團體，這就形成了大學雛形。

二、經(jīng)濟背景

宋代的經(jīng)濟比唐代更為活躍自由，經(jīng)過建國初期的“積貧積弱”時期后，經(jīng)過范仲淹的“慶歷新政”和王安石的“熙寧變法”后，北宋中期農(nóng)業(yè)得到恢復后手工藝和商業(yè)更是發(fā)展迅速。不同于唐朝的等級授田制度，宋代的主要方式為收取實物地租。因此農(nóng)民相對擁有了更多的人身自由。佃農(nóng)具有獨立的法律地位而不是作為地主的“私屬”。加之宋代統(tǒng)治者鼓勵農(nóng)民開墾荒地，改進耕種技術(shù)，所以此時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平有了顯著提高。手工業(yè)的生產(chǎn)水平也比唐朝有過這位。雇募制已經(jīng)成為此時普遍的雇傭制度。

“從8世紀開始，歐洲社會生產(chǎn)力就開始逐步回升，8至13世紀生產(chǎn)力的發(fā)展較快，14世紀達到了頂峰?！苯?jīng)濟的發(fā)展為大學的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。自給自足的莊園式經(jīng)濟占有中世紀歐洲經(jīng)濟形式的主導地位。但莊園經(jīng)濟也要有商品經(jīng)濟的補充，莊園不可能生產(chǎn)所有物品，大部分物品仍需通過商業(yè)活動交換而來，尤其是領(lǐng)主為了追求奢靡生活所需的大量奢侈品，這些奢侈品中有部分甚至來自海外。十字軍東征擴大了東西方交往的渠道，西方領(lǐng)主開始追求東方的奢侈品。所以商品交易活動經(jīng)過幾百年的冷遇后又重新興盛起來，尤其是交通要道更是迅速發(fā)展，無數(shù)商人和手工業(yè)者穿梭在各個城市甚至各個國家之間進行貿(mào)易往來。作為經(jīng)濟貿(mào)易中心的自治城市積累了大量的財富，這為以后創(chuàng)辦大學提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

三、文化背景比較

經(jīng)過唐盛而衰后的戰(zhàn)亂，一些有識之士開始突破官學的束縛用自己的思想去思考國家興亡的問題。他們除了經(jīng)過科舉為官實現(xiàn)自己的理想外，也希望能向孔子一樣通過講學傳播宣揚自己的思想來改變社會。此外不能忽視的一點是印刷術(shù)在宋代改進，活字印刷術(shù)為書籍的印刷以及流傳做出了巨大的貢獻，更進一步的促進了書院的興盛發(fā)展。書籍的大量印刷使得書院的藏書規(guī)模得以擴大，書院士子的學習范圍也得以豐富。到了南宋時期，皇室的南移使得南方的文化思想迅速發(fā)展，并因此形成了不同的學派。各種學派為了自己的發(fā)展，積極成立學院或修建校舍并進行講學，自由的講學之風，促進了書院的發(fā)展，寧宗嘉定之后，理宗重視理學，書院得到空前的發(fā)展。這時期書院總數(shù)為 442 所，是北宋的 6 倍，書院在南宋已進入快速發(fā)展的繁榮時期。

雖然現(xiàn)在“文藝復興”多被指16世紀的偉大運動，但實際情況是，思想史與教育史完全體現(xiàn)為一系列連綿不斷的復興。那些在教會壓制下仍不斷保留下來的文化知識微光，慢慢的恢復著自身的元氣，增強著自身的力量，等待著時機，然后“不再散居各處，彼此隔絕，而是逐漸走到一起，抱成一團，而這種集中的結(jié)果便是相互的支撐，最終他們成了學院和大學，成為強大的光明中心”在加洛林王朝前，歐洲人們的文化程度可謂是歷史最低點。國王加洛林斯？馬格努斯統(tǒng)一了西歐的大部分領(lǐng)土，被教皇加冕為查理大帝。由于統(tǒng)治國家的需要以及自身對于羅馬文化的推崇，查理大帝主導了一場文化運動，在歐洲大地上出現(xiàn)了一場短暫的文化教育復興。雖然短暫且規(guī)模不大，但這場文化為之后的發(fā)展保留了文化的火種。加洛林文化教育復興后的三個世紀中，西歐的文化教育活動出現(xiàn)了新發(fā)展。

【參考文獻】

[1][漢]司馬遷.史記[M]卷121.北京：中華書局出版社，1959：3118

[2]陳谷嘉，鄧洪波.中國書院制度研究[M].杭州市：浙江教育出版社，1997：354

[3][宋]王溥.唐會要[M]卷64.清嘉慶武英殿聚珍版叢書.

[4]毛禮銳.中國教育史簡編[M].北京：教育科學出版社，1984：72

[5][美]湯普遜（Thompson，J.W.）.中世紀經(jīng)濟社會史300-1300年上[M].耿淡如譯.北京：商務印書館，1961